Śiva Saṃhitā 1: Grundwissen, Lehrmeinungen, Karma und Selbst-Erkenntnis

Śiva Saṃhitā 1.4

satyaṃ ke cit praśaṃsanti; tapaḥ śaucaṃ tathāpare | kṣamāṃ ke cit praśaṃsanti; tathaiva śamam ārjavam ||4||

Einige (ke cit | nom pl m) preisen (praśaṃsanti | 3p pl act pres) Wahrheit (satyam | acc sg); andere (apare | nom pl m) ebenso (tathā) Askese (tapaḥ | acc sg) und Reinheit (śaucaṃ | acc sg). Einige (ke cit | nom pl m) preisen (praśaṃsanti | 3p pl act pres) Geduld (kṣamām | acc sg), und ebenso (tathaiva) Ruhe (śamam | acc sg) und Aufrichtigkeit (ārjavam | acc sg).

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Śiva Saṃhitā 1.5

ke cid dānaṃ praśaṃsanti; pitṛ-karma tathāpare | ke cit karma praśaṃsanti; ke cid vairāgyam uttamam ||5||

Einige (ke cit | nom pl m) preisen (praśaṃsanti | 3p pl act pres) Freigebigkeit (dānam | acc sg), andere (apare | nom pl m) ebenso (tathā) Ahnenritual (pitṛ-karma | acc sg). Einige (ke cit | nom pl m) preisen (praśaṃsanti | 3p pl act pres) Handlung (karma | acc sg), und einige (ke cit | nom pl m) [preisen] höchste Leidenschaftslosigkeit (vairāgyam uttamam | acc sg).

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Śiva Saṃhitā 1.6

ke cid gṛhastha-karmāṇi; praśaṃsanti vicakṣaṇāḥ | agnihotrādikaṃ karma tathā ke cit paraṃ viduḥ ||6||

Einige (ke cit | nom pl m) Einsichtige (vicakṣaṇāḥ | nom pl m) preisen (praśaṃsanti | 3p pl act pres) die Handlungen der Haushälter (gṛhastha-karmāṇi | acc pl); ebenso (tathā) erkennen (viduḥ | 3p pl act perf) einige (ke cit | nom pl m) das mit dem Feueropfer beginnende Ritual (agnihotra-ādikaṃ karma | acc sg) als das Höchste (paraṃ | acc sg n).

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Śiva Saṃhitā 1.7

mantra-yogaṃ praśaṃsanti; ke cit tīrthānusevanam | evaṃ bahūny upāyāni; pravadanti hi muktaye ||7||

Einige (ke cit | nom pl m) preisen (praśaṃsanti | 3p pl act pres) den Mantra-Yoga (mantra-yogaṃ | acc sg), einige das Aufsuchen heiliger Orte (tīrtha-anusevanam | acc sg); so (evaṃ) verkünden sie (pravadanti | 3p pl act pres) ja (hi) viele Mittel (bahūny upāyāni | acc pl) zur Befreiung (muktaye | dat sg).

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Śiva Saṃhitā 1.8

evaṃ vyavasitā loke; kṛtyākṛtya-vido janāḥ | vyāmoham eva gacchanti; vimuktāḥ pāpa-karmabhiḥ ||8||

So (evaṃ) geraten (gacchanti | 3p pl act pres) Menschen (janāḥ | nom pl) in der Welt (loke | loc sg), die festgelegt sind (vyavasitāḥ | nom pl m ppp) und das zu Tuende und Nicht-zu-Tuende kennen (kṛtya-akṛtya-vidaḥ | nom pl m), gerade (eva) in Verwirrung (vyāmoham | acc sg), obwohl sie befreit sind (vimuktāḥ | nom pl m ppp) von schlechten Handlungen (pāpa-karmabhiḥ | ins pl).

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Śiva Saṃhitā 1.9

etan-matāvalambī yo; labdhvā durita-puṇyake | vibhramaty avaśaḥ so; 'tra janma-mṛtyu-paramparām ||9||

Wer (yaḥ | nom sg m) an dieser Lehre hängt (etan-mata-avalambī | nom sg m), nachdem er Schuld und Verdienst (durita-puṇyake | acc du n) erlangt hat (labdhvā | abs), der (saḥ | nom sg m) irrt hier (atra) machtlos (avaśaḥ | nom sg m) durch die Abfolge von Geburt und Tod (janma-mṛtyu-paramparām | acc sg) umher (vibhramati | 3p sg act pres).

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Śiva Saṃhitā 1.10

anyair matimatāṃ śreṣṭhais; tattvālokana-tatparaiḥ | ātmāno bahavaḥ proktā; nityāḥ sarvagatās tathā ||10||

Von anderen (anyaiḥ | ins pl m) besten [Lehrern] (śreṣṭhaiḥ | ins pl m) der Einsichtigen (matimatāṃ | gen pl m), die auf die Schau der Wirklichkeit ausgerichtet sind (tattva-ālokana-tatparaiḥ | ins pl m), wurden viele Selbste (ātmānaḥ bahavaḥ | nom pl) gelehrt (proktāḥ | nom pl m ppp): ewig (nityāḥ | nom pl m) und ebenso (tathā) allgegenwärtig (sarvagatāḥ | nom pl m).

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Śiva Saṃhitā 1.11

yad yat pratyakṣa-viṣayaṃ; tad anyan nāsti cakṣate | kutaḥ svargādayaḥ santīty; anye niścita-mānasaḥ ||11||

Was (yad | acc sg n) auch immer (yat | acc sg n) unmittelbar wahrnehmbares Objekt ist (pratyakṣa-viṣayaṃ | acc sg), ein anderes als das (tadanyat | nom sg n) gibt es nicht (nāsti | 3p sg act pres), so sagen sie (cakṣate | 3p pl med pres). Woher (kutaḥ) [sollten] Dinge wie der Himmel (svarga-ādayaḥ | nom pl) sein (santi | 3p pl act pres), so (iti) [sagen] andere (anye | nom pl m) mit festgelegtem Geist (niścita-mānasāḥ | nom pl m).

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Śiva Saṃhitā 1.12

jñāna-pravāham ity anye; śūnyaṃ ke cit paraṃ viduḥ | dvāv eva tattve manyante; 'pare prakṛti-puruṣau ||12||

Andere (anye | nom pl m) [nehmen] einen Strom des Wissens (jñāna-pravāham | acc sg) an, so (iti); einige (ke cit | nom pl m) halten (viduḥ | 3p pl act perf) die Leere (śūnyam | acc sg) für das Höchste (param | acc sg n). Andere (apare | nom pl m) meinen (manyante | 3p pl med pres), in Wahrheit (tattve | loc sg) gebe es eben (eva) zwei (dvau | acc du m): Natur und Geist (prakṛti-puruṣau | acc du).

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Śiva Saṃhitā 1.13

atyanta-bhinna-matayaḥ; paramārtha-parāṅmukhāḥ | evam anye tu saṃcintya; yathā-mati yathā-śrutam ||13||

Mit völlig verschiedenen Ansichten (atyanta-bhinna-matayaḥ | nom pl m), abgewandt von der höchsten Wirklichkeit (paramārtha-parāṅmukhāḥ | nom pl m), denken andere (anye | nom pl m) aber (tu) so (evam) nach (saṃcintya | abs), je nach eigener Einsicht (yathā-mati) und je nach dem Gehörten (yathā-śrutam | acc sg n ppp).

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Śiva Saṃhitā 1.14

nir-īśvaram idaṃ prāhuḥ; seśvaraṃ ca jagat pare | vadanti vividhair bhedaiḥ; su-yuktyā sthiti-kātarāḥ ||14||

Andere (pare | nom pl m) erklären (prāhuḥ | 3p pl act perf) dieses (idam | acc sg n) Weltganze (jagat | acc sg) als ohne Gott (nir-īśvaram | acc sg n) und (ca) als mit Gott (sa-īśvaram | acc sg n). Die in der Festlegung Unsicheren (sthiti-kātarāḥ | nom pl m) sprechen (vadanti | 3p pl act pres) mit verschiedenen Unterscheidungen (vividhair bhedaiḥ | ins pl) und guter Argumentation (su-yuktyā | ins sg).

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Śiva Saṃhitā 1.15

ete cānye ca munibhiḥ; saṃjñā-bhedāḥ pṛthag-vidhāḥ | śāstreṣu kathitā hy ete; loka-vyāmoha-kārakāḥ ||15||

Diese (ete | nom pl m) und (ca) andere (anye | nom pl m) von Weisen (munibhiḥ | ins pl) [gelehrten] Benennungs-Unterscheidungen (saṃjñā-bhedāḥ | nom pl), von verschiedener Art (pṛthag-vidhāḥ | nom pl m), wurden in den Schriften (śāstreṣu | loc pl) gelehrt (kathitāḥ | nom pl m ppp); diese (ete | nom pl m) sind ja (hi) Verursacher der Verwirrung der Welt (loka-vyāmoha-kārakāḥ | nom pl m).

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Śiva Saṃhitā 1.16

etad vivāda-śīlānāṃ; mataṃ vaktuṃ na śakyate | bhramanty asmiñ janāḥ sarve; mukti-mārga-bahiṣkṛtāḥ ||16||

Diese (etad | acc sg n) Lehre (mataṃ | acc sg) der Streit-Geneigten (vivāda-śīlānām | gen pl) kann nicht (na) ausgesprochen werden (vaktuṃ | inf), [sie] ist nicht möglich [abschließend zu sagen] (śakyate | 3p sg pass pres). Alle Menschen (janāḥ sarve | nom pl) irren darin (asmin | loc sg n) umher (bhramanti | 3p pl act pres), ausgeschlossen vom Weg der Befreiung (mukti-mārga-bahiṣkṛtāḥ | nom pl m ppp).

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Śiva Saṃhitā 1.17

ālokya sarva-śāstrāṇi; vicārya ca punaḥ punaḥ | idam ekaṃ suniṣpannaṃ; yoga-śāstraṃ paraṃ matam ||17||

Nachdem [er] alle Schriften (sarva-śāstrāṇi | acc pl) betrachtet hat (ālokya | abs) und (ca) immer (punaḥ) wieder (punaḥ) geprüft hat (vicārya | abs), gilt (matam | nom sg n ppp) diese (idam | nom sg n) eine (ekaṃ | nom sg n), vollendete (suniṣpannaṃ | nom sg n ppp) Yoga-Lehre (yoga-śāstraṃ | nom sg) als höchste (paraṃ | nom sg n).

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Śiva Saṃhitā 1.18

yasmin jñāte sarvam idaṃ; jñātaṃ bhavati niścitam | asmin pariśramaḥ kāryaḥ; kim anyac chāstra-bhāṣitam ||18||

Wenn in diesem (yasmin | loc sg n) Erkannten (jñāte | loc sg n ppp) dieses (idaṃ | nom sg n) alles (sarvam | nom sg n) erkannt (jñātam | nom sg n ppp) wird (bhavati | 3p sg act pres), [ist das] gewiss (niścitam | nom sg n ppp). Auf dieses (asmin | loc sg n) ist Anstrengung (pariśramaḥ | nom sg) zu richten (kāryaḥ | nom sg m pfp); was (kim | nom sg n) soll anderes (anyat | nom sg n), von der Schrift Gesagtes (śāstra-bhāṣitam | nom sg n ppp), [noch nützen]?

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Śiva Saṃhitā 1.19

yoga-śāstram idaṃ gopyam asmābhiḥ; paribhāṣitam | su-bhaktāya pradātavyaṃ; trailokye ca mahātmane ||19||

Diese (idaṃ | acc sg n) geheim zu haltende (gopyam | acc sg n pfp), von uns (asmābhiḥ | ins pl) erläuterte (paribhāṣitam | acc sg n ppp) Yoga-Lehre (yoga-śāstram | acc sg) soll gegeben werden (pradātavyam | acc sg n pfp) einem sehr Hingebungsvollen (su-bhaktāya | dat sg m) und (ca) einem großen Selbst (mahātmane | dat sg m) in den drei Welten (trailokye | loc sg).

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Śiva Saṃhitā 1.20

karma-kāṇḍaṃ jñāna-kāṇḍaṃ; iti vedo dvidhā mataḥ | bhavati dvi-vidho bhedo; jñāna-kāṇḍasya karmaṇaḥ ||20||

Der Veda (vedaḥ | nom sg) wird als zweifach (dvidhā) angesehen (mataḥ | nom sg m ppp): als Handlungs-Abschnitt (karma-kāṇḍaṃ | acc sg) und Erkenntnis-Abschnitt (jñāna-kāṇḍam | acc sg), so (iti). Auch der Unterschied (bhedaḥ | nom sg) zwischen Erkenntnis-Abschnitt (jñāna-kāṇḍasya | gen sg) und Handlung (karmaṇaḥ | gen sg) besteht (bhavati | 3p sg act pres) zweifach (dvi-vidhaḥ | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 1.21

dvi-vidhaṃ karma-kāṇḍaṃ; syān niṣedha-vidhi-pūrvakam | niṣiddha-karma-karaṇe; pāpaṃ bhavati niścitam | vidhinā karma-karaṇe; puṇyaṃ bhavati niścitam ||21||

Der Handlungsabschnitt (karma-kāṇḍam | nom sg) ist zweifach (dvi-vidham | nom sg n), gegründet auf Verbot und Vorschrift (niṣedha-vidhi-pūrvakam | nom sg n). Beim Tun verbotener Handlung (niṣiddha-karma-karaṇe | loc sg) entsteht gewiss (niścitam) Schuld (pāpam | nom sg). Beim Tun einer Handlung (karma-karaṇe | loc sg) nach der Vorschrift (vidhinā | ins sg) entsteht gewiss (niścitam) Verdienst (puṇyam | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 1.22

tri-vidho vidhi-kūṭaḥ syān; nitya-naimittika-kāmyataḥ | nitye 'kṛte kilbiṣaṃ syāt; kāmye naimittake phalam ||22||

Der Vorschriften-Komplex (vidhi-kūṭaḥ | nom sg) ist dreifach (tri-vidhaḥ | nom sg m), nämlich vom Regelmäßigen, Anlassbezogenen und Wunschbezogenen her (nitya-naimittika-kāmyataḥ). Wenn das Regelmäßige (nitye | loc absl sg n) nicht getan ist (akṛte | loc absl sg n ppp), entsteht Schuld (kilbiṣam | nom sg); beim Wunschbezogenen (kāmye | loc sg n) und Anlassbezogenen (naimittake | loc sg n) entsteht Frucht (phalam | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 1.23

dvi-vidhaṃ tu phalaṃ jñeyaṃ; svargo naraka eva ca | svargo nānā-vidhaś caiva; narako 'pi tathā punaḥ ||23||

Die Frucht (phalam | nom sg) ist aber als zweifach (dvi-vidham | nom sg n) zu erkennen (jñeyam | nom sg n pfp): Himmel (svargaḥ | nom sg) und (ca) eben (eva) Hölle (narakaḥ | nom sg). Der Himmel ist verschiedenartig (svargaḥ nānā-vidhaḥ | nom sg), und ebenso (tathā) wiederum (punaḥ) auch (api) die Hölle (narakaḥ | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 1.24

puṇya-karmaṇi vai svargo; narakaḥ pāpa-karmaṇi | karma-bandha-mayī sṛṣṭir; nānyathā bhavati dhruvam ||24||

Bei verdienstvoller Handlung (puṇya-karmaṇi | loc sg) ist wahrlich (vai) Himmel (svargaḥ | nom sg), bei sündhafter Handlung (pāpa-karmaṇi | loc sg) Hölle (narakaḥ | nom sg). Die Schöpfung ist aus Handlungsbindung bestehend (karma-bandha-mayī sṛṣṭiḥ | nom sg); sie ist gewiss (dhruvam) nicht (na) anders (anyathā).

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Śiva Saṃhitā 1.25

jantubhiś cānubhūyante; svarge nānā sukhāni ca | nānā-vidhāni duḥkhāni; narake duḥsahāni vai ||25||

Von den Lebewesen (jantubhiḥ | ins pl) werden im Himmel (svarge | loc sg) vielerlei (nānā) Freuden (sukhāni | nom pl) erfahren (anubhūyante | 3p pl pas pres), und (ca) in der Hölle (narake | loc sg) [werden] wahrlich (vai) vielerlei unerträgliche Leiden (nānā-vidhāni duḥsahāni duḥkhāni | nom pl) [erfahren].

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Śiva Saṃhitā 1.26

pāpa-karma-vaśād duḥkhaṃ; puṇya-karma-vaśāt sukham | tasmāt sukhārthī vividhaṃ; puṇyaṃ prakurute dhruvam ||26||

Durch die Macht sündhafter Handlung (pāpa-karma-vaśāt | abl sg) entsteht Leid (duḥkham | nom sg), durch die Macht verdienstvoller Handlung (puṇya-karma-vaśāt | abl sg) Freude (sukham | nom sg). Deshalb vollbringt (prakurute | 3p sg med pres) einer, der Freude sucht (sukhārthī | nom sg m), gewiss (dhruvam) vielerlei Verdienst (vividhaṃ puṇyam | acc sg).

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Śiva Saṃhitā 1.27

pāpa-bhogāvasāne tu; punar janma bhavet khalu | puṇya-bhogāvasāne tu; nānyathā bhavati dhruvam ||27||

Am Ende der Erfahrung von sündhaftem Karma (pāpa-bhoga-avasāne | loc sg) entsteht gewiss (khalu) wieder (punar) Geburt (janma | nom sg). Am Ende der Erfahrung von verdienstvollem Karma (puṇya-bhoga-avasāne | loc sg) ist es aber (tu) gewiss (dhruvam) nicht (na) anders (anyathā).

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Śiva Saṃhitā 1.28

svarge 'pi duḥkha-saṃbhogaḥ; para-strī-darśanādiṣu | tato duḥkham idaṃ sarvaṃ; bhaven nāsty atra saṃśayaḥ ||28||

Auch im Himmel (svarge | loc sg) gibt es (api) Leid-Erfahrung (duḥkha-saṃbhogaḥ | nom sg), etwa beim Anblick fremder Frauen und Ähnlichem (para-strī-darśanādiṣu | loc pl). Daher (tataḥ) ist dieses (idaṃ | nom sg n) alles (sarvam | nom sg n) Leid (duḥkham | nom sg); daran (atra) besteht (asti | 3p sg act pres) kein (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 1.29

tat karma kalpakaiḥ proktaṃ; puṇyaṃ pāpam iti dvidhā | puṇya-pāpa-mayo bandho; dehināṃ karmato bhavet ||29||

Dieses (tat | nom sg n) Karma (karma | nom sg) wird von den Ritualkundigen (kalpakaiḥ | ins pl) zweifach (dvidhā) gelehrt (proktam | nom sg n ppp): als Verdienst (puṇyam | nom sg) und Sünde (pāpam | nom sg), so (iti). Die Bindung (bandhaḥ | nom sg) der Verkörperten (dehinām | gen pl), bestehend aus Verdienst und Sünde (puṇya-pāpa-mayaḥ | nom sg m), entsteht durch Karma (karmataḥ).

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Śiva Saṃhitā 1.30

ihāmutra-phala-dveṣī; sa-phalaṃ karma saṃtyajet | nitya-naimittikaṃ saṃgaṃ; tyaktvā yoge pravartate ||30||

Wer die Frucht hier und dort ablehnt (ihāmutra-phala-dveṣī | nom sg m), soll die Handlung mit Frucht (sa-phalaṃ karma | acc sg) aufgeben (saṃtyajet | 3p sg act opt). Nachdem er die Anhaftung an regelmäßige und anlassbezogene [Handlungen] (nitya-naimittikaṃ saṃgam | acc sg) aufgegeben hat (tyaktvā | abs), wendet er sich dem Yoga (yoge | loc sg) zu (pravartate | 3p sg med pres).

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Śiva Saṃhitā 1.31

karma-kāṇḍasya māhātmyaṃ; jñātvā yogī tyajet sudhīḥ | puṇya-pāpa-dvayaṃ tyaktvā; jñāna-kāṇḍe pravartate ||31||

Nachdem der weise Yogi (yogī sudhīḥ | nom sg) die Bedeutung (māhātmyam | acc sg) des Handlungsabschnitts (karma-kāṇḍasya | gen sg) erkannt hat (jñātvā | abs), soll er [ihn] aufgeben (tyajet | 3p sg act opt). Nachdem er die Zweiheit von Verdienst und Sünde (puṇya-pāpa-dvayam | acc sg) aufgegeben hat (tyaktvā | abs), wendet er sich dem Erkenntnisabschnitt (jñāna-kāṇḍe | loc sg) zu (pravartate | 3p sg med pres).

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Śiva Saṃhitā 1.32

ātmā vā 're tu draṣṭavyaḥ; śrotavya iti ca śrutiḥ | sā sevyā tu prayatnena; mukti-dā hetu-dāyinī ||32||

Das Selbst (ātmā | nom sg), o Lieber (are), ist ja (vā) aber (tu) zu sehen (draṣṭavyaḥ | nom sg m pfp) und zu hören (śrotavyaḥ | nom sg m pfp), so (iti) sagt auch (ca) die Śruti (śrutiḥ | nom sg). Diese (sā | nom sg f) aber (tu) soll sorgfältig (prayatnena | ins sg) befolgt werden (sevyā | nom sg f pfp), denn sie gibt Befreiung (mukti-dā | nom sg f) und den Grund dafür (hetu-dāyinī | nom sg f).

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Śiva Saṃhitā 1.33

duriteṣu ca puṇyeṣu; yo dhī-vṛttiṃ pracodayāt | so 'haṃ pravartate matto; jagat sarvaṃ carācaram ||33||

Der (yaḥ | nom sg m), welcher die Bewegung des Denkens (dhī-vṛttim | acc sg) in schlechten Handlungen (duriteṣu | loc pl) und (ca) in verdienstvollen Handlungen (puṇyeṣu | loc pl) antreibt (pracodayāt | 3p sg act opt), der (saḥ | nom sg m) bin ich (aham | nom sg). Aus mir (mattaḥ | abl sg) geht die Welt (jagat | nom sg), ganz (sarvam | nom sg n), beweglich und unbeweglich (carācaram | nom sg n), hervor (pravartate | 3p sg med pres).

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Śiva Saṃhitā 1.34

sarvaṃ ca dṛśyate mattaḥ; sarvaṃ ca mayi līyate | na tad-bhinno 'ham asmy asmin; mad-bhinnaṃ na tu kiṃcana ||34||

Alles (sarvam | nom sg n) wird aus mir (mattaḥ | abl sg) gesehen (dṛśyate | 3p sg pas pres), und (ca) alles (sarvam | nom sg n) löst sich in mir (mayi | loc sg) auf (līyate | 3p sg med pres). In diesem [Wissen] (asmin | loc sg n) bin (asmi | 1p sg act pres) ich (aham | nom sg) nicht (na) von jenem verschieden (tad-bhinnaḥ | nom sg m ppp); aber (tu) gar nichts (kiṃcana | nom sg n) ist von mir verschieden (mad-bhinnam | nom sg n ppp).

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Śiva Saṃhitā 1.35

jala-pūrṇeṣv asaṃkhyeṣu; śarāveṣu yathā raver | ekasya bhāty asaṃkhyatvaṃ; tad-vad bhedo 'tra dṛśyate ||35||

Wie (yathā) in zahllosen, mit Wasser gefüllten Schalen (jala-pūrṇeṣu asaṃkhyeṣu śarāveṣu | loc pl) einer einzigen (ekasya | gen sg m) Sonne (raveḥ | gen sg) Zahllosigkeit (asaṃkhyatvam | nom sg) erscheint (bhāti | 3p sg act pres), so (tad-vat) wird hier (atra) Vielheit (bhedaḥ | nom sg) gesehen (dṛśyate | 3p sg pas pres).

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Śiva Saṃhitā 1.36

upādhiṣu śarāveṣu; yā saṃkhyā vartate param | sā saṃkhyā bhavati yathā; ravau cātmani tat tathā ||36||

Welche (yā | nom sg f) Anzahl (saṃkhyā | nom sg) nur (param) in den Begrenzungen (upādhiṣu | loc pl), den Schalen (śarāveṣu | loc pl), besteht (vartate | 3p sg med pres), diese (sā | nom sg f) Anzahl (saṃkhyā | nom sg) verhält sich (bhavati | 3p sg act pres) wie (yathā) in der Sonne (ravau | loc sg); und (ca) im Selbst (ātmani | loc sg) ist dies (tat | nom sg n) ebenso (tathā).

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Śiva Saṃhitā 1.37

yathaikaḥ kalpakaḥ svapne; nānā-vidhatayeṣyate | jāgare 'pi tathāpy ekas; tathaiva bahudhā jagat ||37||

Wie (yathā) ein (ekaḥ | nom sg m) Vorstellender (kalpakaḥ | nom sg) im Traum (svapne | loc sg) als Vielgestaltigkeit (nānā-vidhatayā | ins sg) erscheint oder angenommen wird (iṣyate | 3p sg pas pres), im Wachen (jāgare | loc sg) aber dennoch einer (ekaḥ | nom sg m) ist, so (tathā) eben (eva) ist die Welt (jagat | nom sg) vielfach (bahudhā).

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Śiva Saṃhitā 1.38

sarpa-buddhir yathā rajjau; śuktau vā rajata-bhramaḥ | tad-vaj jagad idaṃ sarvaṃ; vivṛtaṃ parama-ātmani ||38||

Wie (yathā) im Seil (rajjau | loc sg) die Vorstellung einer Schlange (sarpa-buddhiḥ | nom sg) [entsteht] oder (vā) in der Muschel (śuktau | loc sg) der Irrtum von Silber (rajata-bhramaḥ | nom sg), ebenso (tad-vat) ist die Welt (jagat | nom sg), diese (idam | nom sg n) ganze (sarvam | nom sg n), im höchsten Selbst (parama-ātmani | loc sg) manifestiert (vivṛtam | nom sg n ppp).

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Śiva Saṃhitā 1.39

rajju-jñānād yathā sarpo; mithyā-bhūto nivartate | ātma-jñānāt tathā yāti; mithyā-bhūtam idaṃ jagat ||39||

Wie (yathā) durch Erkenntnis des Seils (rajju-jñānāt | abl sg) die Schlange (sarpaḥ | nom sg), als unwirklich geworden (mithyā-bhūtaḥ | nom sg m ppp), verschwindet (nivartate | 3p sg med pres), so (tathā) vergeht (yāti | 3p sg act pres) durch Erkenntnis des Selbst (ātma-jñānāt | abl sg) diese (idam | nom sg n) Welt (jagat | nom sg), als unwirklich geworden (mithyā-bhūtam | nom sg n ppp).

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Śiva Saṃhitā 1.40

raupya-bhrāntir iyaṃ yāti; śukti-jñānād yathā khalu | jagad-bhrāntir iyaṃ yāti; cātma-jñānāt sadā tathā ||40||

Wie (yathā) diese (iyam | nom sg f) Silber-Täuschung (raupya-bhrāntiḥ | nom sg) durch Erkenntnis der Muschel (śukti-jñānāt | abl sg) gewiss (khalu) verschwindet (yāti | 3p sg act pres), so (tathā) verschwindet (yāti | 3p sg act pres) diese (iyam | nom sg f) Welt-Täuschung (jagad-bhrāntiḥ | nom sg) immer (sadā) durch Erkenntnis des Selbst (ātma-jñānāt | abl sg).

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Śiva Saṃhitā 1.41

yathā rajjūraga-bhrāntir; bhaved bheka-vasāñjanāt | tathā ceyaṃ jagad-bhrāntir; adhyāsa-kalpanāñjanāt | ātma-jñānād yathā nāsti; rajju-jñānād bhujaṃgamaḥ ||41||

Wie (yathā) der Seil-Schlangen-Irrtum (rajjūraga-bhrāntiḥ | nom sg) durch eine Augensalbe aus Froschfett (bheka-vasā-añjanāt | abl sg) entstehen kann (bhavet | 3p sg act opt), so (tathā) [entsteht] auch diese (iyam | nom sg f) Welt-Täuschung (jagad-bhrāntiḥ | nom sg) durch die Augensalbe aus Überlagerung und Vorstellung (adhyāsa-kalpanā-añjanāt | abl sg). Wie (yathā) durch Erkenntnis des Selbst (ātma-jñānāt | abl sg) [sie] nicht (na) ist (asti | 3p sg act pres), so [ist] durch Erkenntnis des Seils (rajju-jñānāt | abl sg) die Schlange (bhujaṅgamaḥ | nom sg) nicht [mehr].

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 1.42

yathā doṣa-vaśāc chuklaḥ; pīto bhavati nānyathā | ajñāna-doṣād ātmāpi; jagad bhavati dustyajam ||42||

Wie (yathā) durch die Macht einer Störung (doṣa-vaśāt | abl sg) Weißes (śuklaḥ | nom sg m) gelb (pītaḥ | nom sg m) erscheint (bhavati | 3p sg act pres), nicht (na) anders (anyathā), so erscheint auch (api) durch die Störung der Unwissenheit (ajñāna-doṣāt | abl sg) das Selbst (ātmā | nom sg) als Welt (jagat | nom sg), schwer aufzugeben (dustyajam | nom sg n).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 1.43

doṣa-nāśe yathā śuklo; gṛhyate rogiṇā svayam | śuddha-jñānāt tathājñāna-nāśād ātmā tathā-kṛtaḥ ||43||

Wie (yathā) beim Verschwinden der Krankheit (doṣa-nāśe | loc sg) Weißes (śuklaḥ | nom sg m) vom Kranken (rogiṇā | ins sg) von selbst (svayam) wahrgenommen wird (gṛhyate | 3p sg pas pres), so (tathā) wird durch reine Erkenntnis (śuddha-jñānāt | abl sg) und durch Vernichtung der Unwissenheit (ajñāna-nāśāt | abl sg) das Selbst (ātmā | nom sg) als solches verwirklicht (tathā-kṛtaḥ | nom sg m ppp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 1.44

kāla-traye 'pi na yathā; rajjuḥ sarpo bhaved iti | tathātmā na bhaved viśvaṃ; guṇa-atīto nirañjanaḥ ||44||

Wie (yathā) ein Seil (rajjuḥ | nom sg) auch (api) in der Dreiheit der Zeiten (kāla-traye | loc sg) nicht (na) zur Schlange (sarpaḥ | nom sg) werden würde (bhavet | 3p sg act opt), so (tathā) würde das Selbst (ātmā | nom sg), jenseits der Guṇas (guṇa-atītaḥ | nom sg m) und unbefleckt (nirañjanaḥ | nom sg m), nicht (na) zum Universum (viśvam | nom sg) werden.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 1.45

āgama-apāyino 'nityā; nāśyatvād īśvara-ādayaḥ | ātma-bodhena kenāpi; śāstrād etad viniścitam ||45||

Īśvara und die übrigen [Götter] (īśvara-ādayaḥ | nom pl) kommen und gehen (āgama-apāyinaḥ | nom pl m), sind nicht ewig (anityāḥ | nom pl m), wegen ihrer Zerstörbarkeit (nāśyatvāt | abl sg). Durch irgendeinen [Erkennenden] (kenāpi | ins sg m) ist durch Selbsterkenntnis (ātma-bodhena | ins sg) dies (etad | nom sg n) aus der Schrift (śāstrāt | abl sg) festgestellt worden (viniścitam | nom sg n ppp).

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Śiva Saṃhitā 1.46

yathā vāta-vaśāt sindhāvutpannāḥ; phena-budbudāḥ | tathātmani samudbhūtaḥ; saṃsāraḥ kṣaṇa-bhaṅguraḥ ||46||

Wie (yathā) durch die Macht des Windes (vāta-vaśāt | abl sg) im Ozean (sindhau | loc sg) Schaumblasen (phena-budbudāḥ | nom pl) entstanden sind (utpannāḥ | nom pl m ppp), so (tathā) ist im Selbst (ātmani | loc sg) der Saṃsāra (saṃsāraḥ | nom sg), augenblicklich vergänglich (kṣaṇa-bhaṅguraḥ | nom sg m), entstanden (samudbhūtaḥ | nom sg m ppp).

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Śiva Saṃhitā 1.47

abhedo bhāsate nityaṃ; vastu-bhedo na bhāsate | dvitva-tritvādi-bhedo 'yaṃ; bhramatve paryavasyati ||47||

Nicht-Unterschied (abhedaḥ | nom sg) erscheint beständig (nityam); ein Unterschied der Wirklichkeit (vastu-bhedaḥ | nom sg) erscheint (bhāsate | 3p sg med pres) nicht (na). Dieser (ayam | nom sg m) Unterschied von Zweiheit, Dreiheit und so weiter (dvitva-tritvādi-bhedaḥ | nom sg) endet (paryavasyati | 3p sg act pres) im Irrtumszustand (bhramatve | loc sg).

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Śiva Saṃhitā 1.48

yad bhūtaṃ yac ca bhāvyaṃ vai; mūrtāmūrtaṃ tathaiva ca | sarvam evaṃ jagad idaṃ; vivṛtaṃ parama-ātmani ||48||

Was (yat | nom sg n) vergangen oder geworden ist (bhūtam | nom sg n ppp) und (ca) was (yat | nom sg n) künftig ist (bhāvyam | nom sg n pfp), wahrlich (vai), geformt und ungeformt (mūrta-amūrtam | nom sg n) ebenso (tathaiva) und (ca): diese (idam | nom sg n) ganze (sarvam | nom sg n) Welt (jagat | nom sg) ist so (evam) im höchsten Selbst (parama-ātmani | loc sg) manifestiert (vivṛtam | nom sg n ppp).

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Śiva Saṃhitā 1.49

kalpakaiḥ kalpitā vidyā; mithyā-jātā mṛṣātmikā | etan-mūlaṃ jagad idaṃ; kathaṃ satyaṃ bhaviṣyati ||49||

Die von den Ritualkundigen oder Vorstellern (kalpakaiḥ | ins pl) konstruierte (kalpitā | nom sg f ppp) Vidyā (vidyā | nom sg) ist trügerisch entstanden (mithyā-jātā | nom sg f ppp) und von unwahrer Natur (mṛṣā-ātmikā | nom sg f). Diese (idam | nom sg n) Welt (jagat | nom sg), deren Wurzel dies ist (etan-mūlam | nom sg), wie (katham) könnte sie wahr (satyam | nom sg n) sein (bhaviṣyati | 3p sg act fut)?

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Śiva Saṃhitā 1.50

caitanyāt sarvam utpannaṃ; jagad etac carācaram | tasmāt sarvam parityajya; caitanyaṃ tu samāśrayet ||50||

Aus Bewusstsein (caitanyāt | abl sg) ist alles (sarvam | nom sg n) entstanden (utpannam | nom sg n ppp), diese (etat | nom sg n) Welt (jagat | nom sg), beweglich und unbeweglich (carācaram | nom sg n). Deshalb (tasmāt | abl sg n), nachdem man alles (sarvam | acc sg n) aufgegeben hat (parityajya | abs), soll man vielmehr (tu) zum Bewusstsein (caitanyam | acc sg) Zuflucht nehmen (samāśrayet | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 1.51

ghaṭasyābhyantare bāhye; yathākāśaṃ pravartate | tathātmābhyantare bāhye; brahmāṇḍasya pravartate ||51||

Wie (yathā) Raum (ākāśam | nom sg) im Inneren (abhyantare | loc sg) und Äußeren (bāhye | loc sg) des Topfes (ghaṭasya | gen sg) besteht (pravartate | 3p sg med pres), so (tathā) besteht das Selbst (ātmā | nom sg) im Inneren (abhyantare | loc sg) und Äußeren (bāhye | loc sg) des Universums (brahmāṇḍasya | gen sg).

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Śiva Saṃhitā 1.52

asaṃlagnaṃ yathākāśaṃ; mithyā-bhūteṣu vastuṣu | asaṃlagnas tathātmā tu; kārya-vargeṣu nānyathā ||52||

Wie (yathā) Raum (ākāśam | nom sg) in unwirklich gewordenen Dingen (mithyā-bhūteṣu vastuṣu | loc pl) unverbunden bleibt (asaṃlagnam | nom sg n), so (tathā) ist das Selbst (ātmā | nom sg) unverbunden (asaṃlagnaḥ | nom sg m) mit den Gruppen der Wirkungen oder Handlungen (kārya-vargeṣu | loc pl), nicht (na) anders (anyathā).

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Śiva Saṃhitā 1.53

īśvara-ādi-jagat sarvam; ātma-vyāptaṃ samantataḥ | eko 'sti sac-cid-ānandaḥ; pūrṇo dvaita-vivarjitaḥ ||53||

Die ganze Welt, beginnend mit Īśvara und so weiter (īśvara-ādi-jagat sarvam | nom sg), ist von allen Seiten (samantataḥ) vom Selbst durchdrungen (ātma-vyāptam | nom sg n ppp). Einer (ekaḥ | nom sg m) ist (asti | 3p sg act pres) Sein-Bewusstsein-Glückseligkeit (sat-cit-ānandaḥ | nom sg), voll (pūrṇaḥ | nom sg m), frei von Zweiheit (dvaita-vivarjitaḥ | nom sg m ppp).

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Śiva Saṃhitā 1.54

yasmāt prakāśako nāsti; sva-prakāśo bhavet tataḥ | sva-prakāśo yatas tasmād ātmā; jyotiḥ-svarūpakaḥ ||54||

Weil (yasmāt | abl sg n) es keinen (na) Erheller (prakāśakaḥ | nom sg) gibt (asti | 3p sg act pres), ist es daher (tataḥ) selbstleuchtend (sva-prakāśaḥ | nom sg). Weil (yatas) es selbstleuchtend ist (sva-prakāśaḥ | nom sg), deshalb (tasmāt | abl sg n) hat das Selbst (ātmā | nom sg) die Form des Lichts (jyotiḥ-svarūpakaḥ | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 1.55

avacchedo yato nāsti; deśa-kāla-svarūpataḥ | ātmanaḥ sarvathā tasmād ātmā; pūrṇo bhavet khalu ||55||

Weil (yataḥ) für das Selbst (ātmanaḥ | gen sg) hinsichtlich Ort, Zeit und eigener Form (deśa-kāla-svarūpataḥ) in jeder Hinsicht (sarvathā) eine Begrenzung (avacchedaḥ | nom sg) nicht (na) besteht (asti | 3p sg act pres), deshalb (tasmāt | abl sg n) ist das Selbst (ātmā | nom sg) gewiss (khalu) vollständig (pūrṇaḥ | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 1.56

yasmān na vidyate nāśaḥ; pañca-bhūtair vṛthātmakaiḥ | tasmād ātmā bhaven nityaḥ; svenānāśyo bhavet khalu ||56||

Weil (yasmāt | abl sg n) durch die fünf Elemente (pañca-bhūtaiḥ | ins pl), die von trügerischer Natur sind (vṛthā-ātmakaiḥ | ins pl n), keine (na) Zerstörung (nāśaḥ | nom sg) gefunden wird (vidyate | 3p sg med pres), deshalb (tasmāt | abl sg n) ist das Selbst (ātmā | nom sg) ewig (nityaḥ | nom sg m). Durch sich selbst (svena | ins sg m) ist es gewiss (khalu) unzerstörbar (anāśyaḥ | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 1.57

yasmāt tad-anyo nāstīha; tasmād eko 'sti sarvadā | yasmāt tad-anyo mithyā syād ātmā; satyo bhavet khalu ||57||

Weil (yasmāt | abl sg n) hier (iha) das Andere als jenes (tad-anyaḥ | nom sg m) nicht (na) ist (asti | 3p sg act pres), deshalb (tasmāt | abl sg n) ist es immer (sarvadā) eines (ekaḥ | nom sg m). Weil (yasmāt | abl sg n) das von jenem Verschiedene (tad-anyaḥ | nom sg m) unwirklich (mithyā) wäre (syāt | 3p sg act opt), ist das Selbst (ātmā | nom sg) gewiss (khalu) wahr (satyaḥ | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 1.58

avidyā-bhūta-saṃsāre; duḥkha-nāśaḥ sukhaṃ yataḥ | jñānād ādya-anta-śūnyaṃ syāt; tasmād ātmā bhavet sukham ||58||

Im aus Unwissenheit entstandenen Saṃsāra (avidyā-bhūta-saṃsāre | loc sg) ist die Zerstörung des Leids (duḥkha-nāśaḥ | nom sg) Glück (sukham | nom sg), weil (yataḥ) [dieses Glück] durch Erkenntnis (jñānāt | abl sg) frei von Anfang und Ende (ādya-anta-śūnyam | nom sg n) wäre (syāt | 3p sg act opt). Deshalb (tasmāt | abl sg n) ist das Selbst (ātmā | nom sg) Glück (sukham | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 1.59

yasmān nāśitam ajñānaṃ; jñānena viśva-kāraṇam | tasmād ātmā bhavej jñānaṃ; jñānaṃ tasmāt sanātanam ||59||

Weil (yasmāt | abl sg n) die Unwissenheit (ajñānam | nom sg), die Ursache der Welt (viśva-kāraṇam | nom sg), durch Erkenntnis (jñānena | ins sg) zerstört ist (nāśitam | nom sg n ppp), deshalb (tasmāt | abl sg n) ist das Selbst (ātmā | nom sg) Erkenntnis (jñānam | nom sg). Deshalb (tasmāt | abl sg n) ist Erkenntnis (jñānam | nom sg) ewig (sanātanam | nom sg n).

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Śiva Saṃhitā 1.60

kālato vividhaṃ viśvaṃ; yadā caiva bhaved idam | tadaiko 'sti sa evātmā; kalpanā-patha-varjitaḥ ||60||

Wenn (yadā) dieses (idam | nom sg n) Universum (viśvam | nom sg) mit der Zeit (kālataḥ) vielfältig (vividham | nom sg n) wird (bhavet | 3p sg act opt), dann (tadā) ist (asti | 3p sg act pres) eben (eva) dieses (saḥ | nom sg m) Selbst (ātmā | nom sg) eins (ekaḥ | nom sg m) und frei vom Weg der Vorstellung (kalpanā-patha-varjitaḥ | nom sg m ppp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 1.61

bāhyāni sarva-bhūtāni; vināśaṃ yānti kālataḥ | yato vāco nivartante; ātmā dvaita-vivarjitaḥ ||61||

Alle äußeren Wesen oder Dinge (bāhyāni sarva-bhūtāni | nom pl) gehen mit der Zeit (kālataḥ) in Vernichtung (vināśam | acc sg). Das Selbst (ātmā | nom sg), von dem (yataḥ) die Worte (vācaḥ | nom pl) zurückkehren (nivartante | 3p pl med pres), ist frei von Zweiheit (dvaita-vivarjitaḥ | nom sg m ppp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 1.62

na khaṃ vāyur na cāgniś ca; na jalaṃ pṛthivī na ca | naitat kāryaṃ neśvara-ādi; pūrṇaika-ātmā bhavet khalu ||62||

Weder (na) Raum (kham | nom sg), noch (na) Wind (vāyuḥ | nom sg), und (ca) auch nicht (na) Feuer (agniḥ | nom sg); weder (na) Wasser (jalam | nom sg), noch (na) Erde (pṛthivī | nom sg) und (ca); nicht (na) dieses (etat | nom sg n) Geschaffene (kāryam | nom sg), nicht (na) Īśvara und so weiter (īśvara-ādi | nom sg): gewiss (khalu) ist [nur] das vollständige eine Selbst (pūrṇa-eka-ātmā | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 1.63

ātmānam ātmanā yogī; paśyaty ātmani niścitam | sarva-saṃkalpa-saṃnyāsī; tyakta-mithyā-bhava-grahaḥ ||63||

Der Yogi (yogī | nom sg), der alle Vorstellungen entsagt hat (sarva-saṃkalpa-saṃnyāsī | nom sg) und dessen Festhalten an unwirklichem Sein aufgegeben ist (tyakta-mithyā-bhava-grahaḥ | nom sg), sieht gewiss (niścitam) das Selbst (ātmānam | acc sg) durch das Selbst (ātmanā | ins sg) im Selbst (ātmani | loc sg).

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Śiva Saṃhitā 1.64

ātmanātmani cātmānaṃ; dṛṣṭvānantaṃ sukhātmakam | vismṛtya viśvaṃ ramate; samādhes tīvratas tathā ||64||

Nachdem er durch das Selbst (ātmanā | ins sg) im Selbst (ātmani | loc sg) das Selbst (ātmānam | acc sg), unendlich (anantam | acc sg m) und von der Natur des Glücks (sukha-ātmakam | acc sg m), gesehen hat (dṛṣṭvā | abs) und (ca) nachdem er das Universum (viśvam | acc sg) vergessen hat (vismṛtya | abs), erfreut er sich (ramate | 3p sg med pres) so (tathā) intensiv (tīvratas) des Samādhi (samādheḥ | gen sg).

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Śiva Saṃhitā 1.65

māyaiva viśva-jananī; nāśyā tattva-dhiyā parā | yadā nāśaṃ samāyāti; viśvaṃ nāsti tadā khalu ||65||

Māyā (māyā | nom sg) selbst (eva) ist die Mutter des Universums (viśva-jananī | nom sg), die höchste (parā | nom sg f) und durch Wahrheitseinsicht (tattva-dhiyā | ins sg) zu zerstören (nāśyā | nom sg f pfp). Wenn (yadā) sie zur Zerstörung (nāśam | acc sg) gelangt (samāyāti | 3p sg act pres), dann (tadā) ist (asti | 3p sg act pres) das Universum (viśvam | nom sg) gewiss (khalu) nicht (na).

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Śiva Saṃhitā 1.66

heyaṃ sarvam idaṃ yat tu; māyā-vilasitaṃ yataḥ | svato na prīti-viṣayas; tanu-vitta-sukhātmakaḥ ||66||

Alles (sarvam | nom sg n) dieses (idam | nom sg n), was (yat | nom sg n) aber (tu) Spiel der Māyā (māyā-vilasitam | nom sg n ppp) ist, ist aufzugeben (heyam | nom sg n pfp), weil (yataḥ) der aus Körper, Besitz und Freude bestehende [Bereich] (tanu-vitta-sukha-ātmakaḥ | nom sg m) von sich aus (svataḥ) kein (na) Gegenstand der Freude (prīti-viṣayaḥ | nom sg) ist.

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Śiva Saṃhitā 1.67

arir mitram udāsīnaṃ; tri-vidhaṃ syād idaṃ jagat | vyavahāreṣu niyataṃ; dṛśyate nānyathā punaḥ ||67||

Diese (idam | nom sg n) Welt (jagat | nom sg) wäre dreifach (tri-vidham | nom sg n): Feind (ariḥ | nom sg), Freund (mitram | nom sg) und Neutraler (udāsīnam | nom sg n). In den Umgangsweisen (vyavahāreṣu | loc pl) wird sie bestimmt (niyatam) immer wieder (punaḥ) so gesehen (dṛśyate | 3p sg pas pres), nicht (na) anders (anyathā).

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Śiva Saṃhitā 1.68

priyāpriyādi-bhedas tu; vastuṣv aniyataḥ sphuṭam | ātmopādhi-vaśād eva; bhavet putre 'pi nānyathā ||68||

Der Unterschied von angenehm, unangenehm und so weiter (priya-apriyādi-bhedaḥ | nom sg) ist aber (tu) in den Dingen (vastuṣu | loc pl) offensichtlich (sphuṭam) nicht festgelegt (aniyataḥ | nom sg m). Selbst im Sohn (putre | loc sg) auch (api) entsteht er allein (eva) durch die Macht eigener Zuschreibung oder Begrenzung (ātma-upādhi-vaśāt | abl sg), nicht (na) anders (anyathā).

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Śiva Saṃhitā 1.69

māyā-vilasitaṃ viśvaṃ; jñātvaiva śruti-yuktitaḥ | adhyāropa-apavādābhyāṃ; layaṃ kurvanti yoginaḥ ||69||

Nachdem die Yogis (yoginaḥ | nom pl) durch die Begründung der Śruti (śruti-yuktitaḥ) das Universum (viśvam | acc sg) gerade (eva) als Spiel der Māyā (māyā-vilasitam | acc sg n ppp) erkannt haben (jñātvā | abs), bewirken sie (kurvanti | 3p pl act pres) durch Überlagerung und Zurückweisung (adhyāropa-apavādābhyām | ins du) Auflösung (layam | acc sg).

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Śiva Saṃhitā 1.70

karma-janyam idaṃ viśvaṃ; matvā karmāṇi vedataḥ | nikhilopādhi-hīno vai; yadā bhavati puruṣaḥ | tadā vijayate 'khaṇḍa-jñāna-rūpī; nirañjanaḥ ||70||

Nachdem der Mensch (puruṣaḥ | nom sg) dieses (idam | nom sg n) Universum (viśvam | nom sg) als aus Karma geboren (karma-janyam | nom sg n) erkannt hat (matvā | abs) und die Handlungen (karmāṇi | acc pl) gemäß dem Veda (vedataḥ) [verstanden hat], triumphiert er (vijayate | 3p sg med pres) dann (tadā), wenn (yadā) er wahrlich (vai) frei von allen Begrenzungen (nikhila-upādhi-hīnaḥ | nom sg m) wird (bhavati | 3p sg act pres), als einer von der Form ungeteilter Erkenntnis (akhaṇḍa-jñāna-rūpī | nom sg m), rein (nirañjanaḥ | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 1.71

sa hi kāmayate sarvaṃ; sṛjate ca prajāḥ svayam | avidyā bhāsate yasmāt; tasmān mithyā svabhāvataḥ ||71||

Denn (hi) er (saḥ | nom sg m) begehrt (kāmayate | 3p sg med pres) alles (sarvam | acc sg n) und (ca) erschafft (sṛjate | 3p sg med pres) selbst (svayam) die Wesen (prajāḥ | acc pl). Weil (yasmāt | abl sg n) Unwissenheit (avidyā | nom sg) erscheint (bhāsate | 3p sg med pres), deshalb (tasmāt | abl sg n) ist sie von Natur aus (svabhāvataḥ) unwirklich (mithyā).

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Śiva Saṃhitā 1.72

śuddha-brahmaṇi saṃbandho; 'vidyayā saha yo bhavet | brahma teneśatāṃ yāti; tata ābhāsate nabhaḥ ||72||

Wenn im reinen Brahman (śuddha-brahmaṇi | loc sg) diejenige Verbindung (saṃbandhaḥ | nom sg), die (yaḥ | nom sg m) zusammen (saha) mit Unwissenheit (avidyayā | ins sg) entsteht (bhavet | 3p sg act opt), [vorliegt], dann erlangt (yāti | 3p sg act pres) Brahman (brahma | nom sg) dadurch (tena | ins sg m) den Zustand des Herr-Seins (īśatām | acc sg). Daraus (tataḥ) erscheint (ābhāsate | 3p sg med pres) der Raum (nabhaḥ | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 1.73

tasmāt prakāśate vāyur; vāyor agnis tato jalam | prakāśate tataḥ pṛthvī; kalpaneyaṃ sthitā satī ||73||

Daraus (tasmāt | abl sg n) erscheint (prakāśate | 3p sg med pres) Luft (vāyuḥ | nom sg); aus der Luft (vāyoḥ | abl sg) [erscheint] Feuer (agniḥ | nom sg), daraus (tataḥ) Wasser (jalam | nom sg). Daraus (tataḥ) erscheint (prakāśate | 3p sg med pres) Erde (pṛthivī | nom sg). Diese Vorstellung oder Schöpfung (iyam kalpanā | nom sg) besteht (sthitā | nom sg f ppp) als seiende [Ordnung] (satī | nom sg f).

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Śiva Saṃhitā 1.74

ākāśād vāyur ākāśa-pavanād agni-saṃbhavaḥ | kha-vātāgner jalaṃ; vyoma-vāta-agni-vārito mahī ||74||

Aus dem Raum (ākāśāt | abl sg) [entsteht] Luft (vāyuḥ | nom sg); aus Raum und Wind (ākāśa-pavanāt | abl sg) ist die Entstehung des Feuers (agni-saṃbhavaḥ | nom sg). Aus Raum, Wind und Feuer (kha-vāta-agneḥ | abl sg) [entsteht] Wasser (jalam | nom sg); aus Raum, Wind, Feuer und Wasser (vyoma-vāta-agni-vāritaḥ | nom sg m) [entsteht] Erde (mahī | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 1.75

khaṃ śabda-lakṣaṇaṃ vāyuś cañcalaḥ; sparśa-lakṣaṇaḥ | syād rūpa-lakṣaṇaṃ tejaḥ; salilaṃ rasa-lakṣaṇam ||75||

Raum (kham | nom sg) ist durch Klang gekennzeichnet (śabda-lakṣaṇam | nom sg n); die bewegliche Luft (vāyuḥ cañcalaḥ | nom sg) ist durch Berührung gekennzeichnet (sparśa-lakṣaṇaḥ | nom sg m). Feuer (tejaḥ | nom sg) ist durch Form gekennzeichnet (rūpa-lakṣaṇam | nom sg n), Wasser (salilam | nom sg) durch Geschmack (rasa-lakṣaṇam | nom sg n).

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Śiva Saṃhitā 1.76

gandha-lakṣaṇikā pṛthvī; nānyathā bhavati dhruvam | viśeṣa-guṇāḥ sphuranti; yataḥ śāstrād vinirṇayaḥ ||76||

Die Erde (pṛthivī | nom sg) ist durch Geruch gekennzeichnet (gandha-lakṣaṇikā | nom sg f); gewiss (dhruvam) ist es nicht (na) anders (anyathā). Die besonderen Eigenschaften (viśeṣa-guṇāḥ | nom pl) treten hervor (sphuranti | 3p pl act pres), weil (yataḥ) [dies] aus der Schrift (śāstrāt | abl sg) eine Feststellung (vinirṇayaḥ | nom sg) ist.

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Śiva Saṃhitā 1.77

śabdaika-guṇam ākāśaṃ; dvi-guṇo vāyur ucyate | tathaiva tri-guṇaṃ tejo; bhavanty āpaś catur-guṇāḥ ||77||

Der Raum (ākāśam | nom sg) hat den Klang als eine Eigenschaft (śabda-eka-guṇam | nom sg n). Luft (vāyuḥ | nom sg) wird zweieigenschaftlich (dvi-guṇaḥ | nom sg m) genannt (ucyate | 3p sg pas pres). Ebenso (tathaiva) ist Feuer (tejaḥ | nom sg) dreieigenschaftlich (tri-guṇam | nom sg n), und Wasser (āpaḥ | nom pl) ist viereigenschaftlich (catur-guṇāḥ | nom pl f).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 1.78

śabdaḥ sparśaś ca rūpaṃ ca; raso gandhas tathaiva ca | etat pañca-guṇā pṛthvī; kalpakaiḥ kalpyate 'dhunā ||78||

Klang (śabdaḥ | nom sg), Berührung (sparśaḥ | nom sg), Form (rūpam | nom sg), Geschmack (rasaḥ | nom sg) und ebenso (tathaiva) auch (ca) Geruch (gandhaḥ | nom sg): dies (etat | acc sg n), die fünfeigenschaftliche Erde (pañca-guṇā pṛthivī | nom sg), wird jetzt (adhunā) von den Systematikern (kalpakaiḥ | ins pl) bestimmt (kalpyate | 3p sg pas pres).

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Śiva Saṃhitā 1.79

cakṣuṣā gṛhyate rūpaṃ; gandho ghrāṇena gṛhyate | raso rasanayā sparśas tvacā; saṃgṛhyate param | śrotreṇa gṛhyate śabdo; niyataṃ bhāti nānyathā ||79||

Form (rūpam | nom sg) wird durch das Auge (cakṣuṣā | ins sg) erfasst (gṛhyate | 3p sg pas pres); Geruch (gandhaḥ | nom sg) wird durch die Nase (ghrāṇena | ins sg) erfasst (gṛhyate | 3p sg pas pres). Geschmack (rasaḥ | nom sg) [wird] durch die Zunge (rasanayā | ins sg), Berührung (sparśaḥ | nom sg) durch die Haut (tvacā | ins sg) ferner (param) erfasst (saṃgṛhyate | 3p sg pas pres). Klang (śabdaḥ | nom sg) wird durch das Ohr (śrotreṇa | ins sg) erfasst (gṛhyate | 3p sg pas pres). Dies erscheint (bhāti | 3p sg act pres) bestimmt (niyatam), nicht (na) anders (anyathā).

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Śiva Saṃhitā 1.80

caitanyāt sarvam utpannaṃ; jagad etac carācaram | asti cet kalpaneyaṃ syān; nāsti ced asti cinmayam ||80||

Aus Bewusstsein (caitanyāt | abl sg) ist alles (sarvam | nom sg n) entstanden (utpannam | nom sg n ppp), diese bewegliche und unbewegliche Welt (jagad etat carācaram | nom sg). Wenn (cet) sie existiert (asti | 3p sg act pres), dann wäre diese Vorstellung (iyam kalpanā | nom sg); wenn (cet) sie nicht (na) existiert (asti | 3p sg act pres), dann ist sie (asti | 3p sg act pres) aus Bewusstsein bestehend (cinmayam | nom sg n).

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Śiva Saṃhitā 1.81

pṛthvī śīṛṇā jale magnā; jalaṃ magnaṃ ca tejasi | līnaṃ vāyau tathā tejo; vyomni vāto layaṃ yayau | avidyāyāṃ mahākāśo; līyate parame pade ||81||

Die Erde (pṛthivī | nom sg), zerfallen (śīrṇā | nom sg f ppp), versinkt (magnā | nom sg f ppp) im Wasser (jale | loc sg); das Wasser (jalam | nom sg) ist im Feuer (tejasi | loc sg) versunken (magnam | nom sg n ppp). Ebenso (tathā) ist das Feuer (tejaḥ | nom sg) in der Luft (vāyau | loc sg) aufgelöst (līnam | nom sg n ppp); die Luft (vātaḥ | nom sg) ging (yayau | 3p sg act perf) in den Raum (vyomni | loc sg) zur Auflösung (layam | acc sg). Der große Raum (mahākāśaḥ | nom sg) löst sich in der Unwissenheit (avidyāyām | loc sg) im höchsten Zustand (parame pade | loc sg) auf (līyate | 3p sg med pres).

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Śiva Saṃhitā 1.82

vikṣepa-āvaraṇā-śaktir; dur-ātmā sukha-rūpiṇī | jaḍa-rūpā mahā-māyā; rajaḥ-sattva-tamo-guṇā ||82||

Die Kraft von Projektion und Verhüllung (vikṣepa-āvaraṇa-śaktiḥ | nom sg) hat eine schwierige oder schlechte Natur (dur-ātmā | nom sg f) und die Form von Glück (sukha-rūpiṇī | nom sg f). Die große Māyā (mahā-māyā | nom sg) hat eine grobe, unbewusste Form (jaḍa-rūpā | nom sg f) und besitzt Rajas, Sattva und Tamas als Eigenschaften (rajaḥ-sattva-tamo-guṇā | nom sg f).

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Śiva Saṃhitā 1.83

sā māyā-āvaraṇā-śaktyāvṛtā; vijñāna-rūpiṇī | darśayej jagad-ākāraṃ taṃ; vikṣepa-svabhāvataḥ ||83||

Diese (sā | nom sg f), durch die Kraft der Verhüllung der Māyā (māyā-āvaraṇa-śaktyā | ins sg) verhüllt (āvṛtā | nom sg f ppp), ist von der Form von Erkenntnis oder Bewusstsein (vijñāna-rūpiṇī | nom sg f). Aus der eigenen Natur der Projektion (vikṣepa-svabhāvataḥ) lässt sie diese Gestalt der Welt (taṃ jagad-ākāram | acc sg) erscheinen (darśayet | 3p sg caus opt).

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Śiva Saṃhitā 1.84

tamo-guṇādhikā vidyā; yā sā durgā bhavet svayam | īśvaras tad-upahitaṃ caitanyaṃ; tad abhūd dhruvam ||84||

Welche Wissenskraft oder Göttin (yā vidyā | nom sg) vom Tamas-Guṇa überwiegend geprägt ist (tamo-guṇa-adhikā | nom sg f), diese (sā | nom sg f) wird selbst (svayam) Durgā (durgā | nom sg). Das mit ihr verbundene Bewusstsein (tad-upahitaṃ caitanyam | nom sg) ist Īśvara (īśvaraḥ | nom sg); dies (tat | nom sg n) wurde (abhūt | 3p sg act aor) gewiss (dhruvam).

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Śiva Saṃhitā 1.85

sattvādhikā ca yā vidyā; lakṣmī syād divya-rūpiṇī | caitanyaṃ tad-upahitaṃ; viṣṇur bhavati nānyathā ||85||

Welche Wissenskraft oder Göttin (yā vidyā | nom sg) vom Sattva überwiegend geprägt ist (sattva-adhikā | nom sg f), die göttlich-schön geformte (divya-rūpiṇī | nom sg f), ist Lakṣmī (lakṣmī | nom sg). Das mit ihr verbundene Bewusstsein (tad-upahitaṃ caitanyam | nom sg) ist Viṣṇu (viṣṇuḥ | nom sg), nicht anders (nānyathā).

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Śiva Saṃhitā 1.86

rajo-guṇādhikā vidyā; jñeyā sā vai sarasvatī | yaś cit-svarūpo bhavati; brahmā tad-upadhārakaḥ ||86||

Die Wissenskraft oder Göttin (vidyā | nom sg), die von Rajo-guṇa überwiegend geprägt ist (rajo-guṇa-adhikā | nom sg f), ist wahrlich (vai) als Sarasvatī (sarasvatī | nom sg) zu erkennen (jñeyā | nom sg f pfp). Brahmā (brahmā | nom sg), dessen Eigenform Bewusstsein ist (yaḥ cit-svarūpaḥ | nom sg m), ist ihr Träger (tad-upadhārakaḥ | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 1.87

īśādyāḥ sakalā devā; dṛśyante paramātmani | śarīrādi jaḍaṃ sarvam; avidyā kalpitā tathā ||87||

Alle Götter (sakalā devāḥ | nom pl), beginnend mit Īśa (īśa-ādyāḥ | nom pl m), werden im höchsten Selbst (paramātmani | loc sg) gesehen (dṛśyante | 3p pl pass pres). Ebenso (tathā) ist die Unwissenheit (avidyā | nom sg) als alles Träge, beginnend mit dem Körper (śarīrādi jaḍaṃ sarvam | nom sg n), vorgestellt (kalpitā | nom sg f ppp).

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Śiva Saṃhitā 1.88

evaṃ-rūpeṇa kalpante; kalpakā viśva-saṃbhavam | tattvātattvā bhavantīha; kalpanānyena coditā ||88||

Die Vorsteller oder Lehrenden (kalpakāḥ | nom pl) stellen sich die Entstehung der Welt (viśva-saṃbhavam | acc sg) in dieser Form (evaṃ-rūpeṇa | ins sg) vor (kalpante | 3p pl med pres). Hier (iha) wird die Vorstellung (kalpanā | nom sg), durch einen anderen (anyena | ins sg m) angeregt (coditā | nom sg f ppp), wirklich und nicht-wirklich (tattva-atattvā | nom sg f), werdend (bhavantī | nom sg f pca).

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Śiva Saṃhitā 1.89

prameyatvādi-rūpeṇa; sarvaṃ vastu prakāśyate | tathaiva vastu nāsty eva; bhāsako vartate param ||89||

Jedes Ding oder jeder Gegenstand (sarvaṃ vastu | nom sg) wird in der Form von Erkennbarkeit und Ähnlichem (prameyatvādi-rūpeṇa | ins sg) sichtbar gemacht (prakāśyate | 3p sg pass pres). Eben so (tathaiva) ist (asti | 3p sg act pres) ein Ding (vastu | nom sg) überhaupt (eva) nicht (na) [eigenständig]; letztlich (param) bleibt der Offenbarer (bhāsakaḥ | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 1.90

svarūpatvena rūpeṇa; svarūpaṃ vastu bhāsate | viśeṣa-śabdopādāne; bhedo bhavati nānyathā ||90||

Ein Ding oder Gegenstand (vastu | nom sg) erscheint (bhāsate | 3p sg med pres) als seine eigene Form (svarūpaṃ | nom sg), durch Eigengestalt-Sein (svarūpatvena | ins sg) in dieser Form (rūpeṇa | ins sg). Unterschied (bhedaḥ | nom sg) entsteht (bhavati | 3p sg act pres) beim Verwenden eines unterscheidenden Wortes (viśeṣa-śabda-upādāne | loc sg), nicht anders (nānyathā).

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Śiva Saṃhitā 1.91

ekaḥ satyaḥ pūritānanda-rūpaḥ; pūrṇo vyāpī vartate nāsti kiṃ cit | etaj jñānaṃ yaḥ karoty eva nityaṃ; muktaḥ sa syān mṛtyu-saṃsāra-duḥkhāt ||91||

Der Eine (ekaḥ | nom sg m), Wahre (satyaḥ | nom sg m), von der Form erfüllter Seligkeit (pūrita-ānanda-rūpaḥ | nom sg m), voll (pūrṇaḥ | nom sg m) und alles durchdringend (vyāpī | nom sg m), besteht (vartate | 3p sg med pres); nicht einmal (na) irgendetwas (kiṃcit | nom sg n) existiert (asti | 3p sg act pres) [daneben]. Wer (yaḥ | nom sg m) dieses Wissen (etaj jñānam | acc sg) stets (nityam) wirklich (eva) verwirklicht (karoti | 3p sg act pres), der (saḥ | nom sg m) wäre befreit (muktaḥ | nom sg m ppp) vom Leid von Tod und Saṃsāra (mṛtyu-saṃsāra-duḥkhāt | abl sg).

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Śiva Saṃhitā 1.92

adhyāropāpavādābhyāṃ; yatra sarve layaṃ gatāḥ | sa eko vartate nānyat; tac cittenāvadhāryate ||92||

Worin (yatra) alle (sarve | nom pl m) durch Überlagerung und Aufhebung (adhyāropa-apavādābhyām | ins du) in Auflösung (layaṃ | acc sg) gegangen sind (gatāḥ | nom pl m ppp), da bleibt (vartate | 3p sg med pres) dieser (saḥ | nom sg m) Eine (ekaḥ | nom sg m), nicht (na) anderes (anyat | nom sg n). Das (tat | nom sg n) wird durch den Geist (cittena | ins sg) erfasst (avadhāryate | 3p sg pass pres).

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Śiva Saṃhitā 1.93

pitur annamayāt kośāj jāyate; pūrva-karmataḥ | śarīraṃ vai vidur duḥkhaṃ; sva-prāg-bhogāya sundare ||93||

Aus der aus Nahrung bestehenden Hülle (annamayāt kośāt | abl sg) des Vaters (pituḥ | gen sg) entsteht (jāyate | 3p sg med pres) aufgrund früheren Karma (pūrva-karmataḥ) der Körper (śarīram | acc sg). Wahrlich (vai) halten sie (viduḥ | 3p pl act perf) ihn für leidhaft (duḥkham | acc sg n), zur Erfahrung des eigenen früheren Karma (sva-prāg-bhogāya | dat sg), o Schöne (sundare | voc sg).

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Śiva Saṃhitā 1.94

māṃsāsthi-snāyu-majjādi-nirmitaṃ; bhoga-mandiram | kevalaṃ duḥkha-bhogāya; nāḍī-santati-gulphitam ||94||

Aus Fleisch, Knochen, Sehnen, Mark und anderem gebildet (māṃsa-asthi-snāyu-majjādi-nirmitam | acc sg n ppp), ist es ein Tempel der Erfahrung (bhoga-mandiram | acc sg). Nur (kevalam) zur Leid-Erfahrung (duḥkha-bhogāya | dat sg) ist es mit einem Geflecht von Nāḍīs umwunden (nāḍī-santati-gulphitam | acc sg n ppp).

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Śiva Saṃhitā 1.95

para-preṣyam idaṃ gātraṃ; pañca-bhūta-vinirmitam | brahmāṇḍa-saṃjñakaṃ; duḥkha-sukha-bhogāya kalpitam ||95||

Dieser Körper (idaṃ gātram | nom sg), einem anderen dienend oder von einem anderen abhängig (para-preṣyam | nom sg n), ist aus den fünf Elementen gebildet (pañca-bhūta-vinirmitam | nom sg n ppp). Als Brahmāṇḍa bezeichnet (brahmāṇḍa-saṃjñakam | nom sg n), ist er zur Erfahrung von Leid und Glück (duḥkha-sukha-bhogāya | dat sg) gemacht (kalpitam | nom sg n ppp).

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Śiva Saṃhitā 1.96

binduḥ śivo rajaḥ śaktir; ubhayor melanāt svayam | svapna-bhūtāni jāyante; sva-śaktyā jaḍa-rūpayā ||96||

Bindu (binduḥ | nom sg) ist Śiva (śivaḥ | nom sg), Rajas (rajaḥ | nom sg) ist Śakti (śaktiḥ | nom sg). Aus der Vereinigung (melanāt | abl sg) beider (ubhayoḥ | gen du) entstehen von selbst (svayam) traumartige Wesen oder Elemente (svapna-bhūtāni | nom pl), durch ihre eigene Kraft (sva-śaktyā | ins sg) von träger Form (jaḍa-rūpayā | ins sg f).

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Śiva Saṃhitā 1.97

tat-pañcī-karaṇāt sthūlāny; asaṃkhyāni ca kāmataḥ | brahmāṇḍa-sthāni vastūni; yatra jīvo 'sti karmabhiḥ | tad-bhūta-pañcakāt sarvaṃ; bhogāya jīva-saṃjñinām ||97||

Aus der Fünffachmachung jener [Elemente] (tat-pañcī-karaṇāt | abl sg) entstehen zahllose grobe Dinge (sthūlāni asaṅkhyāni vastūni | nom pl), nach Wunsch oder Begehren (kāmataḥ), die im Brahmāṇḍa befindlich sind (brahmāṇḍa-sthāni | nom pl n), worin (yatra) der Jīva (jīvaḥ | nom sg) durch Karma (karmabhiḥ | ins pl) existiert (asti | 3p sg act pres). Aus jener Fünfergruppe der Elemente (tad-bhūta-pañcakāt | abl sg) entsteht alles (sarvam | nom sg n) zur Erfahrung (bhogāya | dat sg) derer, die Jīva genannt werden (jīva-saṃjñinām | gen pl m).

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Śiva Saṃhitā 1.98

pūrva-karmānurodhena; karomi ghaṭanām aham | ajaḍaḥ sarva-bhūtān vai; jaḍa-sthityā bhunakti tān ||98||

Ich (aham | nom sg) bewirke (karomi | 1p sg act pres) die Zusammenfügung (ghaṭanām | acc sg) gemäß früherem Karma (pūrva-karma-anurodhena | ins sg). Der Nicht-Träge, also der Bewusste (ajaḍaḥ | nom sg m), erfährt (bhunakti | 3p sg act pres) wahrlich (vai) all diese Wesen oder Elemente (sarva-bhūtān tān | acc pl m), durch ihren trägen Zustand (jaḍa-sthityā | ins sg).

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Śiva Saṃhitā 1.99

jaḍāt sva-karmabhir baddhvā; jīvākhyo vividho bhavet | bhogāyotpadyate so 'pi; brahmāṇḍākhye punaḥ punaḥ | jīvaś ca līyate; bhogāvasāne ca sva-karmaṇaḥ ||99||

Aus der Materie (jaḍāt | abl sg n), durch seine eigene Taten (sva-karmabhiḥ | ins pl) gebunden (baddhvā | abs), wird das Jīva-genannte (jīva-ākhyaḥ | nom sg m) vielfältig (vividhaḥ | nom sg m). Auch (api) er (saḥ | nom sg m) entsteht (utpadyate | 3p sg med pres) zur Erfahrung (bhogāya | dat sg) wieder (punaḥ) und wieder (punaḥ) in dem, was Brahmāṇḍa genannt wird (brahmāṇḍa-ākhye | loc sg n). Und (ca) der Jīva (jīvaḥ | nom sg) löst sich auf (līyate | 3p sg med/pass pres) am Ende der Erfahrung (bhoga-avasāne | loc sg) seines eigenen Karma (sva-karmaṇaḥ | gen sg).

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