Śiva Saṃhitā 1.66
हेयं सर्वमिदं यत्तु मायाविलसितं यतः |
स्वतो न प्रीतिविषयस् तनुवित्तसुखात्मकः ||66||
Alles (sarvam | nom sg n) dieses (idam | nom sg n), was (yat | nom sg n) aber (tu) Spiel der Māyā (māyā-vilasitam | nom sg n ppp) ist, ist aufzugeben (heyam | nom sg n pfp), weil (yataḥ) der aus Körper, Besitz und Freude bestehende [Bereich] (tanu-vitta-sukha-ātmakaḥ | nom sg m) von sich aus (svataḥ) kein (na) Gegenstand der Freude (prīti-viṣayaḥ | nom sg) ist.
Alles, was nur Spiel der Māyā ist, soll losgelassen werden. Körper, Besitz und Vergnügen sind aus sich heraus kein verlässlicher Gegenstand wirklicher Freude.
Śiva Saṃhitā 1.67
अरिर्मित्रमुदासीनं त्रिविधं स्यादिदं जगत् |
व्यवहारेषु नियतं दृश्यते नान्यथा पुनः ||67||
Diese (idam | nom sg n) Welt (jagat | nom sg) wäre dreifach (tri-vidham | nom sg n): Feind (ariḥ | nom sg), Freund (mitram | nom sg) und Neutraler (udāsīnam | nom sg n). In den Umgangsweisen (vyavahāreṣu | loc pl) wird sie bestimmt (niyatam) immer wieder (punaḥ) so gesehen (dṛśyate | 3p sg pas pres), nicht (na) anders (anyathā).
Im alltäglichen Umgang erscheint die Welt dreifach: als feindlich, freundlich oder neutral. So wird sie in Beziehungen wahrgenommen; anders zeigt sie sich dort nicht.
Śiva Saṃhitā 1.68
प्रियाप्रियादिभेदस्तु वस्तुष्वनियतः स्फुटम् |
आत्मोपाधिवशादेव भवेत्पुत्रे ऽपि नान्यथा ||68||
Der Unterschied von angenehm, unangenehm und so weiter (priya-apriyādi-bhedaḥ | nom sg) ist aber (tu) in den Dingen (vastuṣu | loc pl) offensichtlich (sphuṭam) nicht festgelegt (aniyataḥ | nom sg m). Selbst im Sohn (putre | loc sg) auch (api) entsteht er allein (eva) durch die Macht eigener Zuschreibung oder Begrenzung (ātma-upādhi-vaśāt | abl sg), nicht (na) anders (anyathā).
Ob etwas angenehm oder unangenehm erscheint, liegt nicht fest in den Dingen selbst. Sogar beim eigenen Sohn entsteht diese Bewertung durch die eigenen inneren Zuschreibungen.
Śiva Saṃhitā 1.69
मायाविलसितं विश्वं ज्ञात्वैव श्रुतियुक्तितः |
अध्यारोपापवादाभ्यां लयं कुर्वन्ति योगिनः ||69||
Nachdem die Yogis (yoginaḥ | nom pl) durch die Begründung der Śruti (śruti-yuktitaḥ) das Universum (viśvam | acc sg) gerade (eva) als Spiel der Māyā (māyā-vilasitam | acc sg n ppp) erkannt haben (jñātvā | abs), bewirken sie (kurvanti | 3p pl act pres) durch Überlagerung und Zurückweisung (adhyāropa-apavādābhyām | ins du) Auflösung (layam | acc sg).
Yogis erkennen mit Hilfe der Śruti, dass die Welt ein Spiel der Māyā ist. Durch die Methode von Überlagerung und anschließender Zurückweisung lösen sie diese Erscheinung auf.
Śiva Saṃhitā 1.70
कर्मजन्यमिदं विश्वं मत्वा कर्माणि वेदतः |
निखिलोपाधिहीनो वै यदा भवति पुरुषः |
तदा विजयते ऽखण्डज्ञानरूपी निरञ्जनः ||70||
Nachdem der Mensch (puruṣaḥ | nom sg) dieses (idam | nom sg n) Universum (viśvam | nom sg) als aus Karma geboren (karma-janyam | nom sg n) erkannt hat (matvā | abs) und die Handlungen (karmāṇi | acc pl) gemäß dem Veda (vedataḥ) [verstanden hat], triumphiert er (vijayate | 3p sg med pres) dann (tadā), wenn (yadā) er wahrlich (vai) frei von allen Begrenzungen (nikhila-upādhi-hīnaḥ | nom sg m) wird (bhavati | 3p sg act pres), als einer von der Form ungeteilter Erkenntnis (akhaṇḍa-jñāna-rūpī | nom sg m), rein (nirañjanaḥ | nom sg m).
Wenn der Mensch erkennt, dass diese Welt aus Karma hervorgeht, und die Handlungen im Licht des Veda versteht, kann er frei von allen begrenzenden Zuschreibungen werden. Dann siegt er als reine, ungeteilte Erkenntnis.
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Illustrationen: KI-generiert.
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