Śiva Saṃhitā 1.72
शुद्धब्रह्मणि संबन्धो ऽविद्यया सह यो भवेत् |
ब्रह्म तेनेशतां याति तत आभासते नभः ||72||
Wenn im reinen Brahman (śuddha-brahmaṇi | loc sg) diejenige Verbindung (saṃbandhaḥ | nom sg), die (yaḥ | nom sg m) zusammen (saha) mit Unwissenheit (avidyayā | ins sg) entsteht (bhavet | 3p sg act opt), [vorliegt], dann erlangt (yāti | 3p sg act pres) Brahman (brahma | nom sg) dadurch (tena | ins sg m) den Zustand des Herr-Seins (īśatām | acc sg). Daraus (tataḥ) erscheint (ābhāsate | 3p sg med pres) der Raum (nabhaḥ | nom sg).
Wenn das reine Brahman mit Avidyā verbunden erscheint, wird es als Īśvara verstanden. Aus dieser ersten Erscheinung geht der Raum hervor.
Śiva Saṃhitā 1.73
तस्मात्प्रकाशते वायुर् वायोरग्निस्ततो जलम् |
प्रकाशते ततः पृथ्वी कल्पनेयं स्थिता सती ||73||
Daraus (tasmāt | abl sg n) erscheint (prakāśate | 3p sg med pres) Luft (vāyuḥ | nom sg); aus der Luft (vāyoḥ | abl sg) [erscheint] Feuer (agniḥ | nom sg), daraus (tataḥ) Wasser (jalam | nom sg). Daraus (tataḥ) erscheint (prakāśate | 3p sg med pres) Erde (pṛthivī | nom sg). Diese Vorstellung oder Schöpfung (iyam kalpanā | nom sg) besteht (sthitā | nom sg f ppp) als seiende [Ordnung] (satī | nom sg f).
Aus dem Raum erscheint Luft, aus Luft Feuer, aus Feuer Wasser und daraus Erde. So beschreibt der Text die stehende Vorstellung der Elemententfaltung.
Śiva Saṃhitā 1.74
आकाशाद्वायुराकाशपवनादग्निसंभवः |
खवाताग्नेर्जलं व्योमवाताग्निवारितो मही ||74||
Aus dem Raum (ākāśāt | abl sg) [entsteht] Luft (vāyuḥ | nom sg); aus Raum und Wind (ākāśa-pavanāt | abl sg) ist die Entstehung des Feuers (agni-saṃbhavaḥ | nom sg). Aus Raum, Wind und Feuer (kha-vāta-agneḥ | abl sg) [entsteht] Wasser (jalam | nom sg); aus Raum, Wind, Feuer und Wasser (vyoma-vāta-agni-vāritaḥ | nom sg m) [entsteht] Erde (mahī | nom sg).
Die Elemente entfalten sich stufenweise: aus Raum Luft, aus Raum und Luft Feuer, daraus Wasser, und aus der Verbindung mit Wasser schließlich Erde.
Śiva Saṃhitā 1.75
खं शब्दलक्षणं वायुश्चञ्चलः स्पर्शलक्षणः |
स्याद्रूपलक्षणं तेजः सलिलं रसलक्षणम् ||75||
Raum (kham | nom sg) ist durch Klang gekennzeichnet (śabda-lakṣaṇam | nom sg n); die bewegliche Luft (vāyuḥ cañcalaḥ | nom sg) ist durch Berührung gekennzeichnet (sparśa-lakṣaṇaḥ | nom sg m). Feuer (tejaḥ | nom sg) ist durch Form gekennzeichnet (rūpa-lakṣaṇam | nom sg n), Wasser (salilam | nom sg) durch Geschmack (rasa-lakṣaṇam | nom sg n).
Der Text ordnet den Elementen ihre Merkmale zu: Raum hat Klang, Luft Berührung, Feuer Form und Wasser Geschmack.
Śiva Saṃhitā 1.76
गन्धलक्षणिका पृथ्वी नान्यथा भवति ध्रुवम् |
विशेषगुणाः स्फुरन्ति यतः शास्त्राद्विनिर्णयः ||76||
Die Erde (pṛthivī | nom sg) ist durch Geruch gekennzeichnet (gandha-lakṣaṇikā | nom sg f); gewiss (dhruvam) ist es nicht (na) anders (anyathā). Die besonderen Eigenschaften (viśeṣa-guṇāḥ | nom pl) treten hervor (sphuranti | 3p pl act pres), weil (yataḥ) [dies] aus der Schrift (śāstrāt | abl sg) eine Feststellung (vinirṇayaḥ | nom sg) ist.
Die Erde ist durch Geruch bestimmt; daran lässt der Text keinen Zweifel. Die besonderen Eigenschaften der Elemente werden aus der Schrift abgeleitet.
Śiva Saṃhitā 1.77
शब्दैकगुणमाकाशं द्विगुणो वायुरुच्यते |
तथैव त्रिगुणं तेजो भवन्त्यापश्चतुर्गुणाः ||77||
Der Raum (ākāśam | nom sg) hat den Klang als eine Eigenschaft (śabda-eka-guṇam | nom sg n). Luft (vāyuḥ | nom sg) wird zweieigenschaftlich (dvi-guṇaḥ | nom sg m) genannt (ucyate | 3p sg pas pres). Ebenso (tathaiva) ist Feuer (tejaḥ | nom sg) dreieigenschaftlich (tri-guṇam | nom sg n), und Wasser (āpaḥ | nom pl) ist viereigenschaftlich (catur-guṇāḥ | nom pl f).
Raum besitzt eine Eigenschaft: Klang. Luft besitzt zwei, Feuer drei und Wasser vier Eigenschaften.
Śiva Saṃhitā 1.78
शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धस्तथैव च |
एतत्पञ्चगुणा पृथ्वी कल्पकैः कल्प्यते ऽधुना ||78||
Klang (śabdaḥ | nom sg), Berührung (sparśaḥ | nom sg), Form (rūpam | nom sg), Geschmack (rasaḥ | nom sg) und ebenso (tathaiva) auch (ca) Geruch (gandhaḥ | nom sg): dies (etat | acc sg n), die fünfeigenschaftliche Erde (pañca-guṇā pṛthivī | nom sg), wird jetzt (adhunā) von den Systematikern (kalpakaiḥ | ins pl) bestimmt (kalpyate | 3p sg pas pres).
Mit Klang, Berührung, Form, Geschmack und Geruch gilt die Erde als fünffach qualifiziert. So wird sie in dieser Ordnung bestimmt.
Śiva Saṃhitā 1.79
चक्षुषा गृह्यते रूपं गन्धो घ्राणेन गृह्यते |
रसो रसनया स्पर्शस्त्वचा संगृह्यते परम् |
श्रोत्रेण गृह्यते शब्दो नियतं भाति नान्यथा ||79||
Form (rūpam | nom sg) wird durch das Auge (cakṣuṣā | ins sg) erfasst (gṛhyate | 3p sg pas pres); Geruch (gandhaḥ | nom sg) wird durch die Nase (ghrāṇena | ins sg) erfasst (gṛhyate | 3p sg pas pres). Geschmack (rasaḥ | nom sg) [wird] durch die Zunge (rasanayā | ins sg), Berührung (sparśaḥ | nom sg) durch die Haut (tvacā | ins sg) ferner (param) erfasst (saṃgṛhyate | 3p sg pas pres). Klang (śabdaḥ | nom sg) wird durch das Ohr (śrotreṇa | ins sg) erfasst (gṛhyate | 3p sg pas pres). Dies erscheint (bhāti | 3p sg act pres) bestimmt (niyatam), nicht (na) anders (anyathā).
Die Sinnesobjekte sind jeweils ihren Sinnesorganen zugeordnet: Form dem Auge, Geruch der Nase, Geschmack der Zunge, Berührung der Haut und Klang dem Ohr.
Śiva Saṃhitā 1.80
चैतन्यात्सर्वम् उत्पन्नं जगदेतच्चराचरम् |
अस्ति चेत्कल्पनेयं स्यान् नास्ति चेदस्ति चिन्मयम् ||80||
Aus Bewusstsein (caitanyāt | abl sg) ist alles (sarvam | nom sg n) entstanden (utpannam | nom sg n ppp), diese bewegliche und unbewegliche Welt (jagad etat carācaram | nom sg). Wenn (cet) sie existiert (asti | 3p sg act pres), dann wäre diese Vorstellung (iyam kalpanā | nom sg); wenn (cet) sie nicht (na) existiert (asti | 3p sg act pres), dann ist sie (asti | 3p sg act pres) aus Bewusstsein bestehend (cinmayam | nom sg n).
Auch hier wird die Welt auf Bewusstsein zurückgeführt. Wenn sie als existent gilt, ist sie Vorstellung; wenn sie als nicht eigenständig existent gilt, bleibt sie Bewusstsein.
Śiva Saṃhitā 1.81
पृथ्वी शीऋणा जले मग्ना जलं मग्नं च तेजसि |
लीनं वायौ तथा तेजो व्योम्नि वातो लयं ययौ |
अविद्यायां महाकाशो लीयते परमे पदे ||81||
Die Erde (pṛthivī | nom sg), zerfallen (śīrṇā | nom sg f ppp), versinkt (magnā | nom sg f ppp) im Wasser (jale | loc sg); das Wasser (jalam | nom sg) ist im Feuer (tejasi | loc sg) versunken (magnam | nom sg n ppp). Ebenso (tathā) ist das Feuer (tejaḥ | nom sg) in der Luft (vāyau | loc sg) aufgelöst (līnam | nom sg n ppp); die Luft (vātaḥ | nom sg) ging (yayau | 3p sg act perf) in den Raum (vyomni | loc sg) zur Auflösung (layam | acc sg). Der große Raum (mahākāśaḥ | nom sg) löst sich in der Unwissenheit (avidyāyām | loc sg) im höchsten Zustand (parame pade | loc sg) auf (līyate | 3p sg med pres).
Die Elemente lösen sich rückwärts ineinander auf: Erde in Wasser, Wasser in Feuer, Feuer in Luft, Luft in Raum. Der große Raum löst sich schließlich in Avidyā und im höchsten Zustand auf.
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Illustrationen: KI-generiert.
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