Śiva Saṃhitā 1.36
उपाधिषु शरावेषु या संख्या वर्तते परम् |
सा संख्या भवति यथा रवौ चात्मनि तत्तथा ||36||
Welche (yā | nom sg f) Anzahl (saṃkhyā | nom sg) nur (param) in den Begrenzungen (upādhiṣu | loc pl), den Schalen (śarāveṣu | loc pl), besteht (vartate | 3p sg med pres), diese (sā | nom sg f) Anzahl (saṃkhyā | nom sg) verhält sich (bhavati | 3p sg act pres) wie (yathā) in der Sonne (ravau | loc sg); und (ca) im Selbst (ātmani | loc sg) ist dies (tat | nom sg n) ebenso (tathā).
Die Vielheit gehört nur zu den begrenzenden Gefäßen, nicht zur Sonne selbst. Ebenso liegt die Vielheit in den Bedingungen der Erscheinung, nicht im Selbst.
Śiva Saṃhitā 1.37
यथैकः कल्पकः स्वप्ने नानाविधतयेष्यते |
जागरे ऽपि तथाप्येकस् तथैव बहुधा जगत् ||37||
Wie (yathā) ein (ekaḥ | nom sg m) Vorstellender (kalpakaḥ | nom sg) im Traum (svapne | loc sg) als Vielgestaltigkeit (nānā-vidhatayā | ins sg) erscheint oder angenommen wird (iṣyate | 3p sg pas pres), im Wachen (jāgare | loc sg) aber dennoch einer (ekaḥ | nom sg m) ist, so (tathā) eben (eva) ist die Welt (jagat | nom sg) vielfach (bahudhā).
Wie ein Träumender im Traum als viele Gestalten erscheinen kann und doch beim Erwachen einer bleibt, so erscheint die eine Weltwirklichkeit vielfältig.
Śiva Saṃhitā 1.38
सर्पबुद्धिर्यथा रज्जौ शुक्तौ वा रजतभ्रमः |
तद्वज्जगदिदं सर्वं विवृतं परमाअत्मनि ||38||
Wie (yathā) im Seil (rajjau | loc sg) die Vorstellung einer Schlange (sarpa-buddhiḥ | nom sg) [entsteht] oder (vā) in der Muschel (śuktau | loc sg) der Irrtum von Silber (rajata-bhramaḥ | nom sg), ebenso (tad-vat) ist die Welt (jagat | nom sg), diese (idam | nom sg n) ganze (sarvam | nom sg n), im höchsten Selbst (parama-ātmani | loc sg) manifestiert (vivṛtam | nom sg n ppp).
Wie man im Seil eine Schlange oder in Perlmutt Silber sieht, so erscheint die ganze Welt auf dem höchsten Selbst.
Śiva Saṃhitā 1.39
रज्जुज्ञानाद्यथा सर्पो मिथ्याभूतो निवर्तते |
आत्मज्ञानात्तथा याति मिथ्याभूतमिदं जगत् ||39||
Wie (yathā) durch Erkenntnis des Seils (rajju-jñānāt | abl sg) die Schlange (sarpaḥ | nom sg), als unwirklich geworden (mithyā-bhūtaḥ | nom sg m ppp), verschwindet (nivartate | 3p sg med pres), so (tathā) vergeht (yāti | 3p sg act pres) durch Erkenntnis des Selbst (ātma-jñānāt | abl sg) diese (idam | nom sg n) Welt (jagat | nom sg), als unwirklich geworden (mithyā-bhūtam | nom sg n ppp).
Wenn man das Seil erkennt, verschwindet die vermeintliche Schlange. Ebenso verschwindet durch Selbsterkenntnis die Welt als bloße Fehlwahrnehmung.
Śiva Saṃhitā 1.40
रौप्यभ्रान्तिरियं याति शुक्तिज्ञानाद्यथा खलु |
जगद्भ्रान्तिरियं याति चात्मज्ञानात्सदा तथा ||40||
Wie (yathā) diese (iyam | nom sg f) Silber-Täuschung (raupya-bhrāntiḥ | nom sg) durch Erkenntnis der Muschel (śukti-jñānāt | abl sg) gewiss (khalu) verschwindet (yāti | 3p sg act pres), so (tathā) verschwindet (yāti | 3p sg act pres) diese (iyam | nom sg f) Welt-Täuschung (jagad-bhrāntiḥ | nom sg) immer (sadā) durch Erkenntnis des Selbst (ātma-jñānāt | abl sg).
Wie der Silberirrtum verschwindet, sobald Perlmutt erkannt wird, so verschwindet die Täuschung der Welt durch Erkenntnis des Selbst.
Śiva Saṃhitā 1.41
यथा रज्जूरगभ्रान्तिर् भवेद्भेकवसाञ्जनात् |
तथा चेयं जगद्भ्रान्तिर् अध्यासकल्पनाञ्जनात् |
आत्मज्ञानाद्यथा नास्ति रज्जुज्ञानाद्भुजंगमः ||41||
Wie (yathā) der Seil-Schlangen-Irrtum (rajjūraga-bhrāntiḥ | nom sg) durch eine Augensalbe aus Froschfett (bheka-vasā-añjanāt | abl sg) entstehen kann (bhavet | 3p sg act opt), so (tathā) [entsteht] auch diese (iyam | nom sg f) Welt-Täuschung (jagad-bhrāntiḥ | nom sg) durch die Augensalbe aus Überlagerung und Vorstellung (adhyāsa-kalpanā-añjanāt | abl sg). Wie (yathā) durch Erkenntnis des Selbst (ātma-jñānāt | abl sg) [sie] nicht (na) ist (asti | 3p sg act pres), so [ist] durch Erkenntnis des Seils (rajju-jñānāt | abl sg) die Schlange (bhujaṅgamaḥ | nom sg) nicht [mehr].
Der Weltirrtum entsteht wie ein Seil-Schlangen-Irrtum durch eine Art färbende Salbe: durch Überlagerung und Vorstellung. Selbsterkenntnis hebt ihn auf, wie Seilerkenntnis die Schlange aufhebt.
Śiva Saṃhitā 1.42
यथा दोषवशाच्छुक्लः पीतो भवति नान्यथा |
अज्ञानदोषादात्मापि जगद्भवति दुस्त्यजम् ||42||
Wie (yathā) durch die Macht einer Störung (doṣa-vaśāt | abl sg) Weißes (śuklaḥ | nom sg m) gelb (pītaḥ | nom sg m) erscheint (bhavati | 3p sg act pres), nicht (na) anders (anyathā), so erscheint auch (api) durch die Störung der Unwissenheit (ajñāna-doṣāt | abl sg) das Selbst (ātmā | nom sg) als Welt (jagat | nom sg), schwer aufzugeben (dustyajam | nom sg n).
Wie eine Krankheit Weiß als Gelb erscheinen lässt, so lässt Unwissenheit das Selbst als Welt erscheinen. Diese Fehlwahrnehmung ist schwer loszulassen.
Śiva Saṃhitā 1.43
दोषनाशे यथा शुक्लो गृह्यते रोगिणा स्वयम् |
शुद्धज्ञानात्तथाज्ञाननाशादात्मा तथाकृतः ||43||
Wie (yathā) beim Verschwinden der Krankheit (doṣa-nāśe | loc sg) Weißes (śuklaḥ | nom sg m) vom Kranken (rogiṇā | ins sg) von selbst (svayam) wahrgenommen wird (gṛhyate | 3p sg pas pres), so (tathā) wird durch reine Erkenntnis (śuddha-jñānāt | abl sg) und durch Vernichtung der Unwissenheit (ajñāna-nāśāt | abl sg) das Selbst (ātmā | nom sg) als solches verwirklicht (tathā-kṛtaḥ | nom sg m ppp).
Wenn die Krankheit verschwindet, erkennt der Kranke Weiß wieder als Weiß. Ebenso wird das Selbst durch reine Erkenntnis und das Ende der Unwissenheit als das erkannt, was es ist.
Śiva Saṃhitā 1.44
कालत्रये ऽपि न यथा रज्जुः सर्पो भवेदिति |
तथात्मा न भवेद्विश्वं गुणातीतो निरञ्जनः ||44||
Wie (yathā) ein Seil (rajjuḥ | nom sg) auch (api) in der Dreiheit der Zeiten (kāla-traye | loc sg) nicht (na) zur Schlange (sarpaḥ | nom sg) werden würde (bhavet | 3p sg act opt), so (tathā) würde das Selbst (ātmā | nom sg), jenseits der Guṇas (guṇa-atītaḥ | nom sg m) und unbefleckt (nirañjanaḥ | nom sg m), nicht (na) zum Universum (viśvam | nom sg) werden.
Ein Seil wird zu keiner Zeit wirklich zur Schlange. Ebenso wird das reine Selbst, jenseits der Guṇas, niemals wirklich zum Universum.
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Illustrationen: KI-generiert.
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