Śiva Saṃhitā 5: Hindernisse, Meditation, Cakras, Mantra und Befreiung

Śiva Saṃhitā 5.3

nārī śayyāsanaṃ vastraṃ; dhanam āsya-vicumbanam | tāmbūla-bhakṣyaṃ pānāni; rājya-śaurya-vibhūtayaḥ ||3||

[Die Hindernisse sind:] [Gier nach einer] Frau (nārī | nom sg), [faules] Liegen oder Sitzen (śayyāsanaṃ | acc sg), [Fokus auf schöne] Kleidung (vastraṃ | acc sg), Geld[-besessenheit] (dhanam | acc sg), Küssen auf den Mund (āsya-vicumbanam | acc sg); Betelkauen (tāmbūla-bhakṣyaṃ | acc sg), [berauschende] Getränke (pānāni | acc pl), [Gier nach] Herrschaft, Heldenkraft und Reichtümer (rājya-śaurya-vibhūtayaḥ | nom pl).

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Śiva Saṃhitā 5.4

hema rūpyaṃ tathā tāmraṃ; ratnāny aguru-dhenavaḥ | pāṇḍityaṃ veda-śāstrāṇi; nṛtyaṃ gītaṃ vibhūṣaṇam ||4||

Gold (hema | acc sg), Silber (rūpyaṃ | acc sg), ebenso (tathā) Kupfer (tāmraṃ | acc sg), Juwelen (ratnāni | acc pl), Adlerholz und Kühe (aguru-dhenavaḥ | nom pl). Gelehrtheit (pāṇḍityaṃ | acc sg), die Lehrschriften der Veden (veda-śāstrāṇi | acc pl), Tanz (nṛtyaṃ | acc sg), Gesang (gītaṃ | acc sg), Schmuck (vibhūṣaṇam | acc sg).

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Śiva Saṃhitā 5.5

vaṃśī-vīṇā-mṛdaṅgāś ca; gajendroccāśva-vāhanam | dārāpatyāni viṣayā; vighnā ete prakīrtitāḥ ||5||

Flöten, Vīṇās und Mṛdaṅga-Trommeln (vaṃśī-vīṇā-mṛdaṅgāḥ | nom pl) und (ca) das Reiten auf großen Elefanten und hohen Pferden (gajendra-uccā-aśva-vāhanam | nom sg). Frauen und Kinder (dārā-apatyāni | nom pl), Sinnesobjekte (viṣayāḥ | nom pl) — diese (ete | nom pl m) Hindernisse (vighnāḥ | nom pl) [sind] genannt (prakīrtitāḥ | nom pl m ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.6

bhoga-rūpā ime vighnā; dharma-rūpān imān śṛṇu | snānaṃ pūjā tithir homas; tathā śauca-mayī sthitiḥ ||6||

Diese Hindernisse (ime vighnāḥ | nom pl) [sind] in der Form von Genuss (bhoga-rūpāḥ | nom pl m). Lerne (śṛṇu | 2p sg act imp) [nun] diese [folgenden] (imān | acc pl m) in der Form von Dharma (dharma-rūpān | acc pl m): Baden (snānaṃ | nom sg), Verehrung (pūjā | nom sg), Mondtag (tithiḥ | nom sg), Feueropfer (homaḥ | nom sg), ebenso (tathā) ein Verharren (sthitiḥ | nom sg) das von Reinheit erfüllt ist (śauca-mayī | nom sg f).

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Śiva Saṃhitā 5.7

vratopavāsa-niyamā; maunam indriya-nigrahaḥ | dhyeyo dhyānaṃ tathā mantro; dānaṃ khyātir diśāsu ca ||7||

Gelübde, Fasten und Regeln (vrata-upavāsa-niyamāḥ | nom pl), Schweigen (maunam | nom sg), Zügelung der Sinne (indriya-nigrahaḥ | nom sg); das Meditationsobjekt (dhyeyaḥ | nom sg), Meditation (dhyānam | nom sg), ebenso (tathā) Mantra (mantraḥ | nom sg), fromme Gabe (dānam | nom sg), und (ca) Bekanntheit (khyātiḥ | nom sg) in den Richtungen (diśāsu | loc pl).

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Śiva Saṃhitā 5.8

vāpī-kūpa-taḍāgādi;-prāsādārāma-kalpanā | yajñaṃ candrāyaṇaṃ kṛcchraṃ; tīrthāni vividhāni ca ||8||

Die Errichtung von Wasserbecken, Brunnen, Teichen und ähnlichen Dingen, Tempeln und Lustgärten (vāpī-kūpa-taḍāgādi-prāsāda-ārāma-kalpanā | nom sg)
Opferhandlung (yajñam | acc sg), Cāndrāyaṇa-Ritual (cāndrāyaṇam | acc sg), Kṛcchra-Buße (kṛcchram | acc sg) und (ca) verschiedene heilige Badestätten (tīrthāni vividhāni | acc pl).

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Śiva Saṃhitā 5.9

dṛśyante ca ime vighnā; dharma-rūpeṇa saṃsthitāḥ | yena vighnaṃ bhavej jñānaṃ; kathayāmi varānane ||9||

Und (ca) diese (ime | nom pl m) Hindernisse (vighnāḥ | nom pl) werden gesehen (dṛśyante | 3p pl pas pres), in der Form von Dharma (dharma-rūpeṇa | ins sg) bestehend (saṃsthitāḥ | nom pl m ppp). Wodurch (yena | ins sg n) Wissen (jñānaṃ | nom sg) zum Hindernis (vighnaṃ | acc sg) werden kann (bhavet | 3p sg act opt). Das lege ich dar (kathayāmi | 1p sg act pres caus), o Schönangesichtige (varānane | voc sg).

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Śiva Saṃhitā 5.10

go-mukhādy-āsanaṃ kṛtvā; dhautyā prakṣālanaṃ ca tat | nāḍī-saṃcāra-vijñānaṃ; pratyāhāra-nirodhanam ||10||

Auch (ca) diese Reinigung (prakṣālanaṃ tat | acc sg) durch Dhautī (dhautyā | ins sg), [wenn] man Gomukha und andere Sitzhaltungen (go-mukha-ādi-āsanaṃ | acc sg) ausgeführt hat (kṛtvā | abs), [und] das Wissen vom Verlauf der Nāḍīs (nāḍī-saṃcāra-vijñānaṃ | acc sg) [und] die Zurückhaltung durch Pratyāhāra (pratyāhāra-nirodhanam | acc sg) [— auch dies sind Hindernisse].

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Śiva Saṃhitā 5.11

kukṣi-saṃcālanaṃ kṣīra;-praveśa indriyādhvanā | nāḍī-karmaṇi kasyāpi; bhojanaṃ śrūyatāṃ mama | ity etāḥ kathitā vighnā; jñāna-rūpe vyavasthitāḥ ||11||

Das Bewegen des Bauches (kukṣi-saṃcālanam | acc sg), das Einführen der Milch (kṣīra-praveśaḥ | nom sg) durch den Weg des Gliedes (indriyā-adhvanā | ins sg).
Auch (api) das Essen (bhojanam | nom sg) von irgendetwas (kasya | gen sg) beim Nāḍī-Verfahren (nāḍī-karmaṇi | loc sg). Das werde von mir (mama | gen sg) gehört (śrūyatāṃ | 3p sg pas imp).
So (iti) [sind] diese (etāḥ | nom pl f) genannten (kathitāḥ | nom pl m ppp) Hindernisse (vighnāḥ | nom pl), in der Form von Erkenntnis (jñāna-rūpe | loc sg) eingerichtet (vyavasthitāḥ | nom pl m ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.12

nava-dhātu-rasaṃ chindhi; śuṇṭhikās tāḍayet punaḥ | eka-kālaṃ samādhiḥ syāl; liṅga-bhūtam idaṃ śṛṇu ||12||

Die Essenz der neun Dhātus (nava-dhātu-rasaṃ | acc sg) zerteile (chindhi | 2p sg act imp); ferner (punaḥ) soll man gegen das Gaumenzäpfchen (śuṇṭhikāḥ | acc pl) stoßen (tāḍayet | 3p sg act opt caus). In einem Augenblick (eka-kālam | acc sg), könnte Samādhi (samādhiḥ | nom sg) entstehen (syāt | 3p sg act opt). Höre Dir ("śṛṇu | 2p sg act imp) dies (idam | acc sg n), was zum Beweis dafür geworden ist (liṅga-bhūtam | acc sg n) an.

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Śiva Saṃhitā 5.13

saṅgamaṃ gaccha sādhūnāṃ; saṅkocaṃ bhaja durjanāt | praveśa-nirgame vāyor; guru-lakṣaṃ vilokayet ||13||

Die Gemeinschaft (saṅgamam | acc sg) der guten Menschen (sādhūnām | gen pl) suche auf (gaccha | 2p sg act imp); Abstandnahme (saṅkocam | acc sg) von schlechten Menschen (durjanāt | abl sg) übe (bhaja | 2p sg act imp). Beim Eintreten und Austreten (praveśa-nirgame | loc absl sg) des Atems (vāyoḥ | gen sg) soll man das Zeichen des Lehrers (guru-lakṣam | acc sg) genau betrachten (vilokayet | 3p sg act opt caus).

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Śiva Saṃhitā 5.14

piṇḍa-sthaṃ rūpa-saṃsthañ ca; rūpa-sthaṃ rūpa-varjitam | brahmaitasmin matāvasthā; hṛdayañ ca praśāmyati | ity ete kathitā vighnā; jñāna-rūpe vyavasthitāḥ ||14||

Das Brahman (brahma | nom sg) [ist] im Körper befindlich (piṇḍa-stham | nom sg n), durch Form konstituiert (rūpa-saṃstham | nom sg n) und (ca) in der Form befindlich (rūpa-stham | nom sg n), [aber auch] von der Form frei (rūpa-varjitam | nom sg n). Darin (etasmin | loc sg n) [ist] der Zustand (avasthā | nom sg) erkannt (matā | nom sg f ppp) und (ca) das Herz (hṛdayam | nom sg) beruhigt sich (praśāmyati | 3p sg act pres). So (iti) [sind] diese (ete | nom pl m) genannten (kathitāḥ | nom pl m ppp) Hindernisse (vighnāḥ | nom pl), in der Form von Erkenntnis (jñāna-rūpe | loc sg) bestehend (vyavasthitāḥ | nom pl m ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.15

capalaḥ kātaro rogī; parādhīno 'tiniṣṭhuraḥ | mandācāro manda-vīryo; jñātavyo mṛdu-mānavaḥ ||15||

Unbeständig (capalaḥ | nom sg m), ängstlich (kātaraḥ | nom sg m), krank (rogī | nom sg m), von anderen abhängig (parādhīnaḥ | nom sg m), sehr grausam (atiniṣṭhuraḥ | nom sg m), von schwacher Lebensführung (mandācāraḥ | nom sg), von geringer Kraft (mandavīryaḥ | nom sg m) - [so] ist ein schwacher Mensch (mṛdu-mānavaḥ | nom sg) zu erkennen (jñātavyaḥ | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 5.16

dvādaśābde bhavet siddhir; etasya yatnataḥ param | mantra-yogādhikārī sa; jñātavyo guruṇā dhruvam ||16||

Innerhalb von zwölf Jahren (dvādaśābde | loc sg) könnte Vollendung (siddhiḥ | nom sg) für diesen (etasya | gen sg) durch sehr (param) große Anstrengung (yatnataḥ | abl sg) entstehen (bhavet | 3p sg act opt). Als ein für den Mantra-Yoga Befähigter (mantra-yogādhikārī | nom sg) ist (saḥ | nom sg) [der schwache Mensch] gewiss (dhruvam) durch den Guru (guruṇā | ins sg) anzusehen (jñātavyaḥ | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 5.17

sama-dṛṣṭiḥ kṣamā-yuktaḥ; puṇyākāṃkṣī priyaṃ-vadaḥ | nātiprauḍho bhavān mūḍhaḥ; sama-vīrya-balānvitaḥ ||17||

Ein ausgewogener Blick (sama-dṛṣṭiḥ | nom sg), mit Geduld versehen (kṣamā-yuktaḥ | nom sg m), nach Verdienst strebend (puṇyākāṃkṣī | nom sg m), Freundliches sprechend (priyaṃ-vadaḥ | nom sg m); nicht (na) übermäßig selbstsicher (atiprauḍhaḥ | nom sg m), [aber auch nicht] verwirrt (mūḍhaḥ | nom sg m), [sondern] mit gleichmäßiger Kraft und Stärke versehen (sama-vīrya-balānvitaḥ | nom sg m) [ist] er (bhavān | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 5.18

sama-buddhiḥ samābhyāsaḥ; sama-kāyaś ca sāmayā | madhya-stho yoga-mārgeṣu; yathā madhya-vayo-gatāḥ ||18||

Von ausgewogener Einsicht (sama-buddhiḥ | nom sg), von ausgewogener Praxis (sama-abhyāsaḥ | nom sg), [und] von ausgewogenem Körpermaß (sama-kāyaḥ | nom sg), und (ca) mit Krankheit (sāmayā | ins sg), [ist] auf den Wegen des Yoga (yoga-mārgeṣu | loc pl) der in der Mitte stehende (madhya-sthaḥ | nom sg m) [Schüler]. So wie (yathā) [beispielsweise] Menschen, die zum mittleren Alter gelangt sind (madhya-vayo-gatāḥ | nom pl m).

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Śiva Saṃhitā 5.19

madhyotsāhī madhya-rogī; jñātavyo madhya-vikramaḥ | varṣair aṣṭabhir eteṣāṃ; yogāvasthā prasiddhyati ||19||

Als von mittlerer Energie (madhyotsāhī | nom sg m), von mittlerer Krankheitsanfälligkeit (madhya-rogī | nom sg m), [und] von mittlerer Tatkraft (madhya-vikramaḥ | nom sg) ist er zu erkennen (jñātavyaḥ | nom sg m). Für diese (eteṣām | gen pl) kommt der Zustand des Yoga (yogāvasthā | nom sg) in acht Jahren (varṣair aṣṭabhiḥ | ins pl) zustande (prasiddhyati | 3p sg act pres).

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Śiva Saṃhitā 5.20

madhya-puṇya-gato madhya; tenaite madhya-vikramaḥ | madhya-sthaḥ sarva-kāryeṣu; sa madhyaḥ syān na saṃśayaḥ | etaj jñātvaiva gurubhir; dīyate yuktito layaḥ ||20||

Als einer von mittlerem Verdienst (madhya-puṇya-gataḥ | nom sg m), [als] der Mittlere (madhyaḥ | nom sg m), dadurch (tena | ins sg m) [als] dieser, von mittlerer Tatkraft (ete madhya-vikramaḥ | nom sg), [ist er zu erkennen].
In allem Tun (sarva-kāryeṣu | loc pl) in der Mitte stehend (madhya-sthaḥ | nom sg m), ist er (saḥ | nom sg m) der Mittlere (madhyaḥ | nom sg m). [Daran gibt es] keinen (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).
Nachdem man dies (etat | acc sg n) erkannt hat (jñātvā | abs), wird eben (eva) durch die Gurus (gurubhiḥ | ins pl) Laya-Yoga (layaḥ | nom sg) auf angemessene Weise (yuktitaḥ) gegeben (dīyate | 3p sg pas pres).

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Śiva Saṃhitā 5.21

sthira-buddhir laye yuktaḥ; svādhīno vīryavān api | mahā-śayo dayā-yuktaḥ; kṣamavān sattvavān api ||21||

Von festem Geist (sthira-buddhiḥ | nom sg), im Laya-Yoga (laye | loc sg) geübt (yuktaḥ | nom sg m ppp), selbständig (svādhīnaḥ | nom sg m), auch (api) kraftvoll (vīryavān | nom sg m); großherzig (mahāśayaḥ | nom sg m), mit Mitgefühl versehen (dayā-yuktaḥ | nom sg m), geduldig (kṣamavān | nom sg m), auch (api) von innerer Stärke erfüllt (sattvavān | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 5.22

śūro vayaḥsthaḥ śraddhāvān; guru-pādābja-pūjakaḥ | yogābhyāsa-rataś caiva; jñātavyaś cādhimātrakaḥ ||22||

Mutig (śūraḥ | nom sg m), im besten Alter stehend (vayaḥsthaḥ | nom sg m), voller Vertrauen (śraddhāvān | nom sg m), den Lotusfuß des Guru verehrend (guru-pādābja-pūjakaḥ | nom sg m) und wahrlich (caiva) in der Übung des Yoga hingegeben (yogābhyāsa-rataḥ | nom sg m) - [Daran ist] einer von höherem Maß (adhimātrakaḥ | nom sg m) zu erkennen (jñātavyaḥ | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 5.23

etasya siddhiḥ ṣaḍ-varṣair; bhaved abhyāsa-yogataḥ | etasmai dīyate dhīraiḥ; haṭha-yogaś ca sāṅgataḥ ||23||

Für diesen (etasya | gen sg) könnte Vollendung (siddhiḥ | nom sg) in sechs Jahren (ṣaḍ-varṣaiḥ | ins pl) durch das Verbundensein mit der Übung (abhyāsa-yogataḥ | abl sg) entstehen (bhavet | 3p sg act opt). Diesem (etasmai | dat sg) wird durch die Besonnenen [Lehrer] (dhīraiḥ | ins pl) der Haṭha-Yoga (haṭha-yogaḥ | nom sg), mitsamt seinen Gliedern (sāṅgataḥ | nom sg m), gegeben (dīyate | 3p sg pas pres).

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Śiva Saṃhitā 5.24

mahā-vīryānvitotsāhī; manojñaḥ śauryavān api | śāstra-jño 'bhyāsa-śīlaś ca; nirmohaś ca nirākulaḥ ||24||

Von großer Kraft erfüllt und eifrig (mahā-vīrya-anvita-utsāhī | nom sg m), sympathisch (manojñaḥ | nom sg m), auch (api) tapfer (śauryavān | nom sg m), die Lehre kennend (śāstra-jñaḥ | nom sg m), der Übung zugetan (abhyāsa-śīlaḥ | nom sg m) und (ca) frei von Verblendung (nirmohaḥ | nom sg m) und (ca) unaufgewühlt (nirākulaḥ | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 5.25

nava-yauvana-sampanno; mitāhārī jitendriyaḥ | nirbhayaś ca śucir dakṣo; dātā sarva-janāśrayaḥ ||25||

Mit frischer Jugend erfüllt (nava-yauvana-sampannaḥ | nom sg m), maßvoll essend (mitāhārī | nom sg m), sinnesbeherrscht (jitendriyaḥ | nom sg m), und (ca) furchtlos (nirbhayaḥ | nom sg m), rein (śuciḥ | nom sg m), tüchtig (dakṣaḥ | nom sg m), freigebig (dātā | nom sg), [und] Zuflucht aller Menschen (sarva-janāśrayaḥ | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 5.26

avikārī sthiro dhīmān; yathecchāvasthitaḥ kṣamī | suśīlo dharma-cārī ca; gupta-ceṣṭaḥ priyaṃ-vadaḥ ||26||

Unveränderlich (avikārī | nom sg m), standhaft (sthiraḥ | nom sg m), weise (dhīmān | nom sg m), seinem Wunsch gemäß sich haltend (yathā-icchā-avasthitaḥ | nom sg m), geduldig (kṣamī | nom sg m), von gutem Charakter (suśīlaḥ | nom sg m), im Dharma lebend (dharma-cārī | nom sg m), und (ca) in seinem Verhalten zurückhaltend (gupta-ceṣṭaḥ | nom sg m), freundlich sprechend (priyaṃ vadaḥ | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 5.27

śāstra-viśvāsa-sampanno; devatā-guru-pūjakaḥ | jana-saṅga-viraktaś ca; mahā-vyādhi-vivarjitaḥ | adhimātra-vrata-jñaś ca; sarva-yogasya sādhakaḥ ||27||

Mit Vertrauen in die Lehre erfüllt (śāstra-viśvāsa-sampannaḥ | nom sg m), Verehrer der Gottheit und des Guru (devatā-guru-pūjakaḥ | nom sg m) und (ca) vom Umgang mit Menschen abgewandt (jana-saṅga-viraktaḥ | nom sg m), frei von schweren Krankheiten (mahā-vyādhi-vivarjitaḥ | nom sg m) und (ca) der Gelübde der höheren Stufe kundig (adhimātra-vrata-jñaḥ | nom sg m), [ist er ein] Praktizierender (sādhakaḥ | nom sg) des ganzen Yoga (sarva-yogasya | gen sg).

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Śiva Saṃhitā 5.28

tribhiḥ saṃvatsaraiḥ siddhir; etasya syān na saṃśayaḥ | sarva-yogādhikārī sa; nātra kāryā vicāraṇā ||28||

Für diesen (etasya | gen sg) könnte Vollendung (siddhiḥ | nom sg) in drei Jahren (tribhiḥ saṃvatsaraiḥ | ins pl) entstehen (syāt | 3p sg act opt). [Daran gibt es] keinen (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg). Er (saḥ | nom sg m) ist ein für alle Yogas Befähigter (sarva-yogādhikārī | nom sg). Hierbei (atra) ist keine Überlegung (vicāraṇā | nom sg) zu machen (kāryā | nom sg f).

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Śiva Saṃhitā 5.29

pratīkopāsanā kāryā; dṛṣṭādṛṣṭa-phala-pradā | punāti darśanād eva; nātra kāryā vicāraṇā ||29||

Die Gestalt- oder Symbolmeditation (pratīka-upāsanā | nom sg) ist auszuführen (kāryā | nom sg f), [sie ist] sichtbare und unsichtbare Früchte verleihend (dṛṣṭa-adṛṣṭa-phala-pradā | nom sg f). Sie reinigt (punāti | 3p sg act pres) schon allein (eva) durch das Sehen (darśanād | abl sg). Hierbei (atra) kein (na) Zweifel (vicāraṇā | nom sg) zu machen (kāryā | nom sg f).

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Śiva Saṃhitā 5.30

gāḍhātape sva-pratibimba īśvaraṃ; nirīkṣya visphārita-locana-dvayam | yadā nabhaḥ paśyati sva-pratīkaṃ; nabho 'ṅgaṇe tat-kṣaṇam eva paśyati ||30||

Das weit geöffnete Augenpaar (visphārita-locana-dvayam | acc sg) [erblickt], nachdem es geschaut hat (nirīkṣya | abs), Īśvara (īśvaram | acc sg) in seiner eigenen Spiegelung (sva-pratibimba | acc sg) im grellen Sonnenlicht (gāḍhātape | loc sg).
Wenn (yadā) es den Himmel (nabhaḥ | acc sg) sieht (paśyati | 3p sg act pres), sieht es (paśyati | 3p sg act pres) im genau (eva) diesem Augenblick (tat-kṣaṇam | acc sg) seine eigene Gestalt (sva-pratīkam | acc sg) im Himmelsraum (nabho-'ṅgaṇe | loc sg).

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Śiva Saṃhitā 5.31

pratyahaṃ prekṣate yo vai; sva-pratīkaṃ nabho 'ṅgaṇe | āyur-buddhir bhavet tasya; na mṛtyuḥ syāt kadā cana ||31||

Fürwahr (vai), wer (yaḥ | nom sg m) tagtäglich (pratyaham) seine eigene Gestalt (sva-pratīkam | acc sg) im Firmament (nabho-'ṅgaṇe | loc sg) betrachtet (prekṣate | 3p sg med pres), für ihn (tasya | gen sg m) könnten Lebensdauer und Geisteskraft (āyur-buddhiḥ | nom sg) entstehen (bhavet | 3p sg act opt). Tod (mṛtyuḥ | nom sg) würde für ihn nicht (na) jemals (kadācana) eintreten (syāt | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 5.32

yadā paśyati saṃpūrṇaṃ; sva-pratīkaṃ nabho 'ṅgaṇe | tadā jayaḥ samāyāti; vāyuṃ nirjitya taṃ caret ||32||

Wenn (yadā) er seine eigene Gestalt (sva-pratīkaṃ | acc sg) vollständig (saṃpūrṇam | acc sg n) im Himmelsfirmament (nabho-'ṅgaṇe | loc sg) sieht (paśyati | 3p sg act pres), dann (tadā) tritt Meisterschaft (jayaḥ | nom sg) ein (samāyāti). Nachdem er den Atem (vāyuṃ | acc sg) bezwungen hat (nirjitya | abs), sollte er in diesem (taṃ | acc sg m) wandeln (caret | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 5.33

yaḥ karoti sadābhyāsaṃ; cātmānaṃ vindate param | pūrṇānandaika-puruṣaṃ; sva-pratīka-prasādataḥ ||33||

Und (ca) wer (yaḥ | nom sg m) stets (sadā) [diese] Übung (abhyāsam | acc sg) vollzieht (karoti | 3p sg act pres), [der] erkennt (vindate | 3p sg med pres) das höchste Selbst (ātmānam param | acc sg) durch die Klarheit der eigenen Gestalt (sva-pratīka-prasādataḥ | abl sg) den einen Puruṣa vollkommener Glückseligkeit (pūrṇānanda-eka-puruṣam | acc sg).

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Śiva Saṃhitā 5.34

yātrā-kāle vivāhe ca; śubhe karmaṇi saṃkaṭe | pāpa-kṣaye puṇya-vṛddhau; pratīkopāsanāṃ caret ||34||

Auf Pilgerschaft (yātrā-kāle | loc sg), bei der Hochzeit (vivāhe | loc sg), und (ca) bei einer glückverheißenden Handlung (śubhe karmaṇi | loc sg), in Notlage (saṃkaṭe | loc sg), beim Schwinden von Sünde (pāpa-kṣaye | loc sg) [und] beim Wachsen von Verdienst (puṇya-vṛddhau | loc sg), sollte er die Verehrung der Gestalt, des eigenen Bildes (pratīka-upāsanām | acc sg) üben (caret | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 5.35

nirantara-kṛtābhyāsād; antare paśyati dhruvam | tadā muktim avāpnoti; yogī niyata-mānasaḥ ||35||

Durch ununterbrochen ausgeführte Übung (nirantara-kṛtābhyāsāt | abl sg) erkennt er (paśyati | 3p sg act pres) im Inneren (antare | loc sg) das Unveränderliche (dhruvam | acc sg n). Dann (tadā) erlangt (avāpnoti | 3p sg act pres) der Yogi (yogī | nom sg), dessen Geist beherrscht ist (niyata-mānasaḥ | nom sg m), die Befreiung (muktim | acc sg).

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Śiva Saṃhitā 5.36

aṅguṣṭhābhyām ubhe śrotre; tarjanībhyāṃ vilocane | nāsā-randhre ca madhyābhyāṃ; anāmābhyāṃ mukhaṃ dṛḍham ||36||

Mit den beiden Daumen (aṅguṣṭhābhyām | ins du) [fest auf] die beiden Ohren (ubhe śrotre | acc du), mit den beiden Zeigefingern (tarjanībhyām | ins du) [auf] die beiden Augen (vilocane | acc du), und (ca) auf die Nasenöffnungen (nāsā-randhre | acc du) mit den beiden Mittelfingern (madhyamābhyām | ins du), mit den beiden Ringfingern (anāmābhyām | ins du) [auf] den Mund (mukham | acc sg) fest (dṛḍham).

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Śiva Saṃhitā 5.37

nirudhya mārutaṃ yogī; yadaivaṃ kurute bhṛśam | tadā tat-kṣaṇam ātmānaṃ; jyotī-rūpaṃ sa paśyati ||37||

Den Atem (mārutam | acc sg) zurückhaltend (nirudhya | abs), wenn (yadā) der Yogi (yogī | nom sg) es auf diese Weise (evam) intensiv (bhṛśam) ausführt (kurute | 3p sg med pres), dann (tadā) sieht (paśyati | 3p sg act pres) er (saḥ | nom sg m) augenblicklich (tat-kṣaṇam | acc sg) das Selbst (ātmānam | acc sg) in Form von Licht (jyotī-rūpam | acc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.38

tat tejo dṛśyate yena; kṣaṇa-mātraṃ nirākulam | sarva-pāpa-vinirmuktaḥ; sa yāti paramāṃ gatim ||38||

Von wem (yena | ins sg) dieses Licht (tat tejas | nom sg) auch nur einen Augenblick (kṣaṇa-mātram | acc sg n) ungestört (nirākulam | acc sg n) gesehen wird (dṛśyate | 3p sg pas pres), der (saḥ | nom sg m), völlig befreit von allem Unheil (sarva-pāpa-vinirmuktaḥ | nom sg m), gelangt (yāti | 3p sg act pres) zum höchsten Ziel (paramāṃ gatim | acc sg f).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.39

nirantara-kṛtābhyāsād; yogī vigata-kalmaṣaḥ | sarvaṃ dehādi vismṛtya; tad-bhinnas tu svayaṃ bhavet ||39||

Durch ununterbrochen ausgeführte Übung (nirantara-kṛtābhyāsāt | abl sg) [wird] der Yogi (yogī | nom sg) frei von Makel (vigata-kalmaṣaḥ | nom sg m). Nachdem er alles (sarvam | acc sg n), den Körper und so weiter (dehādi | acc sg n), vergessen hat (vismṛtya | abs), wird (bhavet | 3p sg act opt) er selbst (svayam) aber (tu) davon verschieden (tad-bhinnaḥ | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.40

yaḥ karoti sadābhyāsaṃ; guptācāreṇa mānavaḥ | sa vai brahmaṇi līnaḥ syāt; pāpa-karma-rato yadi ||40||

Der Mensch (mānavaḥ | nom sg), welcher (yaḥ | nom sg m) die Übung (abhyāsam | acc sg) stets (sadā) durch verborgenes Verhalten (guptācāreṇa | ins sg) vollzieht (karoti | 3p sg act pres), der (saḥ | nom sg m) wäre (syāt | 3p sg act opt) wahrlich (vai) in Brahman (brahmaṇi | loc sg) aufgelöst (līnaḥ | nom sg m), selbst wenn (yadi) er schlechten Handlungen zugeneigt ist (pāpa-karma-rataḥ | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.41

gopanīyaḥ prayatnena; sadyaḥ-pratyaya-kārakaḥ | nirvāṇa-dāyako loke; yogo 'yaṃ mama vallabhaḥ ||41||

[Dieser Yoga ist] sorgfältig (prayatnena | ins sg) zu verbergen (gopanīyaḥ | nom sg m pfp), unmittelbar Vertrauen bewirkend (sadyaḥ-pratyaya-kārakaḥ | nom sg m), in der Welt (loke | loc sg) Nirvāṇa schenkend (nirvāṇa-dāyakaḥ | nom sg m). Dieser (ayam | nom sg m) Yoga (yogaḥ | nom sg) [ist] mir (mama | gen sg) lieb (vallabhaḥ | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.42

nādaḥ saṃjāyate tasya; krameṇābhyāsataś ca vai | matta-bhṛṅgāvalī-vīṇā;-sadṛśaḥ prathamo dhvaniḥ ||42||

Für ihn (tasya | gen sg) entsteht (saṃjāyate | 3p sg med pres) wahrlich (vai) allmählich (krameṇa), und (ca) durch die Übung (abhyāsataḥ | abl sg), ein Klang (nādaḥ | nom sg). Der erste Laut (prathamaḥ dhvaniḥ | nom sg m) ist einer Vīṇā und einer Reihe berauschter Bienen ähnlich (matta-bhṛṅga-āvalī-vīṇā-sadṛśaḥ | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 5.43

evam abhyāsataḥ paścāt; saṃsāra-dhvānta-nāśanaḥ | ghaṇṭā-rava-samaḥ paścād; dhvanir megha-ravopamaḥ ||43||

Auf diese Weise (evam), aus der Übung (abhyāsataḥ | abl sg), danach (paścāt), [entsteht ein Klang], der die Dunkelheit des Saṃsāra zerstört (saṃsāra-dhvānta-nāśanaḥ | nom sg m). Danach (paścāt) [entsteht] ein Laut (dhvaniḥ | nom sg), der dem Klang einer Glocke gleicht (ghaṇṭā-rava-samaḥ | nom sg m), [und] einem Wolkendonner ähnlich ist (megha-rava-upamaḥ | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 5.44

dhvanau tasmin mano dattvā; yadā tiṣṭhati nirbharam | tadā saṃjāyate siddhir; layasya mama vallabhā ||44||

Wenn (yadā) er, nachdem er den Geist (manas | acc sg) auf diesen (tasmin | loc sg m) Klang (dhvanau | loc sg) gerichtet hat (dattvā | abs), ganz (nirbharam | acc sg n) verweilt (tiṣṭhati | 3p sg act pres), dann (tadā) entsteht (saṃjāyate | 3p sg med pres) die mir (mama | gen sg) liebe (vallabhā | nom sg f) Vollendung (siddhiḥ | nom sg) des Laya (layasya | gen sg).

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Śiva Saṃhitā 5.45

tatra nāde yadā cittaṃ; ramate yogino bhṛśam | vismṛtya sakalaṃ bāhyaṃ; nādena saha śāmyati ||45||

Wenn (yadā) dort (tatra) im Klang (nāde | loc sg) der Geist (cittam | nom sg) des Yogi (yoginaḥ | gen sg) sich intensiv (bhṛśam) erfreut (ramate | 3p sg med pres), dann kommt er, nachdem er alles Äußere (sakalaṃ bāhyam | acc sg n) vergessen hat (vismṛtya | abs), mit dem Klang (nādena | ins sg) zusammen (saha) zur Ruhe (śāmyati | 3p sg act pres).

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Śiva Saṃhitā 5.46

etad abhyāsa-yogena; jitvā samyag guṇān bahūn | sarvārambha-parityāgī; cid-ākāśe vilīyate ||46||

Durch diesen Übungs-Yoga (etad-abhyāsa-yogena | ins sg), nachdem er die vielen (bahūn | acc pl m) Guṇas (guṇān | acc pl) richtig (samyag) überwunden hat (jitvā | abs), löst sich (vilīyate | 3p sg pas pres) der alle Unternehmungen aufgebende (sarvārambha-parityāgī | nom sg m) [Yogi] im Raum des Bewusstseins (cid-ākāśe | loc sg) auf.

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Śiva Saṃhitā 5.47

nāsanaṃ siddha-sadṛśaṃ; na kumbha-sadṛśaṃ balam | na khecarī-samā mudrā; na nāda-sadṛśo layaḥ ||47||

Es gibt keine (na) Haltung (āsanam | nom sg), die Siddha gleicht (siddha-sadṛśam | nom sg n), keine (na) Kraft (balam | nom sg), die Kumbha gleicht (kumbha-sadṛśam | nom sg n), keine (na) Mudrā (mudrā | nom sg), die Khecarī gleicht (khecarī-samā | nom sg f), und keinen (na) Laya (layaḥ | nom sg), der dem inneren Klang gleicht (nāda-sadṛśaḥ | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 5.48

idānīṃ kathayiṣyāmi; muktasyānubhavaṃ param | yaj jñātvā labhate muktiṃ; pāpa-yukto 'pi sādhakaḥ ||48||

Jetzt (idānīm) werde ich die höchste Erfahrung (anubhavam param | acc sg m) des Befreiten (muktasya | gen sg m) erklären (kathayiṣyāmi | 1p sg act fut). Nachdem er diese (yat | acc sg m) erkannt hat (jñātvā | abs), erlangt (labhate | 3p sg med pres) der Praktizierende (sādhakaḥ | nom sg), auch (api) wenn er mit Unheil behaftet ist (pāpa-yuktaḥ | nom sg m), Befreiung (muktim | acc sg).

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Śiva Saṃhitā 5.49

samabhyarcyeśvaraṃ samyak; tat-pārśve yogam uttamam | gṛhṇīyāt su-sthito bhūtvā; guruṃ saṃtoṣya buddhimān ||49||

Nachdem der Weise (buddhimān | nom sg m) Īśvara (īśvaram | acc sg) vollständig und richtig (samyak) verehrt hat (samabhyarcya | abs), soll er, nachdem er gut ausgerichtet (su-sthitaḥ | nom sg m) geworden ist (bhūtvā | abs) und den Guru (gurum | acc sg) zufrieden gestellt hat (saṃtoṣya | abs), an dessen Seite (tat-pārśve | loc sg) den höchsten Yoga (yogam uttamam | acc sg m) annehmen (gṛhṇīyāt | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 5.50

jīvādi sakalaṃ vastu; dattvā yoga-vidaṃ gurum | saṃtoṣyāti-prayatnena; yogo 'yaṃ gṛhyate budhaiḥ ||50||

Nachdem [man] dem Guru (gurum | acc sg), der den Yoga kennt (yoga-vidam | acc sg m), das ganze Gut (sakalaṃ vastu | acc sg n), beginnend mit dem Leben (jīvādi | acc sg n), gegeben hat (dattvā | abs) und [ihn] mit größter Anstrengung (ati-prayatnena | ins sg) zufrieden gestellt hat (saṃtoṣya | abs), wird dieser (ayam | nom sg m) Yoga (yogaḥ | nom sg) von den Weisen (budhaiḥ | ins pl) angenommen (gṛhyate | 3p sg pas pres).

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Śiva Saṃhitā 5.51

viprān saṃtoṣya medhāvī; nānā-maṃgala-saṃyutaḥ | mamālaye śucir bhūtvā; pragṛhṇīyāc chubhātmakam ||51||

Nachdem der verständige [Übende] (medhāvī | nom sg m), ausgestattet mit vielfältigen glücksverheißenden Zeichen (nānā-maṅgala-saṃyutaḥ | nom sg m), die Brahmanen (viprān | acc pl) zufriedengestellt hat (saṃtoṣya | abs), soll er, nachdem er in meiner (mama | gen sg) Wohnstätte (ālaye | loc sg) rein (śuciḥ | nom sg m) geworden ist (bhūtvā | abs), das von glücksbringender Natur [Seiende] (śubhātmakam | acc sg n) entgegennehmen (pragṛhṇīyāt | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 5.52

saṃnyasyānena vidhinā; prāktaṇaṃ vigrahādikam | bhūtvā divya-vapur yogī; gṛhṇīyād vakṣyamāṇakam ||52||

Nachdem der Yogi (yogī | nom sg) durch diese Methode (anena vidhinā | ins sg) das frühere (prāktanam | acc sg n), den Körper und so weiter (vigrahādikam | acc sg n), abgelegt hat (saṃnyasya | abs) und zu einem von göttlichem Körper [Gewordenen] (divya-vapuḥ | nom sg m) geworden ist (bhūtvā | abs), soll er das im Folgenden zu Sagende (vakṣyamāṇakam | acc sg n) annehmen (gṛhṇīyāt | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 5.53

padmāsana-sthito yogī; jana-saṃga-vivarjitaḥ | vijñāna-nāḍī-dvitayam aṅgulībhyāṃ nirodhayet ||53||

Der Yogi (yogī | nom sg), im Lotussitz sitzend (padmāsana-sthitaḥ | nom sg m) und frei von Umgang mit Menschen (jana-saṃga-vivarjitaḥ | nom sg m), soll das Paar der Erkenntnis-Nāḍīs (vijñāna-nāḍī-dvitayam | acc sg) mit zwei Fingern (aṅgulībhyām | ins du) verschließen (nirodhayet | 3p sg act caus opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.54

siddhis tadāvirbhavati; sukha-rūpī nirañjanaḥ | tasmin pariśramaḥ kāryo; yena siddho bhavet khalu ||54||

Dann (tadā) manifestiert sich (āvirbhavati | 3p sg act pres) die Vollendung (siddhiḥ | nom sg). [Er ist] glücksgestaltig (sukha-rūpī | nom sg m) und makellos (nirañjanaḥ | nom sg m). In diesem (tasmin | loc sg) ist Anstrengung (pariśramaḥ | nom sg) zu leisten (kāryaḥ | nom sg m pfp), wodurch (yena | ins sg) er gewiss (khalu) vollendet (siddhaḥ | nom sg m) werden möge (bhavet | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 5.55

yaḥ karoti sadābhyāsaṃ; tasya siddhir na dūrataḥ | vāyu-siddhir bhavet tasya; kramāt puṃso na saṃśayaḥ ||55||

Wer (yaḥ | nom sg m) die Übung (abhyāsam | acc sg) stets (sadā) vollzieht (karoti | 3p sg act pres), für den (tasya | gen sg) ist die Vollendung (siddhiḥ | nom sg) nicht (na) fern (dūrataḥ). Für diesen (tasya | gen sg) Menschen (puṃsaḥ | gen sg) entsteht (bhavet | 3p sg act opt) schrittweise (kramāt | abl sg) die Meisterschaft des Atems (vāyu-siddhiḥ | nom sg); daran besteht kein (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.56

sakṛd yaḥ kurute yogī; pāpaughaṃ nāśayed dhruvam | tasya syān madhyame; vāyu-praveśo nātra saṃśayaḥ ||56||

Der Yogi (yogī | nom sg), der (yaḥ | nom sg m) [dies] auch nur einmal (sakṛt) vollzieht (kurute | 3p sg med pres), würde gewiss (dhruvam) die Flut der Sünden (pāpaugham | acc sg) vernichten (nāśayet | 3p sg act caus opt). Für ihn (tasya | gen sg) wird der Eintritt des Atems (vāyu-praveśaḥ | nom sg) in den mittleren [Kanal] (madhyame | loc sg) stattfinden (syāt | 3p sg act opt); daran gibt es nicht (na) hier (atra) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 5.57

etad-abhyāsa-śīlo yaḥ; sa yogī deva-pūjitaḥ | aṇimādi-guṇān labdhvā; vicared bhuvana-traye ||57||

Wer (yaḥ | nom sg m) diese Übung zur Gewohnheit hat (etad-abhyāsa-śīlaḥ | nom sg m), der (saḥ | nom sg m) ist ein von den Göttern verehrter (deva-pūjitaḥ | nom sg m) Yogi (yogī | nom sg). Nachdem er die Kräfte, beginnend mit Aṇimā (aṇimādi-guṇān | acc pl), erlangt hat (labdhvā | abs), möge er in den drei Welten (bhuvana-traye | loc sg n) umherwandeln (vicaret | 3p sg act opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.58

yasya syān niścalo 'bhyāsas; tad bhavet tasya vigrahe | tiṣṭhed ātmani medhāvī; sa punaḥ krīḍate bhṛśam ||58||

Für wen (yasya | gen sg m) die Übung (abhyāsaḥ | nom sg) fest (niścalaḥ | nom sg m) geworden ist (syāt | 3p sg act opt), für den (tasya | gen sg m) entsteht (bhavet | 3p sg act opt) dieses (tat | nom sg n) im Körper (vigrahe | loc sg). Der Weise (medhāvī | nom sg m) möge im Selbst (ātmani | loc sg) verweilen (tiṣṭhet | 3p sg act opt); dann (punaḥ) erfreut er sich (krīḍate | 3p sg med pres) sehr (bhṛśam).

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Śiva Saṃhitā 5.59

etad yogaṃ paraṃ gopyaṃ; na deyaṃ yasya kasya cit | sva-prāṇais tu samo yas tu; tam eva kathyate dhruvam ||59||

Diesen höchsten Yoga (etad yogaṃ param | acc sg m) soll man geheim halten (gopyam | acc sg m pfp); er ist nicht (na) wem (yasya | gen sg) auch immer (kasyacit | gen sg) zu geben (deyam | acc sg m pfp). Wer (yaḥ | nom sg m) aber (tu) den eigenen Lebenskräften (sva-prāṇaiḥ | ins pl) gleich [lieb] ist (samaḥ | nom sg m), diesem (tam | acc sg m) allein (eva) wird er gewiss (dhruvam) erklärt (kathyate | 3p sg pas pres).

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Śiva Saṃhitā 5.60

yogī padmāsane tiṣṭhet; kaṇṭha-kūpe yadā smaran | jihvāṃ kṛtvā tālu-mūle; kṣut-pipāsā nivartate ||60||

Wenn (yadā) der Yogi (yogī | nom sg) im Lotussitz (padmāsane | loc sg) verweilt (tiṣṭhet | 3p sg act opt), an die Kehlgrube (kaṇṭha-kūpe | loc sg) denkend (smaran | nom sg m pca), und nachdem er die Zunge (jihvām | acc sg) an die Wurzel des Gaumens (tālu-mūle | loc sg) gelegt hat (kṛtvā | abs), verschwindet (nivartate | 3p sg med pres) Hunger-und-Durst (kṣut-pipāsā | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 5.61

kaṇṭha-kūpād adhaḥ sthāne; kūrma-nāḍy asti śobhanā | tasmin yogī manaḥ dattvā; citta-sthairyaṃ labhed bhṛśam ||61||

Unterhalb (adhaḥ) der Kehlgrube (kaṇṭha-kūpāt | abl sg), an einer Stelle (sthāne | loc sg), ist (asti | 3p sg act pres) die schöne (śobhanā | nom sg f) Kūrma-Nāḍī (kūrma-nāḍī | nom sg). Nachdem der Yogi (yogī | nom sg) den Geist (manas | acc sg) darauf (tasmin | loc sg) gerichtet hat (dattvā | abs), möge er große (bhṛśam) Festigkeit des Geistes (citta-sthairyam | acc sg) erlangen (labhet | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 5.62

śiraḥ-kapāle rudrākṣaṃ vivaraṃ cintayed yadā | tadā jyotiḥ-prakāśaḥ syād; vidyut-puñja-sama-prabhaḥ ||62||

Wenn (yadā) er im Schädel des Kopfes (śiraḥ-kapāle | loc sg) die Öffnung (vivaram | acc sg), das Auge Rudras (rudrākṣam | acc sg), visualisiert (cintayet | 3p sg act opt), dann (tadā) möge ein Lichtglanz (jyotiḥ-prakāśaḥ | nom sg) entstehen (syāt | 3p sg act opt), der einem Blitzhaufen gleich leuchtet (vidyut-puñja-sama-prabhaḥ | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 5.63

etac-cintana-mātreṇa; pāpānāṃ saṃkṣayo bhavet | dur-ācāro 'pi puruṣo; labhate paramaṃ padam ||63||

Durch das bloße Maß dieser Meditation (etac-cintana-mātreṇa | ins sg) möge die vollständige Vernichtung (saṃkṣayaḥ | nom sg) der Sünden (pāpānām | gen pl) entstehen (bhavet | 3p sg act opt). Sogar (api) ein Mensch (puruṣaḥ | nom sg) mit schlechtem Lebenswandel (dur-ācāraḥ | nom sg m) erlangt (labhate | 3p sg med pres) den höchsten Zustand (paramaṃ padam | acc sg n).

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Śiva Saṃhitā 5.64

ahar-niśaṃ yadā cintāṃ; tat karoti vicakṣaṇaḥ | siddhānāṃ darśanaṃ tasya; bhāṣaṇaṃ ca bhaved dhruvam ||64||

Wenn (yadā) der kundige [Yogi] (vicakṣaṇaḥ | nom sg m) Tag und Nacht (ahar-niśam) diese Meditation (tat cintām | acc sg) ausführt (karoti | 3p sg act pres), dann wird für ihn (tasya | gen sg) gewiss (dhruvam) die Schau (darśanam | nom sg) der Siddhas (siddhānām | gen pl) und (ca) das Gespräch (bhāṣaṇam | nom sg) [mit ihnen] entstehen (bhavet | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 5.65

tiṣṭhan bhuñjan svapan gacchan; dhyāyec śūnyam ahar-niśam | tadākāśa-mayo yogī; cid-ākāśe vilīyate ||65||

Stehend (tiṣṭhan | nom sg m pca), essend (bhuñjan | nom sg m pca), schlafend (svapan | nom sg m pca) [und] gehend (gacchan | nom sg m pca) möge er Tag und Nacht (ahar-niśam) die Leere (śūnyam | acc sg n) meditieren (dhyāyet | 3p sg act opt). Dann (tadā) löst sich (vilīyate | 3p sg pas pres) der aus Raum bestehende (ākāśa-mayaḥ | nom sg m) Yogi (yogī | nom sg) im Raum des Bewusstseins (cid-ākāśe | loc sg) auf.

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Śiva Saṃhitā 5.66

etad dhyānaṃ sadā kāryaṃ; yoginā siddhim icchatā | nirantara-kṛtābhyāsān; mama tulyo bhaved dhruvam ||66||

Diese Meditation (etad dhyānam | nom sg) ist stets (sadā) von dem Yogi (yoginā | ins sg), der Vollendung (siddhim | acc sg) wünscht (icchatā | ins sg m pca), auszuführen (kāryam | nom sg n pfp). Durch ununterbrochen ausgeführte Übung (nirantara-kṛtābhyāsāt | abl sg) wird er gewiss (dhruvam) mir (mama | gen sg) gleich (tulyaḥ | nom sg m) werden (bhavet | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 5.67

etad-dhyāna-balād yogī; sarveṣāṃ vallabho bhavet | sarva-bhūta-jayaṃ kṛtvā; nirāśīr aparigrahaḥ ||67||

Durch die Kraft dieser Meditation (etad-dhyāna-balāt | abl sg) möge der Yogi (yogī | nom sg) allen (sarveṣām | gen pl) lieb (vallabhaḥ | nom sg m) werden (bhavet | 3p sg act opt). Nachdem er den Sieg über alle Wesen oder Elemente (sarva-bhūta-jayam | acc sg) erlangt hat (kṛtvā | abs), [ist er] wunschlos (nirāśīḥ | nom sg m) und ohne Besitzergreifen (aparigrahaḥ | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 5.68

nāsāgraṃ yena dṛśyate; padmāsana-gatena vai | manaso maraṇaṃ tasya; khecaratvaṃ prasiddhyati ||68||

Von wem (yena | ins sg), der sich im Lotussitz befindet (padmāsana-gatena | ins sg m ppp), wahrlich (vai) die Nasenspitze (nāsā-agram | acc sg) geschaut wird (dṛśyate | 3p sg pas pres), für den (tasya | gen sg) vollendet sich (prasiddhyati | 3p sg act pres) das Aufhören (maraṇam | nom sg) des Geistes (manasaḥ | gen sg) und der Zustand des Khecara (khecaratvam | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 5.69

jyotiḥ paśyati yogīndraḥ; śuddhaṃ śuddhācalopamam | tatrābhyāsa-balenaiva; svayaṃ tad-rakṣako bhavet ||69||

Der Herr der Yogis (yogīndraḥ | nom sg) sieht (paśyati | 3p sg act pres) ein reines (śuddham | acc sg n) Licht (jyotiḥ | acc sg), das einem reinen Berg gleicht (śuddhācala-upamam | acc sg n). Durch die Kraft der Übung (abhyāsa-balena | ins sg) eben (eva) darauf (tatra) möge er selbst (svayam) dessen Hüter (tad-rakṣakaḥ | nom sg m) werden (bhavet | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 5.70

uttāna-śayano bhūmau suptvā; dhyāyen nirantaram | sadyaḥ-śrama-vināśāya; svayaṃ yogī vicakṣaṇaḥ ||70||

Nachdem der kundige (vicakṣaṇaḥ | nom sg m) Yogi (yogī | nom sg) selbst (svayam) ausgestreckt liegend (uttāna-śayanaḥ | nom sg m) auf der Erde (bhūmau | loc sg) geruht hat (suptvā | abs), möge er ununterbrochen (nirantaram) meditieren (dhyāyet | 3p sg act opt), damit Müdigkeit sofort verschwindet (sadyaḥ-śrama-vināśāya | dat sg).

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Śiva Saṃhitā 5.71

śiraḥ-pāścātya-bhāgasya; dhyāne mṛtyuṃ-jayo bhavet | bhrū-madhya-dṛṣṭi-mātreṇa; hy aparaḥ parikīrtitaḥ ||71||

Bei der Meditation (dhyāne | loc sg) auf den hinteren Teil des Kopfes (śiraḥ-pāścātya-bhāgasya | gen sg) möge er zum Sieger über den Tod (mṛtyuṃ-jayaḥ | nom sg m) werden (bhavet | 3p sg act opt). Ja (hi), allein durch den Blick in die Mitte der Augenbrauen (bhrū-madhya-dṛṣṭi-mātreṇa | ins sg) ist [er] als unvergleichlich (aparaḥ | nom sg m) gepriesen (parikīrtitaḥ | nom sg m ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.72

catur-vidhasya cānnasya; rasas tredhā vibhajyate | tatra sāratamo bhāgo; liṅga-dehasya poṣakaḥ ||72||

Und (ca) der Nährsaft (rasaḥ | nom sg) der Nahrung (annasya | gen sg) von vierfacher Art (catur-vidhasya | gen sg) wird dreifach (tredhā) geteilt (vibhajyate | 3p sg pas pres). Dabei (tatra) [ist] der alleressentiellste (sāratamaḥ | nom sg m) Teil (bhāgaḥ | nom sg) ernährend (poṣakaḥ | nom sg m) des subtilen Körpers (liṅga-dehasya | gen sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.73

sapta-dhātu-mayaṃ piṇḍam; ekaḥ puṣṇāti madhya-gaḥ | yāti viṇ-mūtra-rūpeṇa; tṛtīyo 'mśas tanor bahiḥ ||73||

Den aus sieben Dhātus bestehenden Körper (sapta-dhātu-mayaṃ piṇḍam | acc sg) nährt (puṣṇāti | 3p sg act pres) der eine (ekaḥ | nom sg m), der sich in der Mitte befindet (madhya-gaḥ | nom sg m). Mit der Form von Exkrement und Urin (viṇ-mūtra-rūpeṇa | ins sg) geht (yāti | 3p sg act pres) der dritte Teil (tṛtīyaḥ aṃśaḥ | nom sg) des Körpers (tanoḥ | gen sg) nach außen (bahiḥ).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.74

adho-bhāgaṃ dvayaṃ nāḍyaḥ; proktās tāḥ sakalā api | preṣayanti vapur vāyum; āpāda-tala-mastakam ||74||

Die Nāḍīs (nāḍyaḥ | nom pl) werden zweifacher (dvayam | acc sg) unterer Bereiche (adho-bhāgam | acc sg) genannt (proktāḥ | nom pl f ppp); Diese (tāḥ | nom pl f) zusammen (sakalāḥ | nom pl f) treiben (preṣayanti | 3p pl act pres caus) auch (api) den Atem (vāyum | acc sg) [durch] den Körper (vapuḥ | acc sg) von den Fußsohlen bis zum Kopf (āpāda-tala-mastakam | acc sg).

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Śiva Saṃhitā 5.75

nāḍībhir ābhiḥ sarvābhir; vāyuḥ saṃcarate yadā | tadaivānna-raso dehe; sāmyeneha pravartate ||75||

Wenn (yadā) der Atem (vāyuḥ | nom sg) durch diese allen Nāḍīs (nāḍībhir ābhiḥ sarvābhiḥ | ins pl f) sich bewegt (saṃcarate | 3p sg med pres), dann eben (tadaiva) setzt sich der Nährsaft der Nahrung (anna-rasaḥ | nom sg) im Körper (dehe | loc sg) hier (iha) gleichmäßig (sāmyena | ins sg) in Bewegung (pravartate | 3p sg med pres).

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Śiva Saṃhitā 5.76

caturdaśānām tatreha; vyāpāre mukhyatā matā | tāḥ samagrā na hīnās tāḥ; prāṇa-saṃcāra-nāḍikāḥ ||76||

Dabei (tatra) hier (iha) im Wirken (vyāpāre | loc sg) werden von den vierzehn (caturdaśānām | gen pl) [für diese zwei] der Vorrang (mukhyatā | nom sg) angenommen (matā | nom sg f ppp); diese (tāḥ | nom pl f) Atem-Zirkulations-Kanäle (prāṇa-saṃcāra-nāḍikāḥ | nom pl) [sind] vollständig (samagrāḥ | nom pl f) und nicht (na) untergeordnet (hīnāḥ), diese (tāḥ).

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Śiva Saṃhitā 5.77

gudād dvy-aṃgulatas cordhvaṃ; meḍhraikāṃgulatas tv adhaḥ | ekaṃ cāsti samaṃ kandaṃ; samantāc catur-aṃgulam ||77||

Vom After aus (gudāt | abl sg) zwei Fingerbreiten (dvy-aṅgulatas) oberhalb (ūrdhvam) und (ca) vom Glied aus eine Fingerbreite (meḍhra-ekāṅgulatas) jedoch (tu) unterhalb (adhaḥ) befindet sich (asti | 3p sg act pres) ein (ekam | nom sg) gleichmäßiger (samam | nom sg n) Knoten (kandam | nom sg). [Dieser ist] ringsum (samantāt) vier Finger breit (caturaṅgulam | acc sg).

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Śiva Saṃhitā 5.78

paścimābhimukhī yonir; guda-meḍhrāntarāla-gā | tatra kandaṃ samākhyātaṃ; tatrāste kuṇḍalī sadā ||78||

Nach hinten gewandt (paścimābhimukhī | nom sg f) [ist] die Yoni (yoniḥ | nom sg), im Zwischenraum von After und Glied befindlich (guda-meḍhra-antarāla-gā | nom sg f). Dort (tatra) [ist] das Kanda (kandam | nom sg) bezeichnete (samākhyātam | nom sg n ppp); dort (tatra) befindet sich (āste | 3p sg med pres) stets (sadā) die Kuṇḍalī (kuṇḍalī | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 5.79

saṃveṣṭya sakala-nāḍīḥ; sārdha-tri-kuṭilākṛtiḥ | mukhe niveśya sā pucchaṃ; suṣumṇā-vivare sthitā ||79||

Nachdem sie alle Nāḍīs (sakala-nāḍīḥ | acc pl) umschlungen hat (saṃveṣṭya | abs), [ist sie] dreieinhalbfach gewundener Gestalt (sārdha-tri-kuṭilā-ākṛtiḥ | nom sg). Ihren Schwanz (puccham | acc sg) im Mund (mukhe | loc sg) platziert habend (niveśya | abs caus), befindet (sthitā | nom sg f ppp) sie (sā | nom sg f) sich in der Öffnung der Suṣumṇā (suṣumṇā-vivare | loc sg).

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Śiva Saṃhitā 5.80

supta-nāgopamā hy eṣā; sphurantī prabhayā svayā | ahivat sandhi-saṃsthānā; vāg-devī bīja-saṃjñikā ||80||

Mit einer ruhenden Schlange vergleichbar (supta-nāga-upamā | nom sg) [ist] wahrlich (hi) diese (eṣā | nom sg f). [Sie ist] glitzernd (sphurantī | nom sg f pca) mit ihrem eigenen Glanz (prabhayā svayā | ins sg). [Sie ist] wie eine Schlange (ahivat), [und] an der Verbindungsstelle befindlich (sandhi-saṃsthānā | nom sg f). [Sie ist] die Göttin der Rede (vāg-devī | nom sg) und [wird] als Bīja bezeichnet (bīja-saṃjñikā | nom sg f).

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Śiva Saṃhitā 5.81

jñeyā śaktir iyaṃ viṣṇor; nirmalā svarṇa-bhāsvarā | sattvaṃ rajas tamaś ceti; guṇa-traya-vikasvarā ||81||

Zu erkennen (jñeyā | nom sg f) [ist] diese als Kraft (śaktiḥ iyam | nom sg f) des Viṣṇu (viṣṇoḥ | gen sg):
[1:] rein (nirmalā | nom sg f), von Goldglanz strahlend (svarṇa-bhāsvarā | nom sg f).
[2:] Sattva (sattvam | nom sg), Rajas (rajas | nom sg) und (ca) Tamas (tamas | nom sg), dreifach entfaltet sie die Guṇas (guṇa-traya-vikasvarā | nom sg f).
So sagt man (iti).

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Śiva Saṃhitā 5.82

tatra bandhūka-puṣpābhaṃ; kāma-bījaṃ prakīrtitam | kala-haṃsa-prayogena; prayukta-akṣara-rūpiṇam ||82||

Man sagt (prakīrtitam | nom sg n ppp) dass dort (tatra), bandhūka-blütenfarbig leuchtend (bandhūka-puṣpābham | nom sg n), das Bīja-Mantra des Kāma [Liebesgottes] (kāma-bījam | nom sg) [sich befindet]. Durch die Verbindung mit dem Haṃsa-Laut (kala-haṃsa-prayogena | ins sg) bekommt es die Form einer ausgesprochenen Silbe (prayukta-akṣara-rūpiṇam | acc sg m).

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Śiva Saṃhitā 5.83

suṣumṇāyāṃ ca saṃśliṣya; bījaṃ tatra varaṃ sthitam | śarac-candra-nibhaṃ tejas;-trayam etat puraḥ-sthitam ||83||

Und (ca) nachdem [es sich] in der Suṣumṇā (suṣumṇāyām | loc sg) angeheftet hat (saṃśliṣya | abs), befindet (sthitam | nom sg n ppp) sich dort (tatra) die vorzügliche (varam | nom sg n) Keimsilbe (bījam | nom sg). Dieses (etat | nom sg n) dreifache Licht (tejas-trayam | nom sg n), dem Herbstmond gleichend (śarad-candra-nibham | nom sg n), steht voran (puraḥ-sthitam | nom sg n ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.84

sūrya-koṭi-pratīkāśaṃ; candra-koṭi-suśītalam | etat trayaṃ militvaiva; devī tripura-bhairavī ||84||

Wie Millionen Sonnen strahlend (sūrya-koṭi-pratīkāśam | nom sg n), [und] sehr kühl wie Millionen Monde (candra-koṭi-suśītalam | nom sg n), [ist] dieses (etat | nom sg n), nachdem es sich vereinigt hat (militvā | abs), eine Dreiheit (trayam | nom sg n). [Es ist] wahrlich (eva) die Göttin (devī | nom sg): Tripura-Bhairavī (tripura-bhairavī | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 5.85

bīja-saṃjñaṃ paraṃ tejas; tad eva parikīrtitam | kriyā-vijñāna-śaktibhyāṃ; yutaṃ yat parito bhramat ||85||

Das höchste (paraṃ | nom sg n) Feuer (tejas | nom sg n) wird das Bīja-Benannte (bīja-saṃjñam | nom sg n) bezeichnet (parikīrtitam | nom sg n ppp). Es ist genau (eva) jenes (tat | nom sg n) welches (yat | nom sg n), verbunden (yutam | nom sg n) mit den beiden Kräften der Handlung und der Erkenntnis (kriyā-vijñāna-śaktibhyām | ins du), ringsum (parito) sich bewegend ist (bhramat | nom sg n pca).

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Śiva Saṃhitā 5.86

uttiṣṭhad visa-tantv-ābhaṃ; sūkṣmaṃ śoṇa-śikhā-yutam | yoni-sthaṃ tat paraṃ tejaḥ; svayambhū-liṅga-saṃsthitam ||86||

[Es ist] sich erhebend (uttiṣṭhat | nom sg n pca), einer Lotosfaser gleichend (bisa-tantu-ābham | nom sg n), fein (sūkṣmam | nom sg n) [und] mit einer roten Flamme versehen (śoṇa-śikhā-yutam | nom sg n). Dieses (tat | nom sg n) höchste (param | nom sg n) Licht (tejaḥ | nom sg) [ist] in der Yoni befindlich (yoni-stham | nom sg n) [und] im Svayambhū-Liṅga gegründet (svayambhū-liṅga-saṃsthitam | nom sg n).

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Śiva Saṃhitā 5.87

ādhāra-padmam etad dhi; yonir yasyāsti kandataḥ | parisphurad-vādi-sānta;-catur-varṇaṃ catur-dalam ||87||

Dieser (etat | nom sg n) Lotus an der Basis [des Körpers] (ādhāra-padmam | nom sg) ist (asti | 3p sg act pres) wahrlich (hi) [der Lotus], dessen (yasyāḥ | gen sg f) Yoni (yoniḥ | nom sg) aus dem Kanda (kandataḥ | abl sg) kommt. Vibrierend (parisphurat | kd pca) hat er vier Silben, mit va beginnend und mit sa endend (vādi-sānta-catur-varṇam | nom sg n), [und hat] vier Blätter (catur-dalam | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 5.88

kulābhidhaṃ suvarṇābhaṃ; svayambhū-liṅga-saṃjñitam | dviraṇḍo yatra siddho 'sti; ḍākinī yatra devatā ||88||

[Dieser Lotus] wird Kula genannt (kulābhidham | nom sg n), [und ist] goldgleich glänzend (suvarṇābham | nom sg n), [und] als Svayambhū-Liṅga bezeichnet (svayambhū-liṅga-saṃjñitam | nom sg n). In ihm (yatra) ist (asti | 3p sg act pres) Dviraṇḍa (dviraṇḍaḥ | nom sg) als Siddha (siddhaḥ | nom sg m), [und] in ihm (yatra) [ist] Ḍākinī (ḍākinī | nom sg) die Gottheit (devatā | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 5.89

tat-padma-madhya-gā yonis; tatra kuṇḍalinī sthitā | tasyā ūrdhve sphurat-tejaḥ; kāma-bījaṃ bhraman-matam ||89||

In der Mitte dieses Lotus befindlich (tat-padma-madhya-gā | nom sg f) [ist] die Yoni (yoniḥ | nom sg). Dort (tatra) [ist] Kuṇḍalinī (kuṇḍalinī | nom sg) befindlich (sthitā | nom sg f ppp). Über (ūrdhve) ihr (tasyāḥ | abl sg f) [ist] funkelndes Licht (sphurat-tejaḥ | nom sg), [als] das Bīja des Kāma (kāma-bījam | nom sg), als sich bewegend gedacht (bhraman-matam | nom sg n ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.90

yaḥ karoti sadā dhyānaṃ; mūlādhāre vicakṣaṇaḥ | tasya syād dārdurī-siddhir; bhūmi-tyāgaḥ krameṇa vai ||90||

Der kundige [Yogin] (vicakṣaṇaḥ | nom sg m), wer (yaḥ | nom sg m) stets (sadā) Meditation (dhyānam | acc sg) im Mūlādhāra (mūlādhāre | loc sg) ausführt (karoti | 3p sg act pres):
Für ihn (tasya | gen sg m) könnte gewiss (vai) die Frosch-Fertigkeit (dārdurī-siddhiḥ | nom sg), [nämlich] das schrittweise (krameṇa | ins sg) Sich-Lösen vom Boden (bhūmi-tyāgaḥ | nom sg), entstehen (syāt | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 5.91

vapuṣaḥ kāntir utkṛṣṭā; jaṭharāgni-vivardhanam | ārogyaṃ ca paṭutvaṃ ca; karaṇānāṃ prajāyate ||91||

[Durch diese Meditation] entsteht (prajāyate | 3p sg med pres): Hervorragende (utkṛṣṭā | nom sg f) Schönheit (kāntiḥ | nom sg) des Körpers (vapuṣaḥ | gen sg), [und] eine Steigerung des Verdauungsfeuers (jaṭharāgni-vivardhanam | nom sg), und (ca) Gesundheit (ārogyaṃ | nom sg), und (ca) Schärfe (paṭutvaṃ | nom sg) der Sinne (karaṇānāṃ | gen pl).

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Śiva Saṃhitā 5.92

bhūtārthaṃ ca bhaviṣyaṃ ca; vetti sarvasya bhāṣaṇam | aśrutāny api śāstrāṇi; sa-rahasyaṃ vaded dhruvam ||92||

[Durch diese Meditation] erkennt er (vetti | 3p sg act pres) das wirklich Geschehene (bhūtārtham | acc sg) und (ca) das Zukünftige (bhaviṣyam | acc sg) und (ca) [versteht auch] die Sprache (bhāṣaṇam | acc sg) von allem (sarvasya | gen sg) [Lebewesen].
Sogar (api) nicht gehörte (aśrutāni | acc pl n) Lehrschriften (śāstrāṇi | acc pl) könnte er gewiss (dhruvam) zusammen mit ihrem geheimen Sinn (sa-rahasyam | acc sg) darlegen (vadet | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 5.93

vaktre sarasvatī devī; sadā nṛtyati nirbharam | mantra-siddhir bhavet tasya; japād eva na saṃśayaḥ ||93||

Stets (sadā) tanzt (nṛtyati | 3p sg act pres) im Mund (vaktre | loc sg) die Göttin (devī | nom sg) Sarasvatī (sarasvatī | nom sg) ungehemmt (nirbharam). Für ihn (tasya | gen sg m) könnte Vollendung des Mantra (mantra-siddhiḥ | nom sg) allein (eva) durch Rezitation (japāt | abl sg) entstehen (bhavet | 3p sg act opt) — [daran ist] kein (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 5.94

jarā-maraṇa-duḥkhaughān; nāśayati guror vacaḥ | idaṃ dhyānaṃ sadā kāryaṃ; pavanābhyāsinā param | dhyāna-mātreṇa yogīndro; mucyate nātra saṃśayaḥ ||94||

Des Gurus (guroḥ | gen sg) Wort (vacaḥ | nom sg) vernichtet (nāśayati | 3p sg act caus pres) die Fluten von Alter, Tod und Leiden (jarā-maraṇa-duḥkhaughān | acc pl).
Diese (idam | nom sg n) höchste (param | nom sg n) Meditation (dhyānam | nom sg) ist stets (sadā) auszuführen (kāryam | nom sg n pfp), durch den Übenden des Atems (pavanābhyāsinā | ins sg).
Durch Meditation allein (dhyāna-mātreṇa | ins sg) wird der Meister des Yoga (yogīndraḥ | nom sg) befreit (mucyate | 3p sg pas pres); hieran (atra) [ist] kein (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 5.95

mūla-padmam yadā dhyāyet; svayambhū-liṅga-saṃjñakam | tadā tat-kṣaṇa-mātreṇa; pāpaughaṃ nāśayed dhruvam ||95||

Wenn (yadā) er auf den Wurzellotus (mūla-padmam | acc sg), als Svayambhū-Liṅga bezeichnet (svayambhū-liṅga-saṃjñakam | acc sg n), meditieren würde (dhyāyet | 3p sg act opt), dann (tadā) könnte er allein durch diesen Augenblick [der Meditation] (tat-kṣaṇa-mātreṇa | ins sg) die Flut der Sünden (pāpaugham | acc sg) gewiss (dhruvam) vernichten (nāśayet | 3p sg act opt caus).

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Śiva Saṃhitā 5.96

yad yat kāmayate citte; tat tat phalam avāpnuyāt | nirantara-kṛtābhyāsāt; taṃ paśyati vimuktidam ||96||

Was (yad | acc sg n) auch immer (yat | acc sg n) er im Geist (citte | loc sg) wünscht (kāmayate | 3p sg med pres), dieses (tat | acc sg n), eben dieses (tat | acc sg n) Ergebnis (phalam | acc sg) würde er erlangen (avāpnuyāt | 3p sg act opt). Durch ununterbrochen ausgeführte Übung (nirantara-kṛtābhyāsāt | abl sg) sieht er (paśyati | 3p sg act pres) ihn, den Befreiung Gebenden (taṃ vimuktidam | acc sg m).

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Śiva Saṃhitā 5.97

bāhyād abhyantaraṃ śreṣṭhaṃ; pūjanīyaṃ prayatnataḥ | tantre śreṣṭhatamaṃ hy etan; nānyad asti mataṃ mama ||97||

Das Innere (abhyantaram | nom sg n) [ist] besser (śreṣṭham | nom sg n) als das Äußere (bāhyāt | abl sg) [und] sorgfältig (prayatnataḥ | abl sg) zu verehren (pūjanīyam | nom sg n). Dieses (etat | nom sg n) [ist] im Tantra (tantre | loc sg) wahrlich (hi) das Allerbeste (śreṣṭhatamam | nom sg n); anderes (anyat | nom sg n) ist (asti | 3p sg act pres) nicht (na) von mir (mama | gen sg) anerkannt (matam | nom sg n ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.98

ātma-saṃsthaṃ śivaṃ tyaktvā; bahiḥsthaṃ yaḥ samarcayet | hasta-sthaṃ piṇḍam utsṛjya; bhramate jīvitāśayā ||98||

Wer (yaḥ | nom sg m), nachdem er Śiva (śivam | acc sg), der im Selbst befindlich ist (ātma-saṃstham | acc sg m), verlassen hat (tyaktvā | abs), den äußerlich befindlichen (bahiḥ-stham | acc sg m) verehren würde (samarcayet | 3p sg act opt caus), wirft (utsṛjya | abs) den in der Hand befindlichen Bissen (hasta-sthaṃ piṇḍam | acc sg) weg und irrt umher (bhramate | 3p sg med pres) in Hoffnung auf Leben (jīvitāśayā | ins sg).

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Śiva Saṃhitā 5.99

ātma-liṅgārcanaṃ kuryād; anālasyo dine dine | tasya syāt sakalā siddhir; nātra kāryā vicāraṇā ||99||

Die Verehrung des Liṅga des eigenen Selbst (ātma-liṅgārcanam | acc sg) sollte er ohne Nachlässigkeit (anālasyaḥ | nom sg m), Tag (dine | loc sg) für Tag (dine | loc sg), ausführen (kuryāt | 3p sg act opt). Für ihn (tasya | gen sg m) könnte vollständige Vollendung (sakalā siddhiḥ | nom sg f) entstehen (syāt | 3p sg act opt). Hierbei (atra) ist keine Überlegung (vicāraṇā | nom sg) zu machen (kāryā | nom sg f).

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Śiva Saṃhitā 5.100

nirantara-kṛtābhyāsāt; ṣaṇ-māsaiḥ siddhim āpnuyāt | tasya vāyu-praveśo 'pi; suṣumṇāyāṃ bhaved dhruvam ||100||

Durch ununterbrochen ausgeführte Übung (nirantara-kṛtābhyāsāt | abl sg) könnte er in sechs Monaten (.ṣaṇ-māsaiḥ | ins pl) Vollendung (siddhim | acc sg) erlangen (āpnuyāt | 3p sg act opt). Für ihn (tasya | gen sg m) könnte auch (api) der Eintritt des Atems (vāyu-praveśaḥ | nom sg) in die Suṣumṇā (suṣumṇāyām | loc sg) gewiss (dhruvam) geschehen (bhavet | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 5.101

mano-jayaṃ ca labhate; vāyu-bindu-vidhāraṇam | aihikāmuṣmikī siddhir; bhaven naivātra saṃśayaḥ ||101||

Und (ca) er erlangt (labhate | 3p sg med pres) Beherrschung des Geistes (mano-jayam | acc sg) [und] das Festhalten des Atems und des Samens (vāyu-bindu-vidhāraṇam | acc sg). Diesseitige und jenseitige Vollendung (aihikāmuṣmikī siddhiḥ | nom sg f) könnte entstehen (bhavet | 3p sg act opt) - Hierbei (atra) [gibt es] gewiss (eva) keinen (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 5.102

dvitīyaṃ ca sarojaṃ yal; liṅga-mūle vyavasthitam | tad bādi-lānta-ṣaḍ-varṇaṃ; paribhāsvara-ṣaḍ-dalam ||102||

Und (ca) der zweite Lotus (dvitīyaṃ sarojaṃ | nom sg n), welcher (yat | nom sg n) an der Liṅga-Wurzel (liṅga-mūle | loc sg) gelegen ist (vyavasthitam | nom sg n ppp), dieses (tat | nom sg n) [ist] mit sechs Lauten von ba bis la versehen (bādi-lānta-ṣaḍ-varṇam | nom sg n) [und] ringsum leuchtend sechblättrig (paribhāsvara-ṣaḍ-dalam | nom sg n).

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Śiva Saṃhitā 5.103

svādhiṣṭhānābhidhaṃ tat tu; paṃkajaṃ śoṇa-rūpakam | bālākhyo yatra siddho 'sti; devī yatrāsti rākinī ||103||

Aber (tu) dieser (tat | nom sg n) Lotus (paṃkajam | nom sg), Svādhiṣṭhāna genannt (svādhiṣṭhāna-abhidham | nom sg n), hat eine rote Form (śoṇa-rūpakam | nom sg n). Dort (yatra) ist (asti | 3p sg act pres) der Siddha (siddhaḥ | nom sg), der Bāla genannte (bāla-ākhyaḥ | nom sg m), und dort (yatra) ist (asti | 3p sg act pres) die Göttin Rākinī (devī rākinī | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 5.104

yo dhyāyati sadā nityaṃ; svādhiṣṭhānāravindakam | tasya kāmānganāḥ sarvā; bhajante kāma-mohitāḥ ||104||

Wer (yaḥ | nom sg m) immer (sadā) und beständig (nityam) über den Svādhiṣṭhāna-Lotus (svādhiṣṭhāna-aravindakam | acc sg) meditiert (dhyāyati | 3p sg act pres), für diesen (tasya | gen sg m) verehren (bhajante | 3p pl med pres) alle (sarvāḥ | nom pl f) von Begehren betörten (kāma-mohitāḥ | nom pl f ppp) Liebesfrauen (kāma-aṅganāḥ | nom pl).

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Śiva Saṃhitā 5.105

vividhaṃ cāśrutaṃ śāstraṃ; niḥśaṅko vai vaded dhruvam | sarva-roga-vinirmukto; loke carati nirbhayaḥ ||105||

Verschiedenartige (vividham | acc sg n) und zuvor nicht gehörte (aśrutam | acc sg n) Śāstra-Lehre (śāstram | acc sg) könnte er wahrlich (vai) sicher (dhruvam) ohne [dabei] Zweifel zu haben (niḥśaṅkaḥ | nom sg m) vortragen (vadet | 3p sg act opt). Von allen Krankheiten völlig befreit (sarva-roga-vinirmuktaḥ | nom sg m ppp), bewegt er sich (carati | 3p sg act pres), ohne dabei Furcht zu haben (nirbhayaḥ | nom sg m) in der Welt (loke | loc sg).

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Śiva Saṃhitā 5.106

maraṇaṃ khādyate tena; sa kenāpi na khādyate | tasya syāt paramā siddhir; aṇimādi-guṇa-pradā ||106||

Der Tod (maraṇam | nom sg n) wird von ihm (tena | ins sg m) verschlungen (khādyate | 3p sg pas pres); auch (api) wird er (saḥ | nom sg m) nicht (na) von irgendwem (kena | ins sg) verschlungen (khādyate | 3p sg pas pres). Für ihn (tasya | gen sg m) entsteht (syāt | 3p sg act opt) die höchste Fähigkeit (paramā siddhiḥ | nom sg f), die die Qualitäten, beginnend mit Aṇimā, verleiht (aṇimādi-guṇa-pradā | nom sg f).

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Śiva Saṃhitā 5.107

vāyuḥ saṃcarate dehe; rasa-vṛddhir bhaved dhruvam | ākāśa-paṃkaja-galat;-pīyūṣam api varddhate ||107||

Der Atem (vāyuḥ | nom sg) zirkuliert (saṃcarate | 3p sg med pres) im Körper (dehe | loc sg); gewiss (dhruvam) entsteht (bhavet | 3p sg act opt) die Zunahme der Körpersäfte (rasa-vṛddhiḥ | nom sg). Auch (api) nimmt der vom Lotus des Äthers herabträufelnde Nektar der Unsterblichkeit (ākāśa-paṅkaja-galat-pīyūṣam | nom sg) zu (varddhate | 3p sg med pres).

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Śiva Saṃhitā 5.108

tṛtīyaṃ paṃkajaṃ nābhau; maṇipūraka-saṃjñakam | daśāraṃ ḍādi-phāntārṇaṃ; svarṇa-varṇaṃ su-śobhitam ||108||

Der dritte Lotus (tṛtīyaṃ paṃkajam | nom sg n) [befindet sich] am Nabel (nābhau | loc sg) [und ist] Maṇipūraka genannt (maṇipūraka-saṃjñakam | nom sg n). [Er ist] zehnspeichig (daśāram | nom sg n), mit Lauten von ḍa bis pha (ḍādi-phāntārṇam | nom sg n), goldfarben (svarṇa-varṇam | nom sg n) und schön geschmückt (suśobhitam | ppp nom sg n).

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Śiva Saṃhitā 5.109

tatra siddho bhujaṃgākhyo; lākinī tatra devatā ||109||

Dort (tatra) [ist] der Siddha (siddhaḥ | nom sg) der Bhujaṅga genannt (bhujaṅgākhyaḥ | nom sg m); Lākinī (lākinī | nom sg) [ist] dort (tatra) die Gottheit (devatā | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 5.110

tasmin dhyānaṃ sadā yogī; karoti maṇipūrake | tasya pātāla-siddhiḥ syān; nirantara-sukhāvahā ||110||

In diesem (tasmin | loc sg n) Maṇipūraka (maṇipūrake | loc sg) vollzieht (karoti | 3p sg act pres) der Yogi (yogī | nom sg) immer (sadā) Meditation (dhyānam | acc sg). Für ihn (tasya | gen sg m) würde die Pātāla-Siddhi (pātāla-siddhiḥ | nom sg) entstehen (syāt | 3p sg act opt), sie ist ununterbrochene Wonne bringend (nirantara-sukhāvahā | nom sg f).

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Śiva Saṃhitā 5.111

īpsitaṃ ca bhavel loke; duḥkha-roga-vināśanam | kālasya vañcanaṃ cāpi; para-deha-praveśanam ||111||

Und (ca) das in der Welt (loke | loc sg) Gewünschte (īpsitam | nom sg n ppp) würde (bhavet | 3p sg act opt) entstehen; [ebenso] die Vernichtung von Leiden und Krankheit (duḥkha-roga-vināśanam | nom sg), und auch (cāpi) die Überlistung (vañcanam | nom sg) des Todes (kālasya | gen sg) [ebenso] der Eintritt in einen fremden Körper (para-deha-praveśanam | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 5.112

jāmbunadādi-karaṇaṃ; siddhānāṃ darśanaṃ bhavet | oṣadhī-darśanaṃ cāpi; nidhīnāṃ darśanaṃ tathā ||112||

Die Hervorbringung von Gold und dergleichen (jāmbunadādi-karaṇam | nom sg) [und] die Schau (darśanam | nom sg) der Siddhas (siddhānām | gen pl) würde entstehen (bhavet | 3p sg act opt) und auch (cāpi) das Auffinden der Heilpflanzen (oṣadhī-darśanam | nom sg), ebenso (tathā) das Auffinden (darśanam | nom sg) von Schätzen (nidhīnām | gen pl).

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Śiva Saṃhitā 5.113

hṛdaye 'nāhataṃ nāma; caturthaṃ paṃkajaṃ bhavet | kādi-ṭhāntārṇa-saṃsthānaṃ; dvādaśāra-samanvitam ||113||

Im Herzen (hṛdaye | loc sg) wäre (bhavet | 3p sg act opt) Anāhata (anāhataṃ | nom sg n) mit Namen (nāma), der vierte Lotus (caturthaṃ paṃkajam | nom sg n). [Er hat] eine Anordnung aus den Lauten von ka bis ṭha (kādi-ṭhāntārṇa-saṃsthānam | nom sg) und ist mit zwölf Speichen versehen (dvādaśāra-samanvitam | nom sg n ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.114

atiśoṇam kāma-rāja;-prasāda-sthānam īritam | padma-sthaṃ tat paraṃ tejo; bāṇa-liṅgaṃ prakīrtitam ||114||

[Er ist] sehr rot (atiśoṇam | nom sg n) [und] als Ort des Palastes des Kāmarāja (kāmarāja-prasāda-sthānam | nom sg) bezeichnet (īritam | nom sg n ppp). Das im Lotus befindliche (padma-stham | nom sg n), jenes (tat | nom sg n) höchste (param | nom sg n) Licht (tejaḥ | nom sg) wird das Bāṇa-Liṅga (bāṇa-liṅgam | nom sg) genannt (prakīrtitam | nom sg n ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.115

tasya smaraṇa-mātreṇa; dṛṣṭādṛṣṭa-phalaṃ bhavet | siddhaḥ pinākī yatrāste; kākinī yatra devatā ||115||

Durch bloße Erinnerung (smaraṇa-mātreṇa | ins sg) daran (tasya | gen sg n) könnte die sichtbare-und-unsichtbare Frucht (dṛṣṭa-adṛṣṭa-phalaṃ | nom sg) entstehen (bhavet | 3p sg act opt). Dort wo (yatra) der Siddha (siddhaḥ | nom sg) Pinākī (pinākī | nom sg) verweilt (āste | 3p sg med pres), dort wo (yatra) Kākinī (kākinī | nom sg) die Gottheit (devatā | nom sg) [ist].

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Śiva Saṃhitā 5.116

etasmin satataṃ dhyānaṃ; hṛt-pāthoje karoti yaḥ | kṣubhyante tasya kāntyā vai; kāmārtā divya-yoṣitaḥ ||116||

Wer (yaḥ | nom sg m) in diesem (etasmin | loc sg n) Herzlotus (hṛt-pāthoje | loc sg) beständig (satatam) Meditation (dhyānam | acc sg) vollzieht (karoti | 3p sg act pres), durch dessen (tasya | gen sg m) Glanz (kāntyā | ins sg) werden (kṣubhyante | 3p pl med pres) wahrlich (vai) himmlische, von Liebe ergriffene Frauen (kāmārtā divya-yoṣitaḥ | nom pl) bewegt.

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Śiva Saṃhitā 5.117

jñānaṃ cāpratimaṃ tasya; trikāla-viṣayaṃ bhavet | dūra-śrutir dūra-dṛṣṭiḥ; svecchayā khagatāṃ vrajet ||117||

Für ihn (tasya | gen sg m) würde (bhavet | 3p sg act opt) auch (ca) ein unvergleichliches, die drei Zeiten zum Gegenstand habendes Wissen (jñānam apratimaṃ trikāla-viṣayam | nom sg) entstehen. Fernhören (dūra-śrutiḥ | nom sg) [und] Fernsicht (dūra-dṛṣṭiḥ | nom sg) [entstehen]; nach eigenem Wunsch (svecchayā | ins sg) würde er Luftgängigkeit (khagatām | acc sg) erlangen (vrajet | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 5.118

siddhānāṃ darśanaṃ cāpi; yoginī-darśanaṃ tathā | bhavet khecara-siddhiś ca; khecarāṇāṃ jayaṃ tathā ||118||

Die Schau (darśanam | nom sg) der Siddhas (siddhānām | gen pl) und (ca) auch (api) ebenso (tathā) die Yoginī-Schau (yoginī-darśanam | nom sg) würde entstehen (bhavet | 3p sg act opt), und (ca) ebenso (tathā) die Meisterschaft (jayam | acc sg) über die Khecaras (khecarāṇām | gen pl) [sowie] die Khecara-Siddhi (khecara-siddhiḥ | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 5.119

yo dhyāyati paraṃ nityaṃ; bāṇa-liṅgaṃ dvitīyakam | khecarī-bhūcarī-siddhir; bhavet tasya na saṃśayaḥ ||119||

Wer (yaḥ | nom sg m) beständig (nityam) das höchste zweite Bāṇa-Liṅga (paraṃ bāṇa-liṅgaṃ dvitīyakam | acc sg) meditiert (dhyāyati | 3p sg act pres), für ihn (tasya | gen sg m) würden die übernatürlichen Fähigkeiten der immateriellen und materiellen Yoginis (khecarī-bhūcarī-siddhiḥ | nom sg) entstehen (bhavet | 3p sg act opt); [darüber besteht] kein (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 5.120

etad-dhyānasya māhātmyaṃ; kathituṃ naiva śakyate | brahmādyāḥ sakalā devā; gopayanti paraṃ tv idam ||120||

Die Macht (māhātmyam | nom sg) der Meditation auf diesen [bāṇaliṅgaṃ] (etad-dhyānasya | gen sg) kann (śakyate | 3p sg pas pres) wahrlich nicht (naiva) beschrieben werden (kathitum | inf). Alle Götter (sakalā devāḥ | nom pl), beginnend mit Brahmā (brahmā-ādyāḥ | nom pl m), halten aber (para.m tu) diese (idam | acc sg n) [Meditation] geheim (gopayanti | 3p pl act pres caus).

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Śiva Saṃhitā 5.121

kaṇṭha-sthāna-sthitaṃ padmaṃ; viśuddhaṃ nāma pañcamam | su-hemābhaṃ suropetaṃ; ṣoḍaśa-svara-śobhitam ||121||

Der im Kehl-Ort befindliche Lotus (kaṇṭha-sthāna-sthitaṃ padmaṃ | nom sg) [ist] Viśuddha (viśuddhaṃ | nom sg n) mit Namen (nāma), [und] der fünfte (pañcamam | nom sg n). [Er ist] schön goldglänzend (su-hemābham | nom sg n), mit Göttern versehen (suropetam | nom sg n ppp) [und] mit sechzehn Lauten geschmückt (ṣoḍaśa-svara-śobhitam | nom sg n ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.122

chagalāṇḍo 'sti siddho 'tra; śākinī cādhi-devatā | dhyānaṃ karoti yo nityaṃ; sa yogīśvara-paṇḍitaḥ ||122||

Chagalāṇḍa (chagalāṇḍaḥ | nom sg) ist (asti | 3p sg act pres) hier (atra) der Siddha (siddhaḥ | nom sg), und (ca) Śākinī (śākinī | nom sg) [ist] die übergeordnete Gottheit (adhi-devatā | nom sg). Wer (yaḥ | nom sg m) beständig (nityam) Meditation (dhyānam | acc sg) [darauf] vollzieht (karoti | 3p sg act pres), der (saḥ | nom sg m) [ist] ein Weiser unter den Yogameistern (yogīśvara-paṇḍitaḥ | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 5.123

kiṃ tasya yogino 'nyatra; viśuddhākhye saroruhe | catur-vedā vibhāsante; rahasyāni vidher iva ||123||

Was (kim | nom sg n) [entsteht] für diesen Yogi (tasya yoginaḥ | gen sg) darüberhinaus (anyatra), [wenn] im Viśuddha genannten Lotus (viśuddhākhye saroruhe | loc sg) die vier Veden (catur-vedāḥ | nom pl) aufleuchten (vibhāsante | 3p pl med pres), gleichsam (iva) die Geheimnisse (rahasyāni | nom pl) des Schicksals (vidheḥ | gen sg)?

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Śiva Saṃhitā 5.124

iha sthāne sthito yogī; yadā krodha-vaśo bhavet | tadā samastaṃ trailokyaṃ; kampate nātra saṃśayaḥ ||124||

Wenn (yadā) der Yogi (yogī | nom sg), der hier (iha) an diesem Ort (sthāne | loc sg) befindlich ist (sthitaḥ | nom sg m ppp), von Zorn beherrscht (krodha-vaśaḥ | nom sg m) würde (bhavet | 3p sg act opt), dann (tadā) erbebt (kampate | 3p sg med pres) die ganze Dreiwelt (samastaṃ trailokyaṃ | nom sg); daran (atra) [ist] kein (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 5.125

iha sthāne mano yasya; daivād yāti layaṃ yadā | tadā bāhyaṃ parityajya; svāntare ramate ciram ||125||

Wenn (yadā) dessen (yasya | gen sg m) Geist (manaḥ | nom sg) hier (iha) an diesem Ort (sthāne | loc sg) durch Fügung (daivāt | abl sg) in Auflösung (layam | acc sg) geht (yāti | 3p sg act pres), dann (tadā), nachdem er das Äußere (bāhyam | acc sg n) verlassen hat (parityajya | abs), verweilt er lange (ciram) freudig (ramate | 3p sg med pres) im eigenen Inneren (svāntare | loc sg).

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Śiva Saṃhitā 5.126

tasya na kṣatir āyāti; sva-śarīrasya śaktitaḥ | saṃvatsara-sahasre 'pi; vajrāti-kaṭhinasya vai ||126||

Für ihn (tasya | gen sg m) tritt (āyāti | 3p sg act pres) kein (na) Schaden (kṣatiḥ | nom sg) ein, durch die Kraft (śaktitaḥ | abl sg) seines eigenen Körpers (sva-śarīrasya | gen sg), der gewiss (vai) sogar (api) in tausend Jahren (saṃvatsara-sahasre | loc sg) wie ein Diamant überaus hart [ist] (vajrāti-kaṭhinasya | gen sg n) [ist].

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Śiva Saṃhitā 5.127

yadā tyajati tad dhyānaṃ; yogīndro 'vani-maṇḍale | tadā varṣa-sahasrāṇi; manyate tat-kṣaṇaṃ kṛtī ||127||

Wenn (yadā) der Meister des Yoga (yogīndraḥ | nom sg) im Erdkreis (avani-maṇḍale | loc sg) jene Meditation (tad dhyānam | acc sg) verlässt (tyajati | 3p sg act pres), dann (tadā) betrachtet (manyate | 3p sg med pres) der Kundige (kṛtī | nom sg m) Tausende von Jahren (varṣa-sahasrāṇi | acc pl) als diesen Augenblick (tat-kṣaṇam | acc sg).

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Śiva Saṃhitā 5.128

ājñā-padmaṃ bhruvor madhye; haṃ-kṣopetaṃ dvi-pattrakam | śuklābhaṃ tan mahākālaḥ; siddho devy atra hākinī ||128||

Der Ājñā-Lotus (ājñā-padmam | nom sg) [befindet sich] in der Mitte (madhye | loc sg) der beiden Brauen (bhruvoḥ | gen du), [ist] mit haṃ und kṣa versehen (haṃ-kṣopetam | nom sg n ppp) [und] zweiblättrig (dvi-pattrakam | nom sg n). [Er ist] weiß glänzend (śuklābham | nom sg n); dies (tat | nom sg n) [ist der Ort, an dem] Mahākāla (mahākālaḥ | nom sg) der Siddha (siddhaḥ | nom sg) [ist], und Hākinī (hākinī | nom sg) [ist] hier (atra) die Göttin (devī | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 5.129

śarac-candra-nibhaṃ tatrā;kṣara-bījaṃ vijṛmbhitam | pumān paramahaṃso 'yaṃ; yaj jñātvā nāvasīdati ||129||

Dort (tatra) [ist] ein dem Herbstmond ähnliches (śarac-candra-nibham | nom sg n), entfaltetes (vijṛmbhitam | nom sg n ppp) Silben-Bīja (akṣara-bījam | nom sg). Dieser (ayam | nom sg m) Mensch (pumān | nom sg) [ist] ein Paramahaṃsa (paramahaṃsaḥ | nom sg), der nicht (na) zugrunde geht (avasīdati | 3p sg act pres), nachdem er dieses (yat | acc sg n) erkannt hat (jñātvā | abs).

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Śiva Saṃhitā 5.130

etad eva paraṃ tejaḥ; sarva-tantreṣu mantritam | cintayitvā parām siddhiṃ; labhate nātra saṃśayaḥ ||130||

Genau (eva) dieses (etad | nom sg n) höchste Licht (paraṃ tejaḥ | nom sg), das in allen Tantras (sarva-tantreṣu | loc pl) besungen wird (mantritam | nom sg n ppp). Nachdem er darüber meditiert hat (cintayitvā | abs), erlangt (labhate | 3p sg med pres) er die höchste Vollendung (parāṃ siddhim | acc sg). Daran (atra) [ist] kein (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 5.131

turīyaṃ tritayaṃ liṅgaṃ; tad ahaṃ muktidāyakaḥ | dhyāna-mātreṇa yogīndro; mat-samo bhavati dhruvam ||131||

Das dritte Liṅga (tritayaṃ liṅgam | nom sg) [ist] der vierte Bewusstseinszustand (turīyam | nom sg n). Das (tad | nom sg n) bin ich (aham | nom sg) - der Befreiung Gebende (muktidāyakaḥ | nom sg m). Durch Meditation allein (dhyāna-mātreṇa | ins sg) wird (bhavati | 3p sg act pres) der Meister des Yoga (yogīndraḥ | nom sg) gewiss (dhruvam) mir gleich (mat-samaḥ | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 5.132

iḍā hi varaṇākhyātā; piṅgalāsīti hocyate | vārāṇāsī tayor madhye; viśva-nātho 'tra bhāṣitaḥ ||132||

Iḍā (iḍā | nom sg) wird ja (hi) Varaṇā genannt (varaṇākhyātā | nom sg f ppp); Piṅgalā (piṅgalā | nom sg) wird ja (hi) als Asī (asī | nom sg), so (iti), bezeichnet (ucyate | 3p sg pas pres). In der Mitte (madhye | loc sg) der beiden (tayoḥ | gen du m) [ist] Vārāṇasī (vārāṇāsī | nom sg). Viśvanātha (viśva-nāthaḥ | nom sg) wird dort befindlich (atra) genannt (bhāṣitaḥ | nom sg m ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.133

etat-kṣetrasya māhātmyam; ṛṣibhis tattva-darśibhiḥ | śāstreṣu bahudhā proktaṃ; paraṃ tattvaṃ su-bhāṣitam ||133||

Die Macht (māhātmyam | nom sg) dieses heiligen Gebietes [von Vārāṇasī bzw. Viśvanātha] (etat-kṣetrasya | gen sg) ist von wahrheitsschauenden Ṛṣis (ṛṣibhiḥ tattva-darśibhiḥ | ins pl) in den Lehrschriften (śāstreṣu | loc pl) vielfach (bahudhā) verkündet (proktam | nom sg n ppp); [sie ist] als höchste Wirklichkeit (paraṃ tattvam | nom sg) wohl beschrieben (su-bhāṣitam | nom sg n ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.134

suṣumṇā meruṇā yātā; brahma-randhraṃ yato 'sti vai | tataś caiṣā parāvṛtya; tad-ājñā-padma-dakṣiṇe | vāma-nāsā-puṭaṃ yāti; gaṅgeti parigīyate ||134||

Suṣumṇā (suṣumṇā | nom sg) verläuft (yātā | nom sg f ppp) entlang dem Meru (meruṇā | ins sg), dorthin wo (yataḥ) wahrlich (vai) die Brahman-Öffnung (brahma-randhram | acc sg) ist (asti | 3p sg act pres). Nach dem sie umgekehrt ist (parāvṛtya | abs) [läuft] sie von dort (tataḥ) auf der rechten Seite des Ājñā-Lotus (tad-ājñā-padma-dakṣiṇe | loc sg) entlang. [So] gelangt sie (yāti | 3p sg act pres) zur linken Nasenöffnung (vāma-nāsā-puṭam | acc sg). Sie wird so (iti) als Gaṅgā (gaṅgā | nom sg) besungen (parigīyate | 3p sg pas pres).

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Śiva Saṃhitā 5.135

brahma-randhre hi yat padmaṃ; sahasrāram vyavasthitam | tatra kande hi yā yonis; tasyāṃ candro vyavasthitaḥ ||135||

Das Lotus (padmam | nom sg), welches (yat | nom sg n) in der Brahman-Öffnung (brahma-randhre | loc sg) befindlich ist (vyavasthitam | nom sg n ppp), ist ja (hi) Sahasrāra (sahasrāram | nom sg). Dort (tatra), im Kanda (kande | loc sg), ist ja (hi) die Yoni (yā yoniḥ | nom sg); in dieser (tasyām | loc sg f) befindet sich (vyavasthitaḥ | nom sg m ppp) der Mond (candraḥ | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 5.136

tri-koṇākāratas tasyāḥ; sudhā kṣarati niścitam | iḍāyām amṛtaṃ tatra; samaṃ sravati candramāḥ ||136||

Aus der dreieckigen Form (tri-koṇākāratas | abl sg) von ihr (tasyāḥ | gen sg f) tropft (kṣarati | 3p sg act pres) gewiss (niścitam) Nektar (sudhā | nom sg). Der Mond (candramāḥ | nom sg) lässt dort (tatra) den Unsterblichkeitsnektar (amṛtam | acc sg) gleichmäßig (samam) in Iḍā (iḍāyām | loc sg) [hinein] fließen (sravati | 3p sg act pres).

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Śiva Saṃhitā 5.137

amṛtaṃ tad vahati sā; dhārā-rūpaṃ nirantaram | vāma-nāsā-puṭaṃ yāti; gaṅgety uktā hi yogibhiḥ ||137||

Sie [idā] (sā | nom sg f) führt [wie ein Bachbett] (vahati | 3p sg act pres) diesen Nektar (tad amṛtam | acc sg) beständig (nirantaram) in Gestalt eines Stroms (dhārā-rūpam | acc sg n). Sie gelangt (yāti | 3p sg act pres) zur linken Nasenöffnung (vāma-nāsā-puṭam | acc sg). Gaṅgā (gaṅgā | nom sg), so (iti), wird sie wahrlich (hi) von Yogis (yogibhiḥ | ins pl) genannt (uktā | nom sg f ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.138

ājñā-paṅkaja-dakṣāṃsād; vāma-nāsā-puṭaṃ gatā | udag-vahaiva tatreḍā; varaṇā samudāhṛtā ||138||

Vom rechten Teil des Ājñā-Lotus (ājñā-paṅkaja-dakṣāṃsāt | abl sg) ist [sie] zur linken Nasenöffnung (vāma-nāsā-puṭam | acc sg) gegangen (gatā | nom sg f ppp). Dort (tatra) ist Iḍā (iḍā | nom sg), wahrlich (eva) nach oben fließend (udag-vahā | nom sg f), Varaṇā (varaṇā | nom sg) genannt (samudāhṛtā | nom sg f ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.139

tad-ākārā piṅgalāpi; tad-ājñā-kamalottare | dakṣa-nāsā-puṭe yāti; proktāsmābhir asīti vai | tato dvayam iha sthāne; vārāṇasyāṃ tu cintayet ||139||

Auch (api) Piṅgalā (piṅgalā | nom sg) [hat] die Form von diesem [Fluss] (tad-ākārā | nom sg f). [Sie liegt] auf der linken Seite jenes Ājñā-Lotus (tad-ājñā-kamalottare | loc sg n) [und] geht (yāti | 3p sg act pres) zur rechten Nasenöffnung (dakṣa-nāsā-puṭe | loc sg). [Sie ist] von uns (asmābhiḥ | ins pl) wahrlich (vai) Asī (asī | nom sg), so (iti), genannt (proktā | nom sg f ppp). Daher (tataḥ) soll man nun (tu) beide (dvayam | acc sg n) hier (iha) an [diesem] Ort (sthāne | loc sg), in Vārāṇasī (vārāṇasyām | loc sg), visualisieren (cintayet | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 5.140

mūlādhāre hi yat padmaṃ; catuṣ-patraṃ vyavasthitam | tatra kande 'sti yā yonis; tasyāṃ sūryo vyavasthitaḥ ||140||

Jener Lotus (yat padmam | nom sg), der im Mūlādhāra (mūlādhāre | loc sg) gelegen ist (vyavasthitam | nom sg n ppp), [ist] ja (hi) vierblättrig (catuṣ-patram | nom sg n). Im Kanda (kande | loc sg), dort (tatra) ist (asti | 3p sg act pres) jene Yoni (yā yoniḥ | nom sg). In dieser (tasyām | loc sg f) befindet sich (vyavasthitaḥ | nom sg m ppp) die Sonne (sūryaḥ | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 5.141

tat-sūrya-maṇḍalād ghoraṃ; viṣaṃ kṣarati saṃtatam | piṅgalāyāṃ viṣaṃ tatra; samarpayati tāpanaḥ ||141||

Aus der Sonnenscheibe (tat-sūrya-maṇḍalāt | abl sg) tropft (kṣarati | 3p sg act pres) beständig (saṃtatam) schreckliches Gift (ghoraṃ viṣam | acc sg). Die Sonne (tāpanaḥ | nom sg), übergibt (samarpayati | 3p sg act pres caus) dort (tatra) das Gift (viṣam | acc sg) in Piṅgalā (piṅgalāyām | loc sg).

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Śiva Saṃhitā 5.142

viṣaṃ tatra vahantī yā; dhārā-rūpaṃ nirantaram | dakṣa-nāsā-puṭaṃ yāti; kalpiteyaṃ tu pūrvavat ||142||

Welche (yā | nom sg f) dort (tatra) das Gift (viṣam | acc sg) beständig (nirantaram) in Gestalt eines Stroms (dhārā-rūpam | acc sg n) trägt (vahantī | nom sg f pca), die geht (yāti | 3p sg act pres) zur rechten Nasenöffnung (dakṣa-nāsā-puṭam | acc sg); diese (iyam | nom sg f) aber (tu) ist wie zuvor (pūrvavat) gestaltet (kalpitā | nom sg f ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.143

ājñā-paṅkaja-vāmāsyād; dakṣa-nāsā-puṭaṃ gatā | udag-vahā piṅgalāpi; purāsīti prakīrtitā ||143||

Vom linken Bereich des Ājñā-Lotus (ājñā-paṅkaja-vāmāsyāt | abl sg) ist [sie] zur rechten Nasenöffnung (dakṣa-nāsā-puṭam | acc sg) gegangen (gatā | nom sg f ppp). Auch (api) Piṅgalā (piṅgalā | nom sg), aufwärts fließend (udag-vahā | nom sg f), wurde früher (purā) Asī (asī | nom sg), so (iti), genannt (prakīrtitā | nom sg f ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.144

ājñā-padmam idaṃ proktaṃ; yatra devo maheśvaraḥ | pīṭha-trayaṃ tataś cordhvaṃ; niruktaṃ yoga-cintakaiḥ | tad-bindu-nāda-śakty-ākhyaṃ; bhāla-paṭṭe vyavasthitam ||144||

Dieses (idam | nom sg n) Ājñā-Lotus (ājñā-padmam | nom sg) wird genannt (proktam | nom sg n ppp), wo (yatra) der Gott (devaḥ | nom sg) Maheśvara (maheśvaraḥ | nom sg) [ist]. Von dort (tataḥ) und (ca) oberhalb (ūrdhvam) ist von den Yoga-Betrachtenden (yoga-cintakaiḥ | ins pl) eine Pīṭha-Dreiheit (pīṭha-trayam | nom sg n) erklärt (niruktam | nom sg n ppp), die als Bindu, Nāda und Śakti benannt ist (tad-bindu-nāda-śakty-ākhyam | nom sg n) und auf der Stirnfläche (bhāla-paṭṭe | loc sg) gelegen ist (vyavasthitam | nom sg n ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.145

yaḥ karoti sadā dhyānam; ājñā-padme tu gopitam | pūrva-janma-kṛtaṃ karma; smṛtaṃ syād avirodhataḥ ||145||

Wer (yaḥ | nom sg m) stets (sadā) die geheime Meditation (gopitaṃ dhyānam | acc sg) im Ājñā-Lotus (ājñā-padme | loc sg) vollzieht (karoti | 3p sg act pres), dessen in früheren Geburten getanes Karma (pūrva-janma-kṛtaṃ karma | nom sg) würde mühelos (avirodhataḥ | abl sg) erinnert (smṛtam | nom sg n ppp) sein (syāt | 3p sg act opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.146

iha sthito yadā yogī; dhyānaṃ kuryān nirantaram | tadā karoti pratimāṃ; prati jalpanam arthavat ||146||

Wenn (yadā) der Yogi (yogī | nom sg), hier (iha) gegründet (sthitaḥ | nom sg m ppp), ununterbrochen (nirantaram) Meditation (dhyānam | acc sg) vollziehen würde (kuryāt | 3p sg act opt), dann (tadā) führt (karoti | 3p sg act pres) er ein bedeutungsvolles Gespräch (arthavat jalpanam | acc sg) mit Bezug auf das Bild (pratimāṃ | acc sg) hin (prati).

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Śiva Saṃhitā 5.147

yakṣa-rākṣasa-gandharvā; apsaro-gaṇa-kinnarāḥ | sevante caraṇau tasya; sarve tasya vaśānugāḥ ||147||

Yakṣas, Rākṣasas und Gandharvas (yakṣa-rākṣasa-gandharvāḥ | nom pl), Apsaras-Scharen und Kinnaras (apsaro-gaṇa-kinnarāḥ | nom pl) dienen (sevante | 3p pl med pres) seinen (tasya | gen sg m) beiden Füßen (caraṇau | acc du). Alle (sarve | nom pl m) sind ihm (tasya | gen sg m) machtfolgend (vaśānugāḥ | nom pl m).

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Śiva Saṃhitā 5.148

karoti rasanāṃ yogī; praviṣṭāṃ viparīta-gām | lambikordhveṣu garteṣu; dhṛtvā dhyānaṃ bhayāpaham ||148||

Der Yogi (yogī | nom sg) bringt (karoti | 3p sg act pres) die Zunge (rasanām | acc sg) in den eingetretenen, rückwärts gehenden Zustand (praviṣṭāṃ viparīta-gām | acc sg f). Nachdem er (dhṛtvā | abs) die furchtvertreibende Meditation (dhyānaṃ bhayāpaham | acc sg) in den Höhlen oberhalb des Zäpfchens (lambikordhveṣu garteṣu | loc pl) gehalten hat.

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Śiva Saṃhitā 5.149

asmin sthāne mano yasya; kṣaṇa-ardhaṃ vartate 'calam | tasya sarvāṇi pāpāni; saṃkṣayaṃ yānti tat-kṣaṇāt ||149||

Dessen (yasya | gen sg m) Geist (manaḥ | nom sg) in diesem Ort (asmin sthāne | loc sg) für einen halben Augenblick (kṣaṇārdham | acc sg) unbewegt (acalam | nom sg n) verweilt (vartate | 3p sg med pres), für ihn (tasya | gen sg m) gehen (yānti | 3p pl act pres) alle Sünden (sarvāṇi pāpāni | nom pl) sofort (tat-kṣaṇāt | abl sg) in Vernichtung (saṃkṣayam | acc sg).

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Śiva Saṃhitā 5.150

yāni yānīha proktāni; pañca-padme phalāni vai | tāni sarvāṇi sutarām etad-dhyānād bhavanti hi ||150||

Welche (yāni | nom pl n), welche (yāni | nom pl n) Früchte (phalāni | nom pl) hier (iha) wahrlich (vai) im Fünf-Lotus [System] (pañca-padme | loc sg) gesagt worden sind (proktāni | nom pl n ppp), diese (tāni | nom pl n) alle (sarvāṇi | nom pl n) entstehen (bhavanti | 3p pl act pres) ja (hi) in noch höherem Maße (sutarām) durch diese Meditation (etad-dhyānāt | abl sg).

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Śiva Saṃhitā 5.151

yaḥ karoti sadābhyāsam ājñā-padme vicakṣaṇaḥ | vāsanāyā mahā-bandhaṃ; tiraskṛtya pramodate ||151||

Wer (yaḥ | nom sg m), verständig (vicakṣaṇaḥ | nom sg m), stets (sadā) die Praxis (abhyāsam | acc sg) im Ājñā-Lotus (ājñā-padme | loc sg) vollzieht (karoti | 3p sg act pres), freut sich (pramodate | 3p sg med pres), nachdem er die große Bindung (mahā-bandham | acc sg) der Vāsanā (vāsanāyā | gen sg) zurückgewiesen hat (tiraskṛtya | abs).

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Śiva Saṃhitā 5.152

prāṇa-prayāṇa-samaye; tat-padmaṃ yaḥ smarat sudhīḥ | tyajet prāṇaṃ sa dharmātmā; paramātmani līyate ||152||

Wer (yaḥ | nom sg m), weise (sudhīḥ | nom sg m), zur Zeit des Fortgangs des Lebensatems (prāṇa-prayāṇa-samaye | loc sg) an jenes Lotus (tat-padmam | acc sg) denkt (smaran | nom sg m pca) und den Lebensatem (prāṇam | acc sg) aufgeben würde (tyajet | 3p sg act opt), dieser (saḥ | nom sg m), von Dharma-Wesen (dharmātmā | nom sg), wird im höchsten Selbst (paramātmani | loc sg) aufgelöst (līyate | 3p sg pas pres).

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Śiva Saṃhitā 5.153

tiṣṭhan gacchan svapan bhuñjan yo; dhyānaṃ kurute naraḥ | pāpa-karmāpi kurvāṇo; na hi majjati kilbiṣe ||153||

Der Mensch (naraḥ | nom sg), der (yaḥ | nom sg m), stehend (tiṣṭhan | nom sg m pca), gehend (gacchan | nom sg m pca), schlafend (svapan | nom sg m pca) [und] essend (bhuñjan | nom sg m pca), Meditation (dhyānam | acc sg) vollzieht (kurute | 3p sg med pres), sinkt (majjati | 3p sg act pres) ja (hi) nicht (na) in Sünde (kilbiṣe | loc sg), auch (api) wenn er sündhafte Handlung (pāpa-karmā | nom sg m) tut (kurvāṇaḥ | nom sg m pca).

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Śiva Saṃhitā 5.154

rāja-yogādhikārī syād etac-cintanato dhruvam | yogī dvandva-vinirmuktaḥ; svīyayā prabhayā svayam ||154||

Durch die Betrachtung dieses (etac-cintanataḥ | abl sg) würde er gewiss (dhruvam) zum Berechtigten für Rājayoga (rāja-yogādhikārī | nom sg) werden (syāt | 3p sg act opt). Der Yogi (yogī | nom sg), durch seine eigene Strahlkraft (svīyayā prabhayā | ins sg) selbst (svayam) von Dualität befreit (dvandva-vinirmuktaḥ | nom sg m ppp), [ist so beschaffen].

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Śiva Saṃhitā 5.155

dvi-dala-dhyāna-māhātmyaṃ; kathituṃ naiva śakyate | brahmādi-devatāś caiva; kiṃcin matto vidanti te ||155||

Die Größe der Meditation auf das zweiblättrige [Lotus] (dvi-dala-dhyāna-māhātmyam | nom sg) kann (śakyate | 3p sg pas pres) eben (eva) nicht (na) ausgesprochen werden (kathitum | inf). Sogar (eva) die Gottheiten, beginnend mit Brahmā (brahmādi-devatāḥ | nom pl), wissen (vidanti | 3p pl act pres) nur etwas (kiṃcit | acc sg n) davon von mir (mattaḥ | abl sg), und (ca) sie (te | nom pl f).

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Śiva Saṃhitā 5.156

ata ūrdhvaṃ tālu-mūle; sahasrāraṃ saroruham | asti yatra suṣumṇāyā; mūlaṃ sa-vivaraṃ sthitam ||156||

Von hier an (ataḥ) oberhalb (ūrdhvam) an der Gaumenwurzel (tālu-mūle | loc sg) ist (asti | 3p sg act pres) das Sahasrāra-Lotus (sahasrāraṃ saroruham | nom sg), worin (yatra) die Wurzel (mūlam | nom sg) der Suṣumṇā (suṣumṇāyā | gen sg) mit Öffnung (sa-vivaram | nom sg n) befindlich ist (sthitam | nom sg n ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.157

tālu-mūle suṣumṇā sā; adho-vaktrā pravartate | mūlādhāreṇa yony-antāḥ; sarva-nāḍīḥ samāśritāḥ | tā bīja-bhūtātīva-tanvī; brahma-mārga-pradāyikāḥ ||157||

An der Gaumenwurzel (tālu-mūle | loc sg) verläuft (pravartate | 3p sg med pres) diese (sā | nom sg f) Suṣumṇā (suṣumṇā | nom sg) mit nach unten gerichteter Mündung (adho-vaktrā | nom sg f). Alle Nāḍīs (sarva-nāḍīḥ | acc pl), über den Mūlādhāra (mūlādhāreṇa | ins sg) [laufend] und an der Yoni endend (yony-antāḥ | nom pl f), sind gestützt (samāśritāḥ | nom pl f ppp). Diese (tāḥ | nom pl f) sind aus Bīja geworden (bīja-bhūtāḥ | nom pl f ppp), äußerst fein (atīva-tanvyaḥ | nom pl f) und den Brahman-Weg zeigend (brahma-mārga-pradāyikāḥ | nom pl f).

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Śiva Saṃhitā 5.158

tālu-sthāne ca yat padmaṃ; sahasrāram puroditam | tat-kande yonir ekāsti; paścimābhimukhī matā ||158||

Und (ca) welches Lotus (yat padmam | nom sg) am Gaumenort (tālu-sthāne | loc sg) zuvor (purā) Sahasrāra (sahasrāram | nom sg) genannt wurde (uditam | nom sg n ppp), in dessen Kanda (tat-kande | loc sg) ist (asti | 3p sg act pres) eine einzige Yoni (yonir ekā | nom sg f), als rückwärts gerichtet (paścimābhimukhī | nom sg f) angesehen (matā | nom sg f ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.159

tasya madhye suṣumṇāyā; mūlaṃ sa-vivaraṃ sthitam | brahma-randhraṃ tad evoktam ā-mūlādhāra-paṅkajam | tat-tantu-randhre tac-chaktiḥ; prasuptā kuṇḍalī sadā ||159||

In der Mitte (madhye | loc sg) dessen (tasya | gen sg n) ist die Wurzel (mūlam | nom sg) der Suṣumṇā (suṣumṇāyā | gen sg) mit Öffnung (sa-vivaram | nom sg n) befindlich (sthitam | nom sg n ppp). Das (tad | nom sg n) wird eben (eva) Brahmarandhra genannt (brahma-randhram uktam | nom sg), bis zum Mūlādhāra-Lotus (ā-mūlādhāra-paṅkajam | acc sg). In der Öffnung dieses feinen Fadens (tat-tantu-randhre | loc sg) ist deren Śakti (tac-chaktiḥ | nom sg), Kuṇḍalī (kuṇḍalī | nom sg), stets (sadā) eingeschlafen (prasuptā | nom sg f ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.160

suṣumṇāyāṃ sthitā nāḍī; citrā syān mama vallabhā | tasyāṃ mama mate kāryā; brahma-randhrādi-kalpanā ||160||

In der Suṣumṇā (suṣumṇāyām | loc sg) wäre (syāt | 3p sg act opt) die befindliche Nāḍī (sthitā nāḍī | nom sg) Citrā (citrā | nom sg), mir (mama | gen sg) lieb (vallabhā | nom sg f). In dieser (tasyām | loc sg f), in meiner (mama | gen sg) Lehre (mate | loc sg), ist die Vorstellung vom Brahmarandhra und so weiter (brahma-randhrādi-kalpanā | nom sg) zu machen (kāryā | nom sg f pfp).

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Śiva Saṃhitā 5.161

yasyāḥ smaraṇa-mātreṇa; sarva-jñatvaṃ prajāyate | pāpa-kṣayaś ca bhavati; na bhūyaḥ puruṣo bhavet ||161||

An sie (yasyāḥ | gen sg f), durch bloßes Erinnern (smaraṇa-mātreṇa | ins sg), entsteht (prajāyate | 3p sg med pres) Allwissenheit (sarva-jñatvam | nom sg). Und (ca) die Vernichtung der Sünde (pāpa-kṣayaḥ | nom sg) entsteht (bhavati | 3p sg act pres); nicht (na) wieder (bhūyaḥ) würde er Mensch (puruṣaḥ | nom sg) werden (bhavet | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 5.162

praveśitaṃ sva-lāṅgūlaṃ; mukhe svasya niveśayet | tenātra na vahaty eva; deha-cārī samīraṇaḥ ||162||

Das eigene Ende (sva-lāṅgūlam | acc sg), hineingeführt (praveśitam | acc sg n ppp), soll er in den eigenen (svasya | gen sg n) Mund (mukhe | loc sg) einsetzen (niveśayet | 3p sg act opt caus). Dadurch (tena) strömt (vahati | 3p sg act pres) hier (atra) eben (eva) nicht (na) der im Körper wandernde Atemwind (deha-cārī samīraṇaḥ | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 5.163

tena saṃsāra-cakre'smin; na bhramaty eva sarvadā | tad-arthaṃ vai pravartante; yoginaḥ prāṇa-dhāraṇe ||163||

Dadurch (tena) irrt er (bhramati | 3p sg act pres) in diesem Rad des Saṃsāra (saṃsāra-cakre asmin | loc sg) eben (eva) nicht (na) immer (sarvadā) umher. Zu diesem Zweck (tad-artham | acc sg) wenden sich (pravartante | 3p pl med pres) die Yogis (yoginaḥ | nom pl) wahrlich (vai) der Atemzurückhaltung (prāṇa-dhāraṇe | loc sg) zu.

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Śiva Saṃhitā 5.164

tata evākhilā nāḍyo; niruddhāś cāṣṭa-veṣṭanā | iyaṃ kuṇḍalinī śaktī; randhraṃ tyajati nānyathā ||164||

Nur dadurch (tataḥ) eben (eva) sind alle Nāḍīs (akhilā nāḍyaḥ | nom pl f) verschlossen (niruddhāḥ | nom pl f ppp), und (ca) diese Kuṇḍalinī-Śakti (iyaṃ kuṇḍalinī śaktiḥ | nom sg), achtfach umschlungen (aṣṭa-veṣṭanā | nom sg f), verlässt (tyajati | 3p sg act pres) die Öffnung (randhram | acc sg), nicht (na) anders (anyathā).

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Śiva Saṃhitā 5.165

yadā pūrṇāsu nāḍīṣu; saṃniruddho 'nilas tadā | bandha-tyāgena kuṇḍalyā; mukhaṃ randhrād bahir bhavet ||165||

Wenn (yadā) in den gefüllten Nāḍīs (pūrṇāsu nāḍīṣu | loc pl f) der Atemwind (anilaḥ | nom sg) vollständig zurückgehalten ist (saṃniruddhaḥ | nom sg m ppp), dann (tadā) würde der Mund (mukham | nom sg) der Kuṇḍalī (kuṇḍalyāḥ | gen sg) durch das Loslassen der Fessel (bandha-tyāgena | ins sg) aus der Öffnung (randhrāt | abl sg) nach außen (bahiḥ) hervorkommen (bhavet | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 5.166

suṣumṇāyāṃ sadaivāyaṃ; vahet prāṇa-samīraṇaḥ | mūla-padma-sthitā yonir; vāma-dakṣiṇa-koṇataḥ ||166||

In der Suṣumṇā (suṣumṇāyām | loc sg) soll (vahet | 3p sg act opt) stets (sadā), eben (eva), dieser (ayam | nom sg m) Prāṇa-Wind (prāṇa-samīraṇaḥ | nom sg) strömen. Die Yoni (yoniḥ | nom sg), im Wurzel-Lotus befindlich (mūla-padma-sthitā | nom sg f ppp), ist von der linken und rechten Ecke her (vāma-dakṣiṇa-koṇataḥ).

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Śiva Saṃhitā 5.167

iḍā-piṅgalayor madhye; suṣumṇā yoni-madhya-gā | brahma-randhraṃ tu tatraiva; suṣumṇādhāra-maṇḍale | yo jānāti sa muktaḥ; syāt karma-bandhād vicakṣaṇaḥ ||167||

In der Mitte (madhye | loc sg) von Iḍā und Piṅgalā (iḍā-piṅgalayoḥ | gen du) ist Suṣumṇā (suṣumṇā | nom sg), in die Mitte der Yoni gehend (yoni-madhya-gā | nom sg f). Das Brahmarandhra (brahma-randhram | nom sg) aber (tu) ist eben dort (tatraiva), im Bereich der Suṣumṇā-Basis (suṣumṇādhāra-maṇḍale | loc sg). Der Verständige (vicakṣaṇaḥ | nom sg m), der (yaḥ | nom sg m) dies weiß (jānāti | 3p sg act pres), der (saḥ | nom sg m) wäre (syāt | 3p sg act opt) von der Karma-Bindung (karma-bandhāt | abl sg) befreit (muktaḥ | nom sg m ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.168

brahma-randhra-mukhe tāsāṃ; saṃgamaḥ syād asaṃśayaḥ | yasmin snāte snātakānāṃ; muktiḥ syād avirodhataḥ ||168||

An der Mündung des Brahmarandhra (brahma-randhra-mukhe | loc sg) wäre (syāt | 3p sg act opt) der Zusammenfluss (saṃgamaḥ | nom sg) von ihnen (tāsām | gen pl f) zweifellos (asaṃśayaḥ | nom sg m). Wenn in diesem (yasmin | loc sg n) gebadet ist (snāte | loc sg n ppp), würde (syāt | 3p sg act opt) den Badenden (snātakānām | gen pl) Befreiung (muktiḥ | nom sg) ungehindert (avirodhataḥ) [zuteil].

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Śiva Saṃhitā 5.169

gaṅgā-yamunayor madhye; vahaty eṣā sarasvatī | tāsāṃ tu saṃgame snātvā; dhanyo yāti parāṃ gatim ||169||

In der Mitte (madhye | loc sg) von Gaṅgā und Yamunā (gaṅgā-yamunayoḥ | gen du) fließt (vahati | 3p sg act pres) diese (eṣā | nom sg f) Sarasvatī (sarasvatī | nom sg). Wer aber (tu), gesegnet (dhanyaḥ | nom sg m), im Zusammenfluss (saṃgame | loc sg) dieser (tāsām | gen pl f) gebadet hat (snātvā | abs), gelangt (yāti | 3p sg act pres) zum höchsten Ziel (parāṃ gatim | acc sg f).

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Śiva Saṃhitā 5.170

iḍā gaṅgā purā proktā; piṅgalā cārka-putrikā | madhyā sarasvatī jñeyā; tāsāṃ saṃgo'tidurlabhaḥ ||170||

Iḍā (iḍā | nom sg) wurde früher (purā) Gaṅgā (gaṅgā | nom sg) genannt (proktā | nom sg f ppp), und (ca) Piṅgalā (piṅgalā | nom sg) [ist] die Tochter der Sonne (arka-putrikā | nom sg). Die mittlere (madhyā | nom sg f) ist als Sarasvatī (sarasvatī | nom sg) zu kennen (jñeyā | nom sg f pfp). Der Zusammenfluss (saṃgaḥ | nom sg) von ihnen (tāsām | gen pl f) ist äußerst schwer zu finden (atidurlabhaḥ | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 5.171

sitāsite saṃgame yo; manasā snānam ācaret | sarva-pāpa-vinirmukto; yāti brahma sanātanam ||171||

Wer (yaḥ | nom sg m) im weißen und schwarzen Zusammenfluss (sitāsite saṃgame | loc sg) geistig (manasā | ins sg) ein Bad (snānam | acc sg) vollziehen soll (ācaret | 3p sg act opt), der gelangt (yāti | 3p sg act pres), von allen Sünden befreit (sarva-pāpa-vinirmuktaḥ | nom sg m ppp), zum ewigen Brahman (brahma sanātanam | acc sg n).

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Śiva Saṃhitā 5.172

tri-veṇyāṃ saṃgame yo vai; pitṛ-karma samācaret | tārayitvā pitṛn sarvān; sa yāti paramāṃ gatim ||172||

Wer (yaḥ | nom sg m) wahrlich (vai) im Zusammenfluss der Triveṇī (tri-veṇyāṃ saṃgame | loc sg) das Ahnenritual (pitṛ-karma | acc sg) vollziehen soll (samācaret | 3p sg act opt), der (saḥ | nom sg m) gelangt (yāti | 3p sg act pres), nachdem er alle Ahnen (pitṝn sarvān | acc pl m) hinübergebracht hat (tārayitvā | abs caus), zum höchsten Ziel (paramāṃ gatim | acc sg f).

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Śiva Saṃhitā 5.173

nityaṃ naimittikaṃ kāmyaṃ; pratyahaṃ yaḥ samācaret | manasā cintayitvā tu; so'kṣayaṃ phalam āpnuyāt ||173||

Wer (yaḥ | nom sg m) täglich (pratyaham) das Verpflichtende (nityam | acc sg n), Anlassbezogene (naimittikam | acc sg n) und Wunschbezogene (kāmyam | acc sg n) vollziehen soll (samācaret | 3p sg act opt), der (saḥ | nom sg m) würde (āpnuyāt | 3p sg act opt), nachdem er geistig (manasā | ins sg) betrachtet hat (cintayitvā | abs), aber (tu) unvergängliche Frucht (akṣayaṃ phalam | acc sg n) erlangen.

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Śiva Saṃhitā 5.174

sakṛd yaḥ kurute snānaṃ; svarge saukhyaṃ bhunakti saḥ | dagdhvā pāpān aśeṣān vai; yogī śuddha-matiḥ svayam ||174||

Wer (yaḥ | nom sg m) auch nur einmal (sakṛt) ein Bad (snānam | acc sg) vollzieht (kurute | 3p sg med pres), der (saḥ | nom sg m), der Yogi mit reinem Geist (yogī śuddha-matiḥ | nom sg m), genießt (bhunakti | 3p sg act pres) im Himmel (svarge | loc sg) Glück (saukhyam | acc sg), nachdem er wahrlich (vai) restlos alle Sünden (pāpān aśeṣān | acc pl m) selbst (svayam) verbrannt hat (dagdhvā | abs).

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Śiva Saṃhitā 5.175

apavitraḥ pavitro vā; sarvāvasthāṃ gato'pi vā | snānācaraṇa-mātreṇa; pūtaḥ bhavati nānyathā ||175||

Unrein (apavitraḥ | nom sg m), rein (pavitraḥ | nom sg m) oder (vā), oder (vā) auch (api) in irgendeinen Zustand (sarvāvasthām | acc sg) gelangt (gataḥ | nom sg m ppp), wird er (bhavati | 3p sg act pres) allein durch die Ausführung des Badens (snānācaraṇa-mātreṇa | ins sg) gereinigt (pūtaḥ | nom sg m ppp), nicht (na) anders (anyathā).

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Śiva Saṃhitā 5.176

mṛtyu-kāle plutaṃ dehaṃ; tri-veṇyāḥ salile yadā | vicintya yas tyajet prāṇaṃ; sa sadā mokṣam āpnuyāt ||176||

Wenn (yadā) zur Zeit des Todes (mṛtyu-kāle | loc sg) einer, nachdem er den im Wasser (salile | loc sg) der Triveṇī (triveṇyāḥ | gen sg) gebadeten Körper (plutaṃ deham | acc sg m) vorgestellt hat (vicintya | abs), wer (yaḥ | nom sg m) den Lebensatem (prāṇam | acc sg) aufgeben würde (tyajet | 3p sg act opt), der (saḥ | nom sg m) würde stets (sadā) Befreiung (mokṣam | acc sg) erlangen (āpnuyāt | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 5.177

nātaḥ parataraṃ guhyaṃ; triṣu lokeṣu vidyate | goptavyaṃ tat prayatnena; na cākhyeyaṃ kadā cana ||177||

Nicht (na) wird in den drei Welten (triṣu lokeṣu | loc pl) ein höheres Geheimnis (parataraṃ guhyam | nom sg n) als dieses (ataḥ) gefunden (vidyate | 3p sg med pres). Das (tat | nom sg n) ist sorgfältig (prayatnena | ins sg) zu hüten (goptavyam | nom sg n pfp) und (ca) niemals (kadācana) mitzuteilen (ākhyeyam | nom sg n pfp), nicht (na).

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Śiva Saṃhitā 5.178

brahma-randhre mano dattvā; kṣaṇārdhaṃ yadi tiṣṭhati | sarva-pāpa-vinirmuktaḥ; sa yāti paramāṃ gatim ||178||

Wenn (yadi) er, nachdem er den Geist (manaḥ | acc sg) ins Brahmarandhra (brahma-randhre | loc sg) gerichtet hat (dattvā | abs), für einen halben Augenblick (kṣaṇārdham | acc sg) verweilt (tiṣṭhati | 3p sg act pres), dann geht (yāti | 3p sg act pres) er (saḥ | nom sg m), von allen Sünden völlig befreit (sarva-pāpa-vinirmuktaḥ | nom sg m ppp), zum höchsten Ziel (paramāṃ gatim | acc sg f).

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Śiva Saṃhitā 5.179

asmiṃl līnaṃ mano yasya; sa yogī mayi līyate | aṇimādi-guṇān bhuktvā; svecchayā puruṣottamaḥ ||179||

Dessen (yasya | gen sg m) Geist (manaḥ | nom sg) in diesem (asmin | loc sg n) aufgelöst ist (līnam | nom sg n ppp), dieser Yogi (sa yogī | nom sg m) wird in mir (mayi | loc sg) aufgelöst (līyate | 3p sg pas pres). Nachdem er nach eigenem Willen (svecchayā | ins sg) die Kräfte, beginnend mit Aṇimā (aṇimādi-guṇān | acc pl), erfahren hat (bhuktvā | abs), [ist er] der Beste der Menschen (puruṣottamaḥ | nom sg m).

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Śiva Saṃhitā 5.180

etad-randhra-dhyāna-mātreṇa martyaḥ; saṃsāre'smin vallabho me bhavet saḥ | pāpaṃ jitvā mukti-mārgādhikārī; jñānaṃ dattvā tārayāmyāśu taṃ vai ||180||

Allein durch die Meditation auf diese Öffnung (etad-randhra-dhyāna-mātreṇa | ins sg) würde dieser Sterbliche (saḥ martyaḥ | nom sg) in diesem Saṃsāra (saṃsāre asmin | loc sg) mir (me | gen sg) lieb (vallabhaḥ | nom sg m) werden (bhavet | 3p sg act opt). Nachdem er die Sünde (pāpam | acc sg) besiegt hat (jitvā | abs), [wird er] zum Berechtigten für den Befreiungsweg (mukti-mārgādhikārī | nom sg). Nachdem ich Wissen (jñānam | acc sg) gegeben habe (dattvā | abs), bringe ich ihn (tam | acc sg m) wahrlich (vai) schnell (āśu) hinüber (tārayāmi | 1p sg act pres caus).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.181

catur-mukhādi-tridaśair agamyaṃ; yogi-vallabham | prayatnena su-gopyaṃ tad-brahma-randhraṃ; mayoditam ||181||

Für die Götter, beginnend mit dem Viergesichtigen (catur-mukhādi-tridaśaiḥ | ins pl), unerreichbar (agamyam | acc sg n pfp), den Yogis lieb (yogi-vallabham | acc sg n), ist dieses Brahmarandhra (tad-brahma-randhram | acc sg) mit Sorgfalt (prayatnena | ins sg) sehr zu hüten (su-gopyam | acc sg n pfp), von mir (mayā | ins sg) gelehrt (uditam | acc sg n ppp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.182

purā mayoktā yā yoniḥ; sahasrāre saroruhe | tasyādho vartate candras; tad-dhyānaṃ kriyate budhaiḥ ||182||

Welche Yoni (yā yoniḥ | nom sg f) zuvor (purā) von mir (mayā | ins sg) im Sahasrāra-Lotus (sahasrāre saroruhe | loc sg) gelehrt wurde (uktā | nom sg f ppp), unter ihr (tasyāḥ | gen sg f) unten (adhas) befindet sich (vartate | 3p sg med pres) der Mond (candraḥ | nom sg). Dessen Meditation (tad-dhyānam | nom sg) wird von Weisen (budhaiḥ | ins pl) ausgeführt (kriyate | 3p sg pas pres).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.183

yasya smaraṇa-mātreṇa; yogi-indro 'vani-maṇḍale | pūjyo bhavati devānāṃ; siddhānāṃ sammato bhavet ||183||

Allein durch bloßes Erinnern (smaraṇa-mātreṇa | ins sg) daran (yasya | gen sg m) wird (bhavati | 3p sg act pres) der Herr der Yogis (yogīndraḥ | nom sg) im Erdkreis (avani-maṇḍale | loc sg) verehrungswürdig (pūjyaḥ | nom sg m pfp) für die Götter (devānām | gen pl) und würde (bhavet | 3p sg act opt) von den Siddhas (siddhānām | gen pl) anerkannt (sammataḥ | nom sg m ppp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.184

śiraḥ-kapāla-vivare; dhyāyed dugdha-mahodadhiṃ | tatra sthitvā sahasrāre; padme candraṃ vicintayet ||184||

In der Schädelöffnung des Kopfes (śiraḥ-kapāla-vivare | loc sg) soll er den großen Milchozean (dugdha-mahodadhim | acc sg) visualisieren (dhyāyet | 3p sg act opt). Nachdem er dort (tatra) im Sahasrāra-Lotus (sahasrāre padme | loc sg) verweilt hat (sthitvā | abs), soll er den Mond (candram | acc sg) betrachten (vicintayet | 3p sg act opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.185

śiraḥ-kapāla-vivare; dvir-aṣṭa-kalayā yutaḥ | pīyūṣa-bhānur haṃsākhyas; tārayet taṃ niraṃjanam ||185||

In der Schädelöffnung des Kopfes (śiraḥ-kapāla-vivare | loc sg) ist er mit sechzehn Kalās (dvir-aṣṭa-kalayā | ins sg) versehen (yutaḥ | nom sg m ppp). Der Nektar-Strahlende (pīyūṣa-bhānuḥ | nom sg), als Haṃsa genannt (haṃsākhyaḥ | nom sg m), möge ihn (tam | acc sg m), den Reinen (nirañjanam | acc sg m), hinüberführen (tārayet | 3p sg act opt caus).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.186

nirantara-kṛtābhyāsāt; tri-dine paśyati dhruvam | dṛṣṭi-mātreṇa pāpoghaṃ; dahaty eva sa sādakaḥ ||186||

Durch ununterbrochen vollzogene Praxis (nirantara-kṛtābhyāsāt | abl sg) sieht (paśyati | 3p sg act pres) der Übende gewiss (dhruvam) innerhalb von drei Tagen (tri-dine | loc sg). Allein durch die Schau (dṛṣṭi-mātreṇa | ins sg) verbrennt (dahati | 3p sg act pres) dieser Sādhaka (sa sādhakaḥ | nom sg) eben (eva) die Flut der Sünde (pāpogham | acc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.187

anāgataṃ ca sphurati; citta-śuddhir bhavet khalu | sadyaḥ kṛtvāpi dahati; mahā-pātaka-pañcakam ||187||

Das Zukünftige (anāgatam | nom sg n) leuchtet auf (sphurati | 3p sg act pres), und (ca) Reinigung des Geistes (citta-śuddhiḥ | nom sg) würde gewiss (khalu) entstehen (bhavet | 3p sg act opt). Auch (api) nachdem er [etwas] getan hat (kṛtvā | abs), verbrennt (dahati | 3p sg act pres) er sofort (sadyaḥ) die Fünfergruppe der großen Sünden (mahā-pātaka-pañcakam | acc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.188

ānukūlyaṃ grahā yānti; sarve naśyanty upadravāḥ | upasargāḥ śamaṃ yānti; yuddhe jayam avāpnuyāt ||188||

Die Planeten (grahāḥ | nom pl) gelangen (yānti | 3p pl act pres) in Gunst (ānukūlyam | acc sg), alle Störungen (sarve upadravāḥ | nom pl m) verschwinden (naśyanti | 3p pl act pres). Hindernisse (upasargāḥ | nom pl) gehen (yānti | 3p pl act pres) zur Ruhe (śamam | acc sg), und im Kampf (yuddhe | loc sg) würde er Sieg (jayam | acc sg) erlangen (avāpnuyāt | 3p sg act opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.189

khecarī-bhūcarī-siddhir bhavet; kṣīrendu-darśanāt | dhyānād eva bhavet sarvaṃ; nātra kāryā vicāraṇā ||189||

Durch die Schau des Mondes in der Milch (kṣīrendu-darśanāt | abl sg) würde (bhavet | 3p sg act opt) die Khecarī- und Bhūcarī-Siddhi (khecarī-bhūcarī-siddhiḥ | nom sg) entstehen. Allein (eva) durch Meditation (dhyānāt | abl sg) würde alles (sarvam | nom sg n) entstehen (bhavet | 3p sg act opt); hier (atra) ist keine Überlegung (vicāraṇā | nom sg) zu machen (kāryā | nom sg f pfp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.190

satatābhyāsa-yogena; siddho bhavati mānavaḥ | satyaṃ satyaṃ punaḥ satyaṃ; mama tulyo bhaved dhruvam | yoga-śāstre 'py abhirataṃ; yogināṃ siddhi-dāyakam ||190||

Durch die Anwendung beständiger Übung (satatābhyāsa-yogena | ins sg) wird (bhavati | 3p sg act pres) der Mensch (mānavaḥ | nom sg) vollendet (siddhaḥ | nom sg m ppp). Wahrlich (satyam), wahrlich (satyam), erneut (punaḥ) wahrlich (satyam): Er würde mir (mama | gen sg) gewiss (dhruvam) gleich (tulyaḥ | nom sg m) werden (bhavet | 3p sg act opt). Auch (api) in der Yoga-Schrift (yoga-śāstre | loc sg) ist dies gepflegt (abhiratam | nom sg n ppp), den Yogis (yoginām | gen pl) Siddhi gebend (siddhi-dāyakam | nom sg n).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.191

ata ūrdhvaṃ divya-rūpaṃ; sahasrāraṃ saroruham | brahmāṇḍākhyasya dehasya; bāhye tiṣṭhati mukti-dam ||191||

Oberhalb (ūrdhvam) davon (ataḥ) befindet sich (tiṣṭhati | 3p sg act pres) außerhalb (bāhye | loc sg) des Körpers, der Brahmāṇḍa genannt wird (brahmāṇḍākhyasya dehasya | gen sg), das göttlich geformte Sahasrāra-Lotus (divya-rūpaṃ sahasrāraṃ saroruham | nom sg n), Befreiung gebend (mukti-dam | nom sg n).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.192

kailāso nāma tasyaiva; maheśo yatra vidyate | akulākhyo 'vināśī ca; kṣaya-vṛddhi-vivarjitaḥ ||192||

Kailāsa (kailāsaḥ | nom sg) ist der Name (nāma) dieses (tasya | gen sg) eben (eva), wo (yatra) Maheśa (maheśaḥ | nom sg) ist (vidyate | 3p sg med pres). Als Akula genannt (akulākhyaḥ | nom sg m), unvergänglich (avināśī | nom sg m) und (ca) frei von Verfall und Wachstum (kṣaya-vṛddhi-vivarjitaḥ | nom sg m ppp) [ist er].

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.193

sthānasyāsya jñāna-mātreṇa nṛṇāṃ; saṃsāre'smin saṃbhavo naiva bhūyaḥ | bhūta-grāmaṃ saṃtatābhyāsa-yogāt; kartuṃ hartuṃ syāc ca śaktiḥ samagrā ||193||

Allein durch bloßes Wissen (jñāna-mātreṇa | ins sg) um diesen Ort (sthānasyāsya | gen sg) gibt es für Menschen (nṛṇām | gen pl) in diesem Saṃsāra (saṃsāre asmin | loc sg) eben (eva) keine (na) erneute (bhūyaḥ) Geburt (saṃbhavaḥ | nom sg). Durch die Praxis beständiger Übung (saṃtatābhyāsa-yogāt | abl sg) würde (syāt | 3p sg act opt) die vollständige Kraft (śaktiḥ samagrā | nom sg f) entstehen, die Schar der Wesen (bhūta-grāmam | acc sg) zu schaffen (kartum | inf) und zu zerstören (hartum | inf).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.194

sthāne pare haṃsa-nivāsa-bhūte; kailāsa-nāmnīha niviṣṭa-cetāḥ | yogī hṛta-vyādhir adhaḥ-kṛtādhi-bādhaś; ciraṃ jīvati mṛtyu-muktaḥ ||194||

Im höchsten Ort (sthāne pare | loc sg n), der zum Wohnsitz des Haṃsa geworden ist (haṃsa-nivāsa-bhūte | loc sg n ppp), im Kailāsa genannten [Ort] (kailāsa-nāmni | loc sg) hier (iha), mit dort versenktem Geist (niviṣṭa-cetāḥ | nom sg m), lebt (jīvati | 3p sg act pres) der Yogi (yogī | nom sg) lange (ciram), mit Krankheit entfernt (hṛta-vyādhiḥ | nom sg m), mit seelischem Leiden und Bedrängnis niedergeworfen (adhaḥ-kṛtādhi-bādhaḥ | nom sg m), vom Tod befreit (mṛtyu-muktaḥ | nom sg m ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.195

citta-vṛttir yadā līnākulākhye parameśvare | tadā samādhi-saṃpanno; yogī niścalatāṃ vrajet ||195||

Wenn (yadā) die Bewegung des Geistes (citta-vṛttiḥ | nom sg) im höchsten Herrn (parameśvare | loc sg), der Akula genannt wird (akulākhye | loc sg m), aufgelöst ist (līnā | nom sg f ppp), dann (tadā) würde der Yogi (yogī | nom sg), mit Samādhi ausgestattet (samādhi-saṃpannaḥ | nom sg m ppp), zur Unbewegtheit (niścalatām | acc sg) gelangen (vrajet | 3p sg act opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.196

nirantara-kṛtād dhyānāj; jagad-vismaraṇaṃ bhavet | tadā vicitra-sāmarthyaṃ; yogino bhavati dhruvam ||196||

Durch ununterbrochen vollzogene Meditation (nirantara-kṛtād dhyānāt | abl sg) würde (bhavet | 3p sg act opt) das Vergessen der Welt (jagad-vismaraṇam | nom sg) entstehen. Dann (tadā) entsteht (bhavati | 3p sg act pres) dem Yogi (yoginaḥ | gen sg) gewiss (dhruvam) verschiedenartige wunderbare Fähigkeit (vicitra-sāmarthyam | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.197

asmād galita-pīyūṣaṃ; pibed yogī nirantaram | mṛtyu-mṛtyuṃ vidhāyāśu; kulaṃ jitvā saroruham ||197||

Aus diesem (asmāt | abl sg n) soll der Yogi (yogī | nom sg) ununterbrochen (nirantaram) den herabgetropften Nektar (galita-pīyūṣam | acc sg) trinken (pibet | 3p sg act opt). Nachdem er schnell (āśu) den Tod des Todes (mṛtyu-mṛtyum | acc sg) bewirkt hat (vidhāya | abs) und den Kula-Lotus (kulaṃ saroruham | acc sg) besiegt hat (jitvā | abs).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.198

atra kuṇḍalinī śaktir; layaṃ yāti kulābhidhā | tadā catur-vidhā sṛṣṭir; līyate paramātmani ||198||

Hier (atra) gelangt (yāti | 3p sg act pres) die Kuṇḍalinī-Śakti (kuṇḍalinī śaktiḥ | nom sg), Kula genannt (kulābhidhā | nom sg f), in Auflösung (layam | acc sg). Dann (tadā) wird (līyate | 3p sg pas pres) die vierfache Schöpfung (catur-vidhā sṛṣṭiḥ | nom sg f) im höchsten Selbst (paramātmani | loc sg) aufgelöst.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.199

yad gatvā prāpya viṣayaṃ; citta-vṛttir vilīyate | tasmin pariśramaṃ yogī; karoti nirapekṣakaḥ ||199||

Nachdem er dorthin (yat | acc sg n) gegangen ist (gatvā | abs) und das Objekt (viṣayam | acc sg) erlangt hat (prāpya | abs), wird die Bewegung des Geistes (citta-vṛttiḥ | nom sg) aufgelöst (vilīyate | 3p sg pas pres). In diesem (tasmin | loc sg n) unternimmt (karoti | 3p sg act pres) der erwartungslose Yogi (yogī nirapekṣakaḥ | nom sg m) Anstrengung (pariśramam | acc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.200

citta-vṛttir yadā līnā; tasmin yogī bhaved dhruvam | tadā vijayate 'khaṇḍa-jñāna-rūpi; niraṃjanam ||200||

Wenn (yadā) die Bewegung des Geistes (citta-vṛttiḥ | nom sg) in diesem (tasmin | loc sg n) aufgelöst ist (līnā | nom sg f ppp), würde er gewiss (dhruvam) ein Yogi (yogī | nom sg) werden (bhavet | 3p sg act opt). Dann (tadā) triumphiert (vijayate | 3p sg med pres) das Fleckenlose (nirañjanam | nom sg n), das die Gestalt ungebrochener Erkenntnis hat (akhaṇḍa-jñāna-rūpi | nom sg n).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.201

brahmāṇḍa-bāhye saṃcintya; sva-pratīkaṃ yathoditam | tam āveśya mahac-chūnyaṃ; cintayed avirodhataḥ ||201||

Nachdem er außerhalb des Brahmāṇḍa (brahmāṇḍa-bāhye | loc sg) sein eigenes Abbild (sva-pratīkam | acc sg), wie gelehrt (yathoditam | acc sg n ppp), vorgestellt hat (saṃcintya | abs), soll er dieses (tam | acc sg m), nachdem er es eingeführt hat (āveśya | abs), in die große Leere (mahac-chūnyam | acc sg n) frei (avirodhataḥ) meditieren (cintayet | 3p sg act opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.202

ādy-anta-madhya-śūnyaṃ; tat-koṭi-sūrya-sama-prabham | candra-koṭi-pratīkāśam; abhyasya siddhim āpnuyāt ||202||

[Es ist] frei von Anfang, Ende und Mitte (ādy-anta-madhya-śūnyam | acc sg n), strahlend wie zehn Millionen Sonnen (tat-koṭi-sūrya-sama-prabham | acc sg n) und leuchtend wie zehn Millionen Monde (candra-koṭi-pratīkāśam | acc sg n). Nachdem er [darauf] geübt hat (abhyasya | abs), möge er Vollendung (siddhim | acc sg) erlangen (āpnuyāt | 3p sg act opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.203

etad dhyānaṃ sadā kuryād; anālasyo dine dine | tasya syāt sakalā siddhir; vatsarān nātra saṃśayaḥ ||203||

Der Unermüdliche (anālasyaḥ | nom sg m) soll diese Meditation (etad dhyānam | acc sg) stets (sadā), Tag (dine | loc sg) für Tag (dine | loc sg), ausführen (kuryāt | 3p sg act opt). Für ihn (tasya | gen sg m) würde nach einem Jahr (vatsarāt | abl sg) vollständige Siddhi (sakalā siddhiḥ | nom sg f) sein (syāt | 3p sg act opt); hier (atra) ist kein (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.204

kṣaṇa-ardhaṃ niścalaṃ tatra; mano yasya bhaved dhruvam | tasya kalmaṣa-saṃghātas; tat-kṣaṇād eva naśyati ||204||

Dessen (yasya | gen sg m) Geist (manaḥ | nom sg) dort (tatra) für einen halben Augenblick (kṣaṇārdham | acc sg) gewiss (dhruvam) unbewegt (niścalam | acc sg n) wäre (bhavet | 3p sg act opt), für ihn (tasya | gen sg m) vergeht (naśyati | 3p sg act pres) die Ansammlung der Sünden (kalmaṣa-saṃghātaḥ | nom sg) eben (eva) sofort (tat-kṣaṇāt | abl sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.205

yaṃ dṛṣṭvā na nivartate; mṛtyu-saṃsāra-vartmani | abhyaset taṃ prayatnena; svādhiṣṭhānena vartmanā ||205||

Nachdem er welchen (yam | acc sg m) gesehen hat (dṛṣṭvā | abs), kehrt er (nivartate | 3p sg med pres) nicht (na) auf dem Weg von Tod und Saṃsāra (mṛtyu-saṃsāra-vartmani | loc sg) zurück. Diesen (tam | acc sg m) soll er mit Sorgfalt (prayatnena | ins sg) auf dem Weg des Svādhiṣṭhāna (svādhiṣṭhānena vartmanā | ins sg) üben (abhyaset | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 5.206

etad-dhyānasya māhātmyaṃ; mayā vaktuṃ na śakyate | yaḥ sādhayati jānāti; so'smākam api saṃmataḥ ||206||

Die Größe (māhātmyam | nom sg) dieser Meditation (etad-dhyānasya | gen sg) kann (śakyate | 3p sg pas pres) von mir (mayā | ins sg) nicht (na) gesagt werden (vaktum | inf). Wer (yaḥ | nom sg m) sie meistert (sādhayati | 3p sg act pres caus) und erkennt (jānāti | 3p sg act pres), der (saḥ | nom sg m) ist auch (api) von uns (asmākam | gen pl) anerkannt (saṃmataḥ | nom sg m ppp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.207

dhyānād eva vijānāti; vicitraṃ kṣaṇa-saṃbhavam | aṇimādi-guṇopeto; bhavaty eva na saṃśayaḥ ||207||

Allein (eva) durch Meditation (dhyānāt | abl sg) erkennt (vijānāti | 3p sg act pres) er das wunderbare, im Augenblick Entstehende (vicitraṃ kṣaṇa-saṃbhavam | acc sg n). Mit den Kräften, beginnend mit Aṇimā, versehen (aṇimādi-guṇopetaḥ | nom sg m ppp), wird (bhavati | 3p sg act pres) er eben (eva); kein (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.208

rāja-yogo mayākhyātaḥ; sarva-tantreṣu gopitaḥ | rājādhirāja-yogaṃ hi; kathayāmi samāsataḥ ||208||

Rājayoga (rāja-yogaḥ | nom sg) wurde von mir (mayā | ins sg) gelehrt (ākhyātaḥ | nom sg m ppp) und ist in allen Tantras (sarva-tantreṣu | loc pl) verborgen (gopitaḥ | nom sg m ppp). Den Rājādhirāja-Yoga (rājādhirāja-yogam | acc sg) nämlich (hi) erkläre ich (kathayāmi | 1p sg act pres caus) kurz (samāsataḥ).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.209

svastikaṃ cāsanaṃ kṛtvā; su-maṭhe jantu-varjite | guruṃ saṃpūjya yatnena; dhyānam etat samācaret ||209||

Nachdem er den Svastika-Sitz (svastikam āsanam | acc sg) eingenommen hat (kṛtvā | abs), in einer schönen, von Lebewesen freien Hütte (su-maṭhe jantu-varjite | loc sg m ppp), und nachdem er den Guru (gurum | acc sg) mit Sorgfalt (yatnena | ins sg) verehrt hat (saṃpūjya | abs), soll er diese Meditation (dhyānam etat | acc sg n) ausführen (samācaret | 3p sg act opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.210

nirālambo bhavej jīvo; jñātvā vedānta-yuktitaḥ | nirālambaṃ manaḥ kṛtvā; na kiṃ cic cintayet sudhīḥ ||210||

Nachdem er durch die Einsicht des Vedānta (vedānta-yuktitaḥ | abl sg) erkannt hat (jñātvā | abs), würde der Jīva (jīvaḥ | nom sg) stützenlos (nirālambaḥ | nom sg m) werden (bhavet | 3p sg act opt). Nachdem der Weise (sudhīḥ | nom sg m) den Geist (manaḥ | acc sg) stützenlos (nirālambam | acc sg n) gemacht hat (kṛtvā | abs), soll er an nicht (na) irgendetwas (kiṃcit | acc sg n) denken (cintayet | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 5.211

etad-dhyānān mahā-siddhir; bhavaty eva na saṃśayaḥ | vṛtti-hīnaṃ manaḥ kṛtvā; pūrṇa-rūpaḥ svayaṃ bhavet ||211||

Durch diese Meditation (etad-dhyānāt | abl sg) entsteht (bhavati | 3p sg act pres) gewiss (eva) große Siddhi (mahā-siddhiḥ | nom sg); kein (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg). Nachdem er den Geist (manaḥ | acc sg) frei von Vṛtti (vṛtti-hīnam | acc sg n) gemacht hat (kṛtvā | abs), würde er von selbst (svayam) von vollständiger Form (pūrṇa-rūpaḥ | nom sg m) werden (bhavet | 3p sg act opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.212

sādhayet satataṃ yo vai; sa yogī vigata-spṛhaḥ | ahaṃ nāma na ko'py asmin; sarvadātmaiva vidyate ||212||

Wer (yaḥ | nom sg m) wahrlich (vai) beständig (satatam) üben soll (sādhayet | 3p sg act opt caus), der Yogi (sa yogī | nom sg) ist frei von Verlangen (vigata-spṛhaḥ | nom sg m). In diesem (asmin | loc sg m) gibt es (vidyate | 3p sg med pres) nicht (na) irgendein (kaścit | nom sg m) „Ich“ (aham | nom sg) als bloße Bezeichnung (nāma); immer (sarvadā) ist allein (eva) das Selbst (ātmā | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.213

ko bandhaḥ kasya vā mokṣa ekaṃ paśyet sadā hi saḥ | etat karoti yo nityaṃ; sa mukto nātra saṃśayaḥ | sa eva yogī mad-bhaktaḥ; sarva-lokeṣu pūjitaḥ ||213||

Was (kaḥ | nom sg m) ist Bindung (bandhaḥ | nom sg)? Wessen (kasya | gen sg m) oder (vā) Befreiung (mokṣaḥ | nom sg)? Er (saḥ | nom sg m) soll stets (sadā) ja (hi) die Einheit (ekam | acc sg n) sehen (paśyet | 3p sg act opt). Wer (yaḥ | nom sg m) dies (etat | acc sg n) beständig (nityam) tut (karoti | 3p sg act pres), der (saḥ | nom sg m) ist befreit (muktaḥ | nom sg m ppp); hier (atra) ist kein (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg). Er (saḥ | nom sg m) allein (eva) ist Yogi (yogī | nom sg), mir hingegeben (mad-bhaktaḥ | nom sg m ppp), in allen Welten (sarva-lokeṣu | loc pl) verehrt (pūjitaḥ | nom sg m ppp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.214

aham asmīti ca yadā; jīvātma-paramātmanoḥ | ahaṃ tad etad ubhayaṃ; tyaktvākhaṇḍaṃ vicintayet ||214||

Wenn (yadā) [die Vorstellung] „Ich (aham | nom sg) bin (asmi | 1p sg act pres)“, so (iti), und (ca) [die Zweiheit] von individuellem Selbst und höchstem Selbst (jīvātma-paramātmanoḥ | gen du) [aufkommt], soll er, nachdem er beides (ubhayam | acc sg n), „ich“ (aham | nom sg), jenes (tat | nom sg n) und dieses (etat | nom sg n), aufgegeben hat (tyaktvā | abs), das Ungeteilte (akhaṇḍam | acc sg n) meditieren (vicintayet | 3p sg act opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.215

adhyāropopavādābhyāṃ; yatra sarvaṃ vilīyate | tad-bījam āśrayed yogī; sarva-saṃga-vivarjitaḥ ||215||

Worin (yatra) alles (sarvam | nom sg n) durch Überlagerung und Zurücknahme (adhyāropāpavādābhyām | ins du) aufgelöst wird (vilīyate | 3p sg pas pres), zu dessen Samen (tad-bījam | acc sg) soll der Yogi (yogī | nom sg), frei von aller Anhaftung (sarva-saṃga-vivarjitaḥ | nom sg m ppp), Zuflucht nehmen (āśrayet | 3p sg act opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.216

aparokṣaṃ cid-ānandaṃ pūrṇaṃ; tyaktvā bhramākulāḥ | parokṣam aparokṣaṃ ca; kṛtvā mūḍhā bhramanti vai ||216||

Nachdem die durch Irrtum Verwirrten (bhramākulāḥ | nom pl m) das unmittelbare, vollständige Bewusstsein-Glück (aparokṣaṃ cid-ānandaṃ pūrṇam | acc sg n) aufgegeben haben (tyaktvā | abs), irren (bhramanti | 3p pl act pres) die Verblendeten (mūḍhāḥ | nom pl m ppp) wahrlich (vai) umher, nachdem sie das Mittelbare (parokṣam | acc sg n) zum Unmittelbaren (aparokṣam | acc sg n) gemacht haben (kṛtvā | abs), und (ca).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.217

carācaram idaṃ viśvaṃ; parokṣaṃ yaḥ karoti ca | aparokṣaṃ paraṃ brahma; tyaktvā tasmin pralīyate ||217||

Wer (yaḥ | nom sg m) diese bewegliche und unbewegliche Welt (carācaram idaṃ viśvam | acc sg n) mittelbar (parokṣam | acc sg n) macht (karoti | 3p sg act pres), und (ca), nachdem er das unmittelbare höchste Brahman (aparokṣaṃ paraṃ brahma | acc sg n) aufgegeben hat (tyaktvā | abs), wird in diesem (tasmin | loc sg n) aufgelöst (pralīyate | 3p sg pas pres).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.218

jñāna-kāraṇa-jaṃ jñānaṃ; yathā notpadyate bhṛśam | abhyāsaṃ kurute yogī; tathā saṃga-vivarjitaḥ ||218||

Damit (yathā) das aus den Ursachen des Wissens geborene Wissen (jñāna-kāraṇa-jaṃ jñānam | acc sg n) nicht (na) heftig (bhṛśam) entsteht (utpadyate | 3p sg med pres), vollzieht (kurute | 3p sg med pres) der Yogi (yogī | nom sg), frei von Anhaftung (saṃga-vivarjitaḥ | nom sg m ppp), so (tathā) die Praxis (abhyāsam | acc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.219

sarvendriyāṇi saṃyamya; viṣayebhyo vicakṣaṇāḥ | suṣuptā iva tiṣṭhanti; sarva-saṃga-vivarjitāḥ ||219||

Nachdem die Verständigen (vicakṣaṇāḥ | nom pl m) alle Sinne (sarvendriyāṇi | acc pl) von den Objekten (viṣayebhyaḥ | abl pl) gezügelt haben (saṃyamya | abs), verweilen sie (tiṣṭhanti | 3p pl act pres), frei von aller Anhaftung (sarva-saṃga-vivarjitāḥ | nom pl m ppp), wie (iva) tief Schlafende (suṣuptāḥ | nom pl m ppp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.220

evam abhyasato nityaṃ; sva-prakāśaḥ prakāśate | śrotur buddhau samarpyārthaṃ; nivartante guror giraḥ | tad-abhyāsa-vaśād ekaṃ; svato jñānaṃ pravartate ||220||

Für den so (evam) beständig (nityam) Übenden (abhyasataḥ | gen sg m pca) leuchtet (prakāśate | 3p sg med pres) das eigene Licht (sva-prakāśaḥ | nom sg) auf. Nachdem der Sinn (artham | acc sg) in die Buddhi (buddhau | loc sg) des Hörers (śrotuḥ | gen sg) eingelegt wurde (samarpya | abs), enden (nivartante | 3p pl med pres) die Worte (giraḥ | nom pl) des Guru (guroḥ | gen sg). Durch die Macht dieser Übung (tad-abhyāsa-vaśāt | abl sg) tritt (pravartate | 3p sg med pres) von selbst (svataḥ) ein einziges Wissen (ekaṃ jñānam | nom sg n) hervor.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.221

yato vāco nivartante; aprāpya manasā saha | sādhanād amalaṃ jñānaṃ; svayaṃ sphurati tad dhruvam ||221||

Von dem (yataḥ | abl sg) die Worte (vācaḥ | nom pl) zurückkehren (nivartante | 3p pl med pres), ohne es erreicht zu haben (aprāpya | abs), zusammen mit (saha) dem Geist (manasā | ins sg), durch Praxis (sādhanāt | abl sg) leuchtet (sphurati | 3p sg act pres) die reine Erkenntnis (amalaṃ jñānam | nom sg) von selbst (svayam) auf; das (tat) ist gewiss (dhruvam).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.222

haṭhaṃ vinā rāja-yogo; rāja-yogaṃ vinā haṭhaḥ | na sidhyati tato yugmam; ā-niṣpatteḥ samabhyaset | tasmāt pravartate yogī; haṭhe sad-guru-mārgataḥ ||222||

Ohne (vinā) Haṭha (haṭham | acc sg) gelingt (sidhyati | 3p sg act pres) der Rājayoga (rāja-yogaḥ | nom sg) nicht (na), und ohne (vinā) Rājayoga (rāja-yogam | acc sg) gelingt Haṭha (haṭhaḥ | nom sg) nicht. Daher (tataḥ) soll man beide zusammen (yugmam | acc sg) bis zur Vollendung (ā-niṣpatteḥ | gen sg) gründlich üben (samabhyaset | 3p sg act opt). Deshalb (tasmāt | abl sg) beginnt (pravartate | 3p sg med pres) der Yogi (yogī | nom sg), dem Weg des guten Guru folgend (sad-guru-mārgataḥ | nom sg m), mit Haṭha (haṭhe | loc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.223

dehe sthite jīvati; yo 'dhunā na mriyate dhruvam | indriyārthopabhogeṣu; sa jīvati na saṃśayaḥ ||223||

Wer (yaḥ | nom sg m), während der Körper (dehe | loc sg) besteht (sthite | loc sg m ppp) und lebt (jīvati | loc sg m pca), jetzt (adhunā) gewiss (dhruvam) nicht (na) stirbt (mriyate | 3p sg med pres), der (saḥ | nom sg m) lebt (jīvati | 3p sg act pres) in den Genüssen der Sinnesobjekte (indriyārthopabhogeṣu | loc pl); kein (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.224

anyathā sādhanaṃ dhīmān; kartuṃ pārayatīha na ||224||

Sonst (anyathā) vermag (pārayati | 3p sg act pres) der Weise (dhīmān | nom sg m) hier (iha) die Praxis (sādhanam | acc sg) nicht (na) auszuführen (kartum | inf).

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Śiva Saṃhitā 5.225

atīva sādhu-saṃlāpaṃ; tyajet saṃsadi buddhimān | karoti piṇḍa-rakṣārthaṃ; bahv-ālāpa-vivarjitaḥ ||225||

Der Kluge (buddhimān | nom sg m) soll übermäßiges (atīva) Gespräch mit guten Menschen (sādhu-saṃlāpam | acc sg) in der Versammlung (saṃsadi | loc sg) meiden (tyajet | 3p sg act opt). Frei von vielem Gerede (bahv-ālāpa-vivarjitaḥ | nom sg m ppp) handelt er (karoti | 3p sg act pres) zum Zweck der Körpererhaltung (piṇḍa-rakṣārtham | acc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.226

tyajatāṃ tyajatāṃ saṃgaṃ; sarvathā tyajatāṃ bhṛśam | anyathā na labhen muktiṃ; satyaṃ satyaṃ mayoditam ||226||

Er soll aufgeben (tyajatām | 3p sg med imp), er soll aufgeben (tyajatām | 3p sg med imp), die Anhaftung (saṃgam | acc sg); in jeder Weise (sarvathā) soll er sie gründlich (bhṛśam) aufgeben (tyajatām | 3p sg med imp). Andernfalls (anyathā) erlangt (labhet | 3p sg act opt) er die Befreiung (muktim | acc sg) nicht (na). Wahrlich (satyam), wahrlich (satyam), das ist von mir (mayā | ins sg) gesagt (uditam | nom sg n ppp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.227

gṛhe vai kriyate 'bhyāsaḥ; saṃgaṃ tyaktvā tad-antare | vyavahārāya kartavyo; bāhye saṃgo na rāgataḥ ||227||

Zu Hause (gṛhe | loc sg) wird (kriyate | 3p sg pas pres) gewiss (vai) die Praxis (abhyāsaḥ | nom sg) getan, nachdem Anhaftung (saṃgam | acc sg) darin (tad-antare | loc sg) aufgegeben wurde (tyaktvā | abs). Im Äußeren (bāhye | loc sg n) ist Umgang (saṃgaḥ | nom sg) für das Alltagsgeschäft (vyavahārāya | dat sg) zu tun (kartavyaḥ | nom sg m pfp), nicht (na) aus Leidenschaft (rāgataḥ | abl sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.228

sve sve karmaṇi vartante; sarve te karma-saṃbhavāḥ | nimitta-mātra-karaṇe; na doṣo 'sti kadācana ||228||

Alle (sarve | nom pl m) diese (te | nom pl m), die aus Karma entstanden sind (karma-saṃbhavāḥ | nom pl m), bewegen sich (vartante | 3p pl med pres) in ihrem jeweiligen eigenen Handeln (sve sve karmaṇi | loc sg). Beim bloßen veranlassten Tun (nimitta-mātra-karaṇe | loc sg) gibt es (asti | 3p sg act pres) niemals (kadācana) einen Fehler (doṣaḥ | nom sg) nicht (na).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.229

evaṃ niścitya sudhiyā; gṛhastho 'pi yadācaret | tadā siddhim avāpnoti; nātra kāryā vicāraṇā ||229||

Nachdem dies so (evam) mit Einsicht (sudhiyā | ins sg) entschieden wurde (niścitya | abs), wenn (yadā) auch (api) ein Haushalter (gṛhasthaḥ | nom sg) sich so verhält (ācaret | 3p sg act opt), dann (tadā) erlangt (avāpnoti | 3p sg act pres) er Vollendung (siddhim | acc sg); dabei (atra) ist keine (na) weitere Erwägung (vicāraṇā | nom sg) nötig (kāryā | nom sg f pfp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.230

pāpa-puṇya-vinirmuktaḥ; parityaktānga-sādhakaḥ | yo bhavet sa vimuktaḥ syād; gṛhe tiṣṭhan sadā gṛhī ||230||

Wer (yaḥ | nom sg m) frei von Sünde und Verdienst (pāpa-puṇya-vinirmuktaḥ | nom sg m ppp) und ein Praktizierender mit aufgegebener Körperbindung (parityaktāṅga-sādhakaḥ | nom sg) ist (bhavet | 3p sg act opt), der (saḥ | nom sg m) wäre (syāt | 3p sg act opt) befreit (vimuktaḥ | nom sg m ppp), auch wenn er immer (sadā) als Haushalter (gṛhī | nom sg) im Haus (gṛhe | loc sg) verweilt (tiṣṭhan | nom sg m pca).

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Śiva Saṃhitā 5.231

pāpa-puṇyair na lipyeta; yoga-yukto sadā gṛhī | kurvann api ca pāpāni; sva-kārye loka-saṃgrahe ||231||

Der Haushalter (gṛhī | nom sg), der immer (sadā) mit Yoga verbunden ist (yoga-yuktaḥ | nom sg m ppp), würde durch Sünde und Verdienst (pāpa-puṇyaiḥ | ins pl) nicht (na) befleckt (lipyeta | 3p sg med opt), auch (api) und (ca) wenn er schlechte Taten (pāpāni | acc pl) tut (kurvan | nom sg m pca) bei der eigenen Aufgabe (sva-kārye | loc sg) zum Zusammenhalt der Welt (loka-saṃgrahe | loc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.232

adhunā saṃpravakṣyāmi; mantra-sādhanam uttamam | aihikāmuṣmika-sukhaṃ; yena syād avirodhataḥ ||232||

Jetzt (adhunā) werde ich die höchste Mantra-Praxis (mantra-sādhanam uttamam | acc sg n) lehren (saṃpravakṣyāmi | 1p sg act fut), wodurch (yena | ins sg) diesseitiges und jenseitiges Glück (aihikāmuṣmika-sukham | nom sg) ungehindert (avirodhataḥ) entstehen möge (syāt | 3p sg act opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.233

yasmin mantra-vare jñāte; yoga-siddhir bhavet khalu | yoginaḥ sādhakendrasya; sarvaisvarya-sukha-pradā ||233||

Wenn der beste Mantra (mantra-vare | loc sg m) erkannt ist (jñāte | loc sg m ppp), dann entsteht (bhavet | 3p sg act opt) gewiss (khalu) die Yoga-Vollendung (yoga-siddhiḥ | nom sg), die dem Yogi (yoginaḥ | gen sg), dem Besten der Praktizierenden (sādhakendrasya | gen sg), alle Herrschaft und Glück schenkt (sarvaiśvarya-sukha-pradā | nom sg f).

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Śiva Saṃhitā 5.234

mūlādhāre 'sti yat padmaṃ; catur-dala-samanvitam | tan-madhye vāg-bhavaṃ bījaṃ; visphurantaṃ taḍit-prabham ||234||

Im Mūlādhāra (mūlādhāre | loc sg) ist (asti | 3p sg act pres) ein Lotus (padmam | nom sg), welcher (yat | nom sg n) mit vier Blütenblättern versehen ist (catur-dala-samanvitam | nom sg n ppp). In dessen Mitte (tan-madhye | loc sg) ist das aus Rede entstandene Bīja (vāg-bhavaṃ bījam | nom sg), aufleuchtend (visphurantam | nom sg n pca), blitzgleich strahlend (taḍit-prabham | nom sg n).

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Śiva Saṃhitā 5.235

hṛdaye kāma-rājaṃ tu; bandhūka-kusuma-prabham | ājñāravinde śakty-ākhyaṃ; candra-koṭi-sama-prabham ||235||

Im Herzen (hṛdaye | loc sg) aber (tu) ist Kāmarāja (kāma-rājam | nom sg), strahlend wie eine Bandhūka-Blüte (bandhūka-kusuma-prabham | nom sg n). Im Ājñā-Lotus (ājñāravinde | loc sg) ist das Śakti genannte [Bīja] (śakty-ākhyam | nom sg n), strahlend wie zehn Millionen Monde (candra-koṭi-sama-prabham | nom sg n).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.236

bīja-trayam idaṃ gopyaṃ; bhukti-mukti-phala-pradam | etan mantra-trayaṃ yogī; sādhayet siddhi-sādhakaḥ ||236||

Diese Dreiheit der Bījas (bīja-trayam idam | nom sg) ist geheim zu halten (gopyam | nom sg n pfp) und schenkt die Frucht von Genuss und Befreiung (bhukti-mukti-phala-pradam | nom sg n). Diese Mantra-Dreiheit (etan mantra-trayam | acc sg) soll der Yogi (yogī | nom sg), der Vollendung verwirklicht (siddhi-sādhakaḥ | nom sg), üben (sādhayet | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 5.237

etan mantraṃ guror labdhvā; na drutaṃ na vilambitam | akṣarākṣara-saṃtānaṃ; niḥ-saṃdigdha-manā japet ||237||

Nachdem er diesen Mantra (etan mantram | acc sg) vom Guru (guroḥ | gen sg) empfangen hat (labdhvā | abs), soll er ihn nicht (na) schnell (drutam), nicht (na) langsam (vilambitam), sondern Silbe für Silbe in Folge (akṣarākṣara-saṃtānam | acc sg), mit zweifelsfreiem Geist (niḥsaṃdigdha-manāḥ | nom sg m), rezitieren (japet | 3p sg act opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.238

tad-gataś caika-cittaś ca; śāstrokta-vidhinā sudhīḥ | devyās tu purato lakṣaṃ; hutvā lakṣa-trayaṃ japet ||238||

In ihn versenkt (tad-gataḥ | nom sg m ppp) und (ca) einpünktigen Geistes (eka-cittaḥ | nom sg m), soll der Weise (sudhīḥ | nom sg m) nach der in der Schrift gelehrten Methode (śāstrokta-vidhinā | ins sg) vor (purataḥ) der Göttin (devyāḥ | gen sg) ein Lakh [Opfer] (lakṣam | acc sg) darbringen (hutvā | abs) und dann drei Lakhs (lakṣa-trayam | acc sg) rezitieren (japet | 3p sg act opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.239

karavīra-prasūnaṃ tu; guḍa-kṣīrājya-saṃyutam | kuṇḍe yony-ākṛtau dhīmān; japānte juhuyāt sudhīḥ ||239||

Der weise Einsichtige (dhīmān sudhīḥ | nom sg m) soll am Ende der Rezitation (japānte | loc sg) eine Karavīra-Blüte (karavīra-prasūnam | acc sg), mit Jaggery, Milch und Ghee vermischt (guḍa-kṣīrājya-saṃyutam | acc sg n ppp), in einer Feuergrube (kuṇḍe | loc sg) in Yoni-Form (yony-ākṛtau | loc sg) darbringen (juhuyāt | 3p sg act opt).

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Śiva Saṃhitā 5.240

anuṣṭhāne kṛte hy asmin; pūrva-sevā-kṛtā bhavet | tato dadāti kāmān vai; devī tripura-bhairavī ||240||

Wenn diese Observanz (asmin anuṣṭhāne | loc sg n) vollzogen ist (kṛte | loc sg n ppp), dann ist sie ja (hi) durch die frühere Verehrung hervorgebracht (pūrva-sevā-kṛtā | nom sg f ppp) geworden (bhavet | 3p sg act opt). Dann (tataḥ) gewährt (dadāti | 3p sg act pres) gewiss (vai) die Göttin Tripurabhairavī (devī tripura-bhairavī | nom sg) die Wünsche (kāmān | acc pl).

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Śiva Saṃhitā 5.241

guruṃ saṃtoṣya vidhival; labdhvā mantra-varaṃ tv imam | anena vidhinā yukto; manda-bhāgyo 'pi sidhyati ||241||

Nachdem der Guru (gurum | acc sg) der Regel gemäß (vidhivat) zufriedengestellt wurde (saṃtoṣya | abs) und dieser beste Mantra (mantra-varam imam | acc sg) erhalten wurde (labdhvā | abs), gelingt (sidhyati | 3p sg act pres) durch diese Methode (anena vidhinā | ins sg) auch (api) ein vom Schicksal Benachteiligter (manda-bhāgyaḥ | nom sg m), wenn er mit ihr verbunden ist (yuktaḥ | nom sg m ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.242

lakṣam ekaṃ japed yas tu; sādhako vijitendriyaḥ | darśanāt tasya kṣubhyante; yoṣito madanāturāḥ | patanti sādhakasyāgre; nirlajjā bhaya-varjitāḥ ||242||

Der Praktizierende (sādhakaḥ | nom sg), dessen Sinne bezwungen sind (vijitendriyaḥ | nom sg m), der (yaḥ | nom sg m) nun (tu) ein Lakh (lakṣam ekam | acc sg) rezitiert (japet | 3p sg act opt): Durch den Anblick (darśanāt | abl sg) von ihm (tasya | gen sg) geraten Frauen (yoṣitaḥ | nom pl) in Erregung (kṣubhyante | 3p pl med pres), von Liebe ergriffen (madanāturāḥ | nom pl f). Sie fallen (patanti | 3p pl act pres), schamlos (nirlajjāḥ | nom pl f) und frei von Furcht (bhaya-varjitāḥ | nom pl f ppp), in Gegenwart (agre | loc sg) des Praktizierenden (sādhakasya | gen sg).

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Śiva Saṃhitā 5.243

japtena ca dvi-lakṣeṇa; ye yasmin viṣaye sthitāḥ | āgacchanti yathā tīrthaṃ; vimukta-kula-vigrahāḥ | dadate tasya sarvasvaṃ; tasyaiva ca vaśe sthitāḥ ||243||

Und (ca) bei rezitierter (japtena | ins sg n ppp) zweihunderttausendfacher [Wiederholung] (dvi-lakṣeṇa | ins sg), kommen (āgacchanti | 3p pl act pres) diejenigen (ye | nom pl m), die in irgendeinem Gebiet (yasmin viṣaye | loc sg) wohnen (sthitāḥ | nom pl m ppp), wie (yathā) zu einer Pilgerstätte (tīrtham | acc sg), nachdem Familie und Besitz verlassen wurden (vimukta-kula-vigrahāḥ | nom pl m). Sie geben (dadate | 3p pl med pres) ihm (tasya | gen sg) alles Eigentum (sarvasvam | acc sg) und (ca) stehen (sthitāḥ | nom pl m ppp) eben (eva) in seiner Macht (vaśe | loc sg) von ihm (tasya | gen sg).

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Śiva Saṃhitā 5.244

tribhir lakṣais tathā japtair; māṇḍalikāḥ sa-maṇḍalāḥ | vaśam āyānti te sarve; nātra kāryā vicāraṇā | ṣaḍbhir lakṣair mahī-pālaṃ; sa-bhṛtya-bala-vāhanam ||244||

Ebenso (tathā), durch drei Lakhs rezitierte [Wiederholungen] (tribhir lakṣaiḥ japtaiḥ | ins pl), kommen (āyānti | 3p pl act pres) alle diese (te sarve | nom pl m) Gebietsherren samt ihren Bezirken (māṇḍalikāḥ sa-maṇḍalāḥ | nom pl m) unter Kontrolle (vaśam | acc sg); dabei (atra) ist keine (na) weitere Erwägung (vicāraṇā | nom sg) nötig (kāryā | nom sg f pfp). Durch sechs Lakhs (ṣaḍbhir lakṣaiḥ | ins pl) [kommt] der König (mahī-pālam | acc sg) samt Dienern, Heer und Fahrzeugen (sa-bhṛtya-bala-vāhanam | acc sg m) [unter Kontrolle].

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Śiva Saṃhitā 5.245

lakṣair dvādaśakair japtair; yakṣa-rakṣoragesvarāḥ | vaśam āyānti te sarve; ājñāṃ kurvanti nityaśaḥ ||245||

Durch zwölf Lakhs rezitierte [Wiederholungen] (lakṣair dvādaśakair japtaiḥ | ins pl) kommen (āyānti | 3p pl act pres) alle diese (te sarve | nom pl m) mächtigen Yakṣas, Rākṣasas und Schlangenwesen (yakṣa-rakṣorageśvarāḥ | nom pl) unter Kontrolle (vaśam | acc sg) und befolgen (kurvanti | 3p pl act pres) beständig (nityaśaḥ) den Befehl (ājñām | acc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.246

tri-pañca-lakṣair japtais tu; sādhakendrasya dhīmataḥ | siddha-vidyā-dharāś caiva; sa-gandharvāpsaro-gaṇāḥ ||246||

Durch fünfzehn Lakhs rezitierte [Wiederholungen] (tri-pañca-lakṣair japtaiḥ | ins pl) nun (tu), für den weisen Besten der Praktizierenden (sādhakendrasya dhīmataḥ | gen sg m), [kommen] Siddhas und Vidyādharas (siddha-vidyādharāḥ | nom pl) sowie (caiva) die Scharen mit Gandharvas und Apsarases (sa-gandharvāpsaro-gaṇāḥ | nom pl) ...

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.247

vaśam āyānti te sarve; nātra kāryā vicāraṇā | dūra-śravaṇa-vijñānaṃ; sarva-jñatvaṃ prajāyate ||247||

... diese alle (te sarve | nom pl m) kommen (āyānti | 3p pl act pres) unter Kontrolle (vaśam | acc sg); dabei (atra) ist keine (na) weitere Erwägung (vicāraṇā | nom sg) nötig (kāryā | nom sg f pfp). Fernhören und besondere Erkenntnis (dūra-śravaṇa-vijñānam | nom sg) sowie Allwissenheit (sarva-jñatvam | nom sg) entstehen (prajāyate | 3p sg med pres).

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Śiva Saṃhitā 5.248

tathāṣṭādaśabhir lakṣair; dehenānena sādhakaḥ | uttiṣṭhen medinīṃ tyaktvā; divya-dehas tu jāyate | bhramate svecchayā loke; 'chidrāṃ paśyati medinīm ||248||

Ebenso (tathā), durch achtzehn Lakhs (aṣṭādaśabhir lakṣaiḥ | ins pl) erhebt sich (uttiṣṭhet | 3p sg act opt) der Praktizierende (sādhakaḥ | nom sg) mit diesem Körper (dehenānena | ins sg), nachdem er die Erde (medinīm | acc sg) verlassen hat (tyaktvā | abs). Ein göttlicher Körper (divya-dehaḥ | nom sg) entsteht (jāyate | 3p sg med pres). Er wandert (bhramate | 3p sg med pres) nach eigenem Willen (svecchayā | ins sg) in der Welt (loke | loc sg) und sieht (paśyati | 3p sg act pres) die Erde (medinīm | acc sg) lückenlos ganz (achidrām | acc sg f).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.249

aṣṭāviṃśatibhir lakṣair; vidyā-dhara-patir bhavet | sādhakas tu bhaved dhīmān; kāma-rūpo mahā-balaḥ ||249||

Durch achtundzwanzig Lakhs (aṣṭāviṃśatibhir lakṣaiḥ | ins pl) wird (bhavet | 3p sg act opt) er Herr der Vidyādharas (vidyādhara-patiḥ | nom sg). Der Praktizierende (sādhakaḥ | nom sg) aber (tu) wird (bhavet | 3p sg act opt) weise (dhīmān | nom sg m), fähig zur Wunschgestalt (kāma-rūpaḥ | nom sg m) und von großer Kraft (mahā-balaḥ | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.250

triṃśal-lakṣais tathā japtair; brahma-viṣṇu-samo bhavet | rudratvaṃ ṣaṣṭibhir lakṣaiḥ; śakti-tattvam aśītibhiḥ ||250||

Ebenso (tathā), durch dreißig Lakhs rezitierte [Wiederholungen] (triṃśal-lakṣaiḥ japtaiḥ | ins pl), wird (bhavet | 3p sg act opt) er Brahmā und Viṣṇu gleich (brahma-viṣṇu-samaḥ | nom sg m). Durch sechzig Lakhs (ṣaṣṭibhir lakṣaiḥ | ins pl) [entsteht] Rudra-Sein (rudratvam | nom sg), durch achtzig (aśītibhiḥ | ins pl) das Śakti-Prinzip (śakti-tattvam | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Śiva Saṃhitā 5.251

koṭyaikayā mahā-yogī; līyate parame pade | sādhakas tu bhaved yogī; trailokye so 'tidurlabhaḥ ||251||

Durch eine Koṭi (koṭyā ekayā | ins sg f) wird der große Yogi (mahā-yogī | nom sg) im höchsten Zustand (parame pade | loc sg) aufgelöst (līyate | 3p sg med pres). Der Praktizierende (sādhakaḥ | nom sg) aber (tu) wird (bhavet | 3p sg act opt) ein Yogi (yogī | nom sg), der (saḥ | nom sg m) in den drei Welten (trailokye | loc sg) äußerst selten (atidurlabhaḥ | nom sg m) ist.

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Śiva Saṃhitā 5.252

tripure tripuraṃ tv ekaṃ; śivaṃ parama-kāraṇam | akṣayaṃ tat-padaṃ śāntam; aprameyam anāmayam | labhate 'sau na sandeho; dhīmān sarvam abhīpsitam ||252||

O Tripurā (tripure | voc sg f), dieser Weise (asau dhīmān | nom sg m) erlangt (labhate | 3p sg med pres) gewiss ohne (na) Zweifel (saṃdehaḥ | nom sg) das eine Tripura (tripuram ekam | acc sg n), Śiva (śivam | acc sg), die höchste Ursache (parama-kāraṇam | acc sg), jenes unvergängliche, friedvolle, unermessliche, heile Ziel (akṣayaṃ tat-padaṃ śāntam aprameyam anāmayam | acc sg n), alles Gewünschte (sarvam abhīpsitam | acc sg n).

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Śiva Saṃhitā 5.253

śiva-vidyā mahā-vidyā; guptā cāgre maheśvari | mad-bhāṣitam idaṃ śāstraṃ; gopanīyam ato budhaiḥ ||253||

Śivas Wissen (śiva-vidyā | nom sg) ist ein großes Wissen (mahā-vidyā | nom sg) und (ca) von Anfang an (agre | loc sg) geheim gehalten (guptā | nom sg f ppp), o Maheśvarī (maheśvari | voc sg f). Daher (ataḥ) ist dieses von mir gesprochene Śāstra (mad-bhāṣitam idaṃ śāstram | nom sg n) von den Weisen (budhaiḥ | ins pl) geheim zu halten (gopanīyam | nom sg n pfp).

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Śiva Saṃhitā 5.254

haṭha-vidyā paraṃ gopyā; yoginā siddhim icchatā | bhaved vīryavatī guptā; nirvīryā ca prakāśitā ||254||

Die Haṭha-Vidyā (haṭha-vidyā | nom sg) ist von dem Yogi (yoginā | ins sg), der Vollendung (siddhim | acc sg) wünscht (icchatā | ins sg m pca), sehr (param) geheim zu halten (gopyā | nom sg f pfp). Geschützt (guptā | nom sg f ppp) wird (bhavet | 3p sg act opt) sie kraftvoll (vīryavatī | nom sg f); öffentlich gemacht (prakāśitā | nom sg f ppp) wird sie kraftlos (nirvīryā | nom sg f).

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Śiva Saṃhitā 5.255

ya idaṃ paṭhate nityam; ādyopāntaṃ vicakṣaṇaḥ | yoga-siddhir bhavet tasya; krameṇaiva na saṃśayaḥ ||255||

Wer (yaḥ | nom sg m) dieses (idam | acc sg n) regelmäßig (nityam) vom Anfang bis zum Ende (ādyopāntam | acc sg n) liest (paṭhate | 3p sg med pres), der Verständige (vicakṣaṇaḥ | nom sg m), für den (tasya | gen sg) entsteht (bhavet | 3p sg act opt) schrittweise (krameṇa) gewiss (eva) die Yoga-Vollendung (yoga-siddhiḥ | nom sg); kein (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 5.256

sa mokṣaṃ labhate dhīmān; ya idaṃ nityam arcayet | mokṣārthibhyaś ca sarvebhyaḥ; sādhubhyaḥ śrāvayed api ||256||

Der Weise (dhīmān | nom sg m), der (yaḥ | nom sg m) dieses (idam | acc sg n) regelmäßig (nityam) verehrt (arcayet | 3p sg act opt), erlangt (labhate | 3p sg med pres) Befreiung (mokṣam | acc sg). Und (ca) er soll es auch (api) allen (sarvebhyaḥ | dat pl m) guten Menschen (sādhubhyaḥ | dat pl), die Befreiung suchen (mokṣārthibhyaḥ | dat pl), hören lassen (śrāvayet | 3p sg act caus opt).

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Śiva Saṃhitā 5.257

kriyā-yuktasya siddhiḥ syād; akriyasya kathaṃ bhavet | tasmāt kriyā vidhānena; kartavyā yogi-puṃgavaiḥ ||257||

Für den mit Praxis Verbundenen (kriyā-yuktasya | gen sg m ppp) entsteht (syāt | 3p sg act opt) Vollendung (siddhiḥ | nom sg). Wie (katham) könnte sie für den Nicht-Praktizierenden (akriyasya | gen sg m) entstehen (bhavet | 3p sg act opt)? Deshalb (tasmāt) ist die Praxis (kriyā | nom sg) von den Besten der Yogis (yogi-puṃgavaiḥ | ins pl) gemäß der Vorschrift (vidhānena | ins sg) auszuführen (kartavyā | nom sg f pfp).

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Śiva Saṃhitā 5.258

yadṛcchā-lābha-saṃtuṣṭaḥ; saṃtyaktāntara-saṃgakaḥ | gṛhasthaḥ sa kṛtāśeṣo; muktaḥ syād yoga-sādhanaiḥ ||258||

Zufrieden mit dem, was von selbst erlangt wird (yadṛcchā-lābha-saṃtuṣṭaḥ | nom sg m ppp), mit vollständig aufgegebener innerer Anhaftung (saṃtyaktāntara-saṅgakaḥ | nom sg m), dieser Haushalter (sa gṛhasthaḥ | nom sg), der alles restlos vollendet hat (kṛtāśeṣaḥ | nom sg m), wird (syāt | 3p sg act opt) durch die Yoga-Praktiken (yoga-sādhanaiḥ | ins pl) befreit (muktaḥ | nom sg m ppp).

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Śiva Saṃhitā 5.259

gṛhasthānāṃ bhavet siddhir; īśvarārādhanena vai | yoga-kriyābhiyuktānām; tasmāt saṃyatate gṛhī ||259||

Für Haushalter (gṛhasthānām | gen pl), die der Yoga-Praxis hingegeben sind (yoga-kriyābhiyuktānām | gen pl m ppp), entsteht (bhavet | 3p sg act opt) gewiss (vai) Vollendung (siddhiḥ | nom sg) durch die Verehrung des Herrn (īśvarārādhanena | ins sg). Deshalb (tasmāt) bemüht sich (saṃyatate | 3p sg med pres) der Haushalter (gṛhī | nom sg).

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Śiva Saṃhitā 5.260

gehe sthitvā putra-dārādi-pūrṇe; saṃgaṃ tyaktvā cāntare yoga-mārge | siddheś cihnaṃ vīkṣya paścād gṛhasthaḥ; krīḍet so vai me mataṃ sādhayitvā ||260||

Nachdem er in einem Haus (gehe | loc sg) gelebt hat (sthitvā | abs), das mit Kindern, Frau und so weiter erfüllt ist (putra-dārādi-pūrṇe | loc sg n ppp), und nachdem er die Anhaftung (saṃgam | acc sg) innerlich (antare | loc sg) auf dem Weg des Yoga (yoga-mārge | loc sg) aufgegeben hat (tyaktvā | abs), soll der Haushalter (gṛhasthaḥ | nom sg), nachdem er das Zeichen (cihnam | acc sg) der Vollendung (siddheḥ | gen sg) gesehen hat (vīkṣya | abs), danach (paścāt) gewiss (vai) sich erfreuen (krīḍet | 3p sg act opt), nachdem er meine (me | gen sg) Lehre (matam | acc sg) verwirklicht hat (sādhayitvā | abs).

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