Śiva Saṃhitā 1.52
असंलग्नं यथाकाशं मिथ्याभूतेषु वस्तुषु |
असंलग्नस्तथात्मा तु कार्यवर्गेषु नान्यथा ||52||
Wie (yathā) Raum (ākāśam | nom sg) in unwirklich gewordenen Dingen (mithyā-bhūteṣu vastuṣu | loc pl) unverbunden bleibt (asaṃlagnam | nom sg n), so (tathā) ist das Selbst (ātmā | nom sg) unverbunden (asaṃlagnaḥ | nom sg m) mit den Gruppen der Wirkungen oder Handlungen (kārya-vargeṣu | loc pl), nicht (na) anders (anyathā).
Raum bleibt von den Dingen, in denen er erscheint, unberührt. Ebenso bleibt das Selbst von allen Tätigkeiten, Wirkungen und Erscheinungsgruppen unberührt.
Śiva Saṃhitā 1.53
ईश्वराअदिजगत्सर्वम् आत्मव्याप्तं समन्ततः |
एको ऽस्ति सच्चिदानन्दः पूर्णो द्वैतविवर्जितः ||53||
Die ganze Welt, beginnend mit Īśvara und so weiter (īśvara-ādi-jagat sarvam | nom sg), ist von allen Seiten (samantataḥ) vom Selbst durchdrungen (ātma-vyāptam | nom sg n ppp). Einer (ekaḥ | nom sg m) ist (asti | 3p sg act pres) Sein-Bewusstsein-Glückseligkeit (sat-cit-ānandaḥ | nom sg), voll (pūrṇaḥ | nom sg m), frei von Zweiheit (dvaita-vivarjitaḥ | nom sg m ppp).
Von Īśvara bis zur ganzen Welt ist alles vom Selbst durchdrungen. Dieses eine ist Sein, Bewusstsein und Glückseligkeit: vollständig und frei von Dualität.
Śiva Saṃhitā 1.54
यस्मात्प्रकाशको नास्ति स्वप्रकाशो भवेत्ततः |
स्वप्रकाशो यतस्तस्मादात्मा ज्योतिःस्वरूपकः ||54||
Weil (yasmāt | abl sg n) es keinen (na) Erheller (prakāśakaḥ | nom sg) gibt (asti | 3p sg act pres), ist es daher (tataḥ) selbstleuchtend (sva-prakāśaḥ | nom sg). Weil (yatas) es selbstleuchtend ist (sva-prakāśaḥ | nom sg), deshalb (tasmāt | abl sg n) hat das Selbst (ātmā | nom sg) die Form des Lichts (jyotiḥ-svarūpakaḥ | nom sg m).
Das Selbst braucht kein anderes Licht, das es sichtbar macht. Es leuchtet aus sich selbst; darum wird sein Wesen als Licht beschrieben.
Śiva Saṃhitā 1.55
अवच्छेदो यतो नास्ति देशकालस्वरूपतः |
आत्मनः सर्वथा तस्मादात्मा पूर्णो भवेत्खलु ||55||
Weil (yataḥ) für das Selbst (ātmanaḥ | gen sg) hinsichtlich Ort, Zeit und eigener Form (deśa-kāla-svarūpataḥ) in jeder Hinsicht (sarvathā) eine Begrenzung (avacchedaḥ | nom sg) nicht (na) besteht (asti | 3p sg act pres), deshalb (tasmāt | abl sg n) ist das Selbst (ātmā | nom sg) gewiss (khalu) vollständig (pūrṇaḥ | nom sg m).
Das Selbst ist nicht durch Ort, Zeit oder Form begrenzt. Gerade deshalb ist es vollständig, ganz und in jeder Hinsicht ungeteilt.
Śiva Saṃhitā 1.56
यस्मान्न विद्यते नाशः पञ्चभूतैर्वृथात्मकैः |
तस्मादात्मा भवेन्नित्यः स्वेनानाश्यो भवेत्खलु ||56||
Weil (yasmāt | abl sg n) durch die fünf Elemente (pañca-bhūtaiḥ | ins pl), die von trügerischer Natur sind (vṛthā-ātmakaiḥ | ins pl n), keine (na) Zerstörung (nāśaḥ | nom sg) gefunden wird (vidyate | 3p sg med pres), deshalb (tasmāt | abl sg n) ist das Selbst (ātmā | nom sg) ewig (nityaḥ | nom sg m). Durch sich selbst (svena | ins sg m) ist es gewiss (khalu) unzerstörbar (anāśyaḥ | nom sg m).
Die fünf Elemente können das Selbst nicht zerstören, denn sie gehören selbst zur vergänglichen Erscheinung. Darum ist das Selbst ewig und aus sich heraus unzerstörbar.
Śiva Saṃhitā 1.57
यस्मात्तदन्यो नास्तीह तस्मादेको ऽस्ति सर्वदा |
यस्मात्तदन्यो मिथ्या स्यादात्मा सत्यो भवेत्खलु ||57||
Weil (yasmāt | abl sg n) hier (iha) das Andere als jenes (tad-anyaḥ | nom sg m) nicht (na) ist (asti | 3p sg act pres), deshalb (tasmāt | abl sg n) ist es immer (sarvadā) eines (ekaḥ | nom sg m). Weil (yasmāt | abl sg n) das von jenem Verschiedene (tad-anyaḥ | nom sg m) unwirklich (mithyā) wäre (syāt | 3p sg act opt), ist das Selbst (ātmā | nom sg) gewiss (khalu) wahr (satyaḥ | nom sg m).
Weil es hier nichts gibt, das wirklich vom Selbst getrennt wäre, ist es immer eines. Alles vermeintlich Andere ist unwirklich; das Selbst allein ist wirklich.
Śiva Saṃhitā 1.58
अविद्याभूतसंसारे दुःखनाशः सुखं यतः |
ज्ञानादाद्यान्तशून्यं स्यात् तस्मादात्मा भवेत्सुखम् ||58||
Im aus Unwissenheit entstandenen Saṃsāra (avidyā-bhūta-saṃsāre | loc sg) ist die Zerstörung des Leids (duḥkha-nāśaḥ | nom sg) Glück (sukham | nom sg), weil (yataḥ) [dieses Glück] durch Erkenntnis (jñānāt | abl sg) frei von Anfang und Ende (ādya-anta-śūnyam | nom sg n) wäre (syāt | 3p sg act opt). Deshalb (tasmāt | abl sg n) ist das Selbst (ātmā | nom sg) Glück (sukham | nom sg).
Im Saṃsāra, der aus Unwissenheit entsteht, bedeutet das Ende des Leids wahres Glück. Durch Erkenntnis öffnet sich ein anfangs- und endloses Glück; darum ist das Selbst selbst Glück.
Śiva Saṃhitā 1.59
यस्मान्नाशितमज्ञानं ज्ञानेन विश्वकारणम् |
तस्मादात्मा भवेज्ज्ञानं ज्ञानं तस्मात्सनातनम् ||59||
Weil (yasmāt | abl sg n) die Unwissenheit (ajñānam | nom sg), die Ursache der Welt (viśva-kāraṇam | nom sg), durch Erkenntnis (jñānena | ins sg) zerstört ist (nāśitam | nom sg n ppp), deshalb (tasmāt | abl sg n) ist das Selbst (ātmā | nom sg) Erkenntnis (jñānam | nom sg). Deshalb (tasmāt | abl sg n) ist Erkenntnis (jñānam | nom sg) ewig (sanātanam | nom sg n).
Unwissenheit ist die Ursache der Welt, und Erkenntnis zerstört diese Unwissenheit. Darum ist das Selbst Erkenntnis, und diese Erkenntnis ist ewig.
Śiva Saṃhitā 1.60
कालतो विविधं विश्वं यदा चैव भवेदिदम् |
तदैको ऽस्ति स एवात्मा कल्पनापथवर्जितः ||60||
Wenn (yadā) dieses (idam | nom sg n) Universum (viśvam | nom sg) mit der Zeit (kālataḥ) vielfältig (vividham | nom sg n) wird (bhavet | 3p sg act opt), dann (tadā) ist (asti | 3p sg act pres) eben (eva) dieses (saḥ | nom sg m) Selbst (ātmā | nom sg) eins (ekaḥ | nom sg m) und frei vom Weg der Vorstellung (kalpanā-patha-varjitaḥ | nom sg m ppp).
Auch wenn die Welt im Lauf der Zeit vielfältig erscheint, bleibt das Selbst eines. Es liegt außerhalb des Weges, auf dem Vorstellung überhaupt greifen kann.
Śiva Saṃhitā 1.61
बाह्यानि सर्वभूतानि विनाशं यान्ति कालतः |
यतो वाचो निवर्तन्ते आत्मा द्वैतविवर्जितः ||61||
Alle äußeren Wesen oder Dinge (bāhyāni sarva-bhūtāni | nom pl) gehen mit der Zeit (kālataḥ) in Vernichtung (vināśam | acc sg). Das Selbst (ātmā | nom sg), von dem (yataḥ) die Worte (vācaḥ | nom pl) zurückkehren (nivartante | 3p pl med pres), ist frei von Zweiheit (dvaita-vivarjitaḥ | nom sg m ppp).
Alles Äußere vergeht mit der Zeit. Das Selbst aber liegt jenseits dessen, was Worte erreichen können, und ist frei von Dualität.
Śiva Saṃhitā 1.62
न खं वायुर्न चाग्निश्च न जलं पृथिवी न च |
नैतत्कार्यं नेश्वराअदि पूर्णैकाअत्मा भवेत्खलु ||62||
naitat kāryaṃ neśvara-ādi; pūrṇaika-ātmā bhavet khalu ||62|| Analyse ▾ Analyse ▴
Weder (na) Raum (kham | nom sg), noch (na) Wind (vāyuḥ | nom sg), und (ca) auch nicht (na) Feuer (agniḥ | nom sg); weder (na) Wasser (jalam | nom sg), noch (na) Erde (pṛthivī | nom sg) und (ca); nicht (na) dieses (etat | nom sg n) Geschaffene (kāryam | nom sg), nicht (na) Īśvara und so weiter (īśvara-ādi | nom sg): gewiss (khalu) ist [nur] das vollständige eine Selbst (pūrṇa-eka-ātmā | nom sg).
Das Selbst ist keines der Elemente, nicht die geschaffene Welt und auch nicht Īśvara als besondere Erscheinung. Wirklich ist das eine vollständige Selbst.
Śiva Saṃhitā 1.63
आत्मानमात्मना योगी पश्यत्यात्मनि निश्चितम् |
सर्वसंकल्पसंन्यासी त्यक्तमिथ्याभवग्रहः ||63||
Der Yogi (yogī | nom sg), der alle Vorstellungen entsagt hat (sarva-saṃkalpa-saṃnyāsī | nom sg) und dessen Festhalten an unwirklichem Sein aufgegeben ist (tyakta-mithyā-bhava-grahaḥ | nom sg), sieht gewiss (niścitam) das Selbst (ātmānam | acc sg) durch das Selbst (ātmanā | ins sg) im Selbst (ātmani | loc sg).
Der Yogi, der alle inneren Projektionen und das Festhalten an falscher Wirklichkeit aufgibt, erkennt das Selbst durch das Selbst im Selbst.
Śiva Saṃhitā 1.64
आत्मनात्मनि चात्मानं दृष्ट्वानन्तं सुखात्मकम् |
विस्मृत्य विश्वं रमते समाधेस्तीव्रतस्तथा ||64||
Nachdem er durch das Selbst (ātmanā | ins sg) im Selbst (ātmani | loc sg) das Selbst (ātmānam | acc sg), unendlich (anantam | acc sg m) und von der Natur des Glücks (sukha-ātmakam | acc sg m), gesehen hat (dṛṣṭvā | abs) und (ca) nachdem er das Universum (viśvam | acc sg) vergessen hat (vismṛtya | abs), erfreut er sich (ramate | 3p sg med pres) so (tathā) intensiv (tīvratas) des Samādhi (samādheḥ | gen sg).
Wenn der Yogi das unendliche, glückhafte Selbst im Selbst erkennt und die Welt vergisst, findet er tiefe Freude in der Intensität des Samādhi.
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