Śiva Saṃhitā 1.83
सा मायाआवरणाशक्त्यावृता विज्ञानरूपिणी |
दर्शयेज्जगदाकारं तं विक्षेपस्वभावतः ||83||
Diese (sā | nom sg f), durch die Kraft der Verhüllung der Māyā (māyā-āvaraṇa-śaktyā | ins sg) verhüllt (āvṛtā | nom sg f ppp), ist von der Form von Erkenntnis oder Bewusstsein (vijñāna-rūpiṇī | nom sg f). Aus der eigenen Natur der Projektion (vikṣepa-svabhāvataḥ) lässt sie diese Gestalt der Welt (taṃ jagad-ākāram | acc sg) erscheinen (darśayet | 3p sg caus opt).
Māyā ist durch ihre verhüllende Kraft bedeckt und erscheint zugleich als Bewusstseinsform. Durch ihre Projektionsnatur lässt sie die Gestalt der Welt sichtbar werden.
Śiva Saṃhitā 1.84
तमोगुणाधिका विद्या या सा दुर्गा भवेत्स्वयम् |
ईश्वरस्तदुपहितं चैतन्यं तदभूद्ध्रुवम् ||84||
Welche Wissenskraft oder Göttin (yā vidyā | nom sg) vom Tamas-Guṇa überwiegend geprägt ist (tamo-guṇa-adhikā | nom sg f), diese (sā | nom sg f) wird selbst (svayam) Durgā (durgā | nom sg). Das mit ihr verbundene Bewusstsein (tad-upahitaṃ caitanyam | nom sg) ist Īśvara (īśvaraḥ | nom sg); dies (tat | nom sg n) wurde (abhūt | 3p sg act aor) gewiss (dhruvam).
Wenn die Wissenskraft von Tamas dominiert ist, erscheint sie als Durgā. Das mit ihr verbundene Bewusstsein wird als Īśvara verstanden.
Śiva Saṃhitā 1.85
सत्त्वाधिका च या विद्या लक्ष्मी स्याद्दिव्यरूपिणी |
चैतन्यं तदुपहितं विष्णुर्भवति नान्यथा ||85||
Welche Wissenskraft oder Göttin (yā vidyā | nom sg) vom Sattva überwiegend geprägt ist (sattva-adhikā | nom sg f), die göttlich-schön geformte (divya-rūpiṇī | nom sg f), ist Lakṣmī (lakṣmī | nom sg). Das mit ihr verbundene Bewusstsein (tad-upahitaṃ caitanyam | nom sg) ist Viṣṇu (viṣṇuḥ | nom sg), nicht anders (nānyathā).
Wenn die Wissenskraft von Sattva dominiert ist, erscheint sie als die schöne Lakṣmī. Das mit ihr verbundene Bewusstsein ist Viṣṇu.
Śiva Saṃhitā 1.86
रजोगुणाधिका विद्या ज्ञेया सा वै सरस्वती |
यश्चित्स्वरूपो भवति ब्रह्मा तदुपधारकः ||86||
Die Wissenskraft oder Göttin (vidyā | nom sg), die von Rajo-guṇa überwiegend geprägt ist (rajo-guṇa-adhikā | nom sg f), ist wahrlich (vai) als Sarasvatī (sarasvatī | nom sg) zu erkennen (jñeyā | nom sg f pfp). Brahmā (brahmā | nom sg), dessen Eigenform Bewusstsein ist (yaḥ cit-svarūpaḥ | nom sg m), ist ihr Träger (tad-upadhārakaḥ | nom sg m).
Wenn die Wissenskraft vom Rajas dominiert ist, erscheint sie als Sarasvatī. Das Bewusstsein, das sich mit ihr verbindet, wird als Brahmā verstanden.
Śiva Saṃhitā 1.87
ईशाद्याः सकला देवा दृश्यन्ते परमात्मनि |
शरीरादि जडं सर्वम् अविद्या कल्पिता तथा ||87||
Alle Götter (sakalā devāḥ | nom pl), beginnend mit Īśa (īśa-ādyāḥ | nom pl m), werden im höchsten Selbst (paramātmani | loc sg) gesehen (dṛśyante | 3p pl pass pres). Ebenso (tathā) ist die Unwissenheit (avidyā | nom sg) als alles Träge, beginnend mit dem Körper (śarīrādi jaḍaṃ sarvam | nom sg n), vorgestellt (kalpitā | nom sg f ppp).
Alle Gottheiten erscheinen im höchsten Selbst. Und genauso wird durch Unwissenheit die ganze träge Körperwelt als Wirklichkeit vorgestellt.
Śiva Saṃhitā 1.88
एवंरूपेण कल्पन्ते कल्पका विश्वसंभवम् |
तत्त्वातत्त्वा भवन्तीह कल्पनान्येन चोदिता ||88||
Die Vorsteller oder Lehrenden (kalpakāḥ | nom pl) stellen sich die Entstehung der Welt (viśva-saṃbhavam | acc sg) in dieser Form (evaṃ-rūpeṇa | ins sg) vor (kalpante | 3p pl med pres). Hier (iha) wird die Vorstellung (kalpanā | nom sg), durch einen anderen (anyena | ins sg m) angeregt (coditā | nom sg f ppp), wirklich und nicht-wirklich (tattva-atattvā | nom sg f), werdend (bhavantī | nom sg f pca).
So erklären manche Lehrende die Entstehung der Welt. Andere Deutungen halten diese Vorstellung zugleich für wirklich und unwirklich.
Śiva Saṃhitā 1.89
प्रमेयत्वादिरूपेण सर्वं वस्तु प्रकाश्यते |
prameyatvādi-rūpeṇa; sarvaṃ vastu prakāśyate | Analyse ▾ Analyse ▴
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prameyatva
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Erkennbarsein, Beweisbarkeit | |
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ādi
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beginnend mit, usw. | |
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rūpeṇa
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in der Form, durch die Gestalt | |
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sarvam
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alles | |
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vastu
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Ding, Gegenstand | |
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prakāśyate
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pra.kāś
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wird sichtbar gemacht |
तथैव वस्तु नास्त्येव भासको वर्तते परम् ||89||
tathaiva vastu nāsty eva; bhāsako vartate param ||89|| Analyse ▾ Analyse ▴
Jedes Ding oder jeder Gegenstand (sarvaṃ vastu | nom sg) wird in der Form von Erkennbarkeit und Ähnlichem (prameyatvādi-rūpeṇa | ins sg) sichtbar gemacht (prakāśyate | 3p sg pass pres). Eben so (tathaiva) ist (asti | 3p sg act pres) ein Ding (vastu | nom sg) überhaupt (eva) nicht (na) [eigenständig]; letztlich (param) bleibt der Offenbarer (bhāsakaḥ | nom sg).
Was als Gegenstand erscheint, erscheint nur als etwas Erkennbares. Eigentlich besteht kein eigenständiges Ding; übrig bleibt nur das Bewusstsein, das alles sichtbar macht.
Śiva Saṃhitā 1.90
स्वरूपत्वेन रूपेण स्वरूपं वस्तु भासते |
svarūpatvena rūpeṇa; svarūpaṃ vastu bhāsate | Analyse ▾ Analyse ▴
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svarūpatvena
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durch Eigengestalt-Sein | |
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rūpeṇa
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durch die Form | |
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svarūpam
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Eigenform, eigenes Wesen | |
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vastu
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Ding, Gegenstand | |
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bhāsate
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erscheint, leuchtet auf |
विशेषशब्दोपादाने भेदो भवति नान्यथा ||90||
Ein Ding oder Gegenstand (vastu | nom sg) erscheint (bhāsate | 3p sg med pres) als seine eigene Form (svarūpaṃ | nom sg), durch Eigengestalt-Sein (svarūpatvena | ins sg) in dieser Form (rūpeṇa | ins sg). Unterschied (bhedaḥ | nom sg) entsteht (bhavati | 3p sg act pres) beim Verwenden eines unterscheidenden Wortes (viśeṣa-śabda-upādāne | loc sg), nicht anders (nānyathā).
Ein Gegenstand scheint nur deshalb eine eigene Form zu haben, weil er als solche benannt wird. Unterschied entsteht durch unterscheidende Begriffe.
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Illustrationen: KI-generiert.
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