Śiva Saṃhitā 1.11
यद्यत्प्रत्यक्षविषयं तदन्यन्नास्ति चक्षते |
कुतः स्वर्गादयः सन्तीत्यन्ये निश्चितमानसः ||11||
Was (yad | acc sg n) auch immer (yat | acc sg n) unmittelbar wahrnehmbares Objekt ist (pratyakṣa-viṣayaṃ | acc sg), ein anderes als das (tadanyat | nom sg n) gibt es nicht (nāsti | 3p sg act pres), so sagen sie (cakṣate | 3p pl med pres). Woher (kutaḥ) [sollten] Dinge wie der Himmel (svarga-ādayaḥ | nom pl) sein (santi | 3p pl act pres), so (iti) [sagen] andere (anye | nom pl m) mit festgelegtem Geist (niścita-mānasāḥ | nom pl m).
Einige vertreten eine streng empirische Sicht: Nur das direkt Wahrnehmbare gilt; Himmel und ähnliche Vorstellungen lehnen sie als unbegründet ab.
Śiva Saṃhitā 1.12
ज्ञानप्रवाहमित्यन्ये शून्यं के चित्परं विदुः |
jñāna-pravāham ity anye; śūnyaṃ ke cit paraṃ viduḥ | Analyse ▾ Analyse ▴
द्वावेव तत्त्वे मन्यन्ते ऽपरे प्रकृतिपुरुषौ ||12||
Andere (anye | nom pl m) [nehmen] einen Strom des Wissens (jñāna-pravāham | acc sg) an, so (iti); einige (ke cit | nom pl m) halten (viduḥ | 3p pl act perf) die Leere (śūnyam | acc sg) für das Höchste (param | acc sg n). Andere (apare | nom pl m) meinen (manyante | 3p pl med pres), in Wahrheit (tattve | loc sg) gebe es eben (eva) zwei (dvau | acc du m): Natur und Geist (prakṛti-puruṣau | acc du).
Andere sprechen von einem Strom des Wissens, manche setzen die Leere als höchstes Prinzip, und wieder andere erklären die Wirklichkeit durch die zwei Prinzipien Natur und Geist.
Śiva Saṃhitā 1.13
अत्यन्तभिन्नमतयः परमार्थपराङ्मुखाः |
atyanta-bhinna-matayaḥ; paramārtha-parāṅmukhāḥ | Analyse ▾ Analyse ▴
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atyanta
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äußerst, vollständig | |
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bhinna
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verschieden, getrennt | |
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matayaḥ
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Ansichten, Meinungen | |
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paramārtha
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der höchsten Wirklichkeit | |
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parāṅmukhāḥ
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abgewandt, weggewandt |
एवमन्ये तु संचिन्त्य यथामति यथाश्रुतम् ||13||
evam anye tu saṃcintya; yathā-mati yathā-śrutam ||13|| Analyse ▾ Analyse ▴
Mit völlig verschiedenen Ansichten (atyanta-bhinna-matayaḥ | nom pl m), abgewandt von der höchsten Wirklichkeit (paramārtha-parāṅmukhāḥ | nom pl m), denken andere (anye | nom pl m) aber (tu) so (evam) nach (saṃcintya | abs), je nach eigener Einsicht (yathā-mati) und je nach dem Gehörten (yathā-śrutam | acc sg n ppp).
So entstehen sehr verschiedene Lehrmeinungen: Menschen denken nach Maßgabe ihres eigenen Verstehens und dessen, was sie gehört haben, bleiben dabei aber oft von der höchsten Wirklichkeit abgewandt.
Śiva Saṃhitā 1.14
निरीश्वरमिदं प्राहुः सेश्वरं च जगत्परे |
वदन्ति विविधैर्भेदैः सुयुक्त्या स्थितिकातराः ||14||
vadanti vividhair bhedaiḥ; su-yuktyā sthiti-kātarāḥ ||14|| Analyse ▾ Analyse ▴
Andere (pare | nom pl m) erklären (prāhuḥ | 3p pl act perf) dieses (idam | acc sg n) Weltganze (jagat | acc sg) als ohne Gott (nir-īśvaram | acc sg n) und (ca) als mit Gott (sa-īśvaram | acc sg n). Die in der Festlegung Unsicheren (sthiti-kātarāḥ | nom pl m) sprechen (vadanti | 3p pl act pres) mit verschiedenen Unterscheidungen (vividhair bhedaiḥ | ins pl) und guter Argumentation (su-yuktyā | ins sg).
Manche erklären die Welt atheistisch, andere theistisch. Wieder andere entwickeln mit guter Begründung immer neue Unterscheidungen, bleiben darin aber innerlich unsicher.
Śiva Saṃhitā 1.15
एते चान्ये च मुनिभिः संज्ञाभेदाः पृथग्विधाः |
ete cānye ca munibhiḥ; saṃjñā-bhedāḥ pṛthag-vidhāḥ | Analyse ▾ Analyse ▴
शास्त्रेषु कथिता ह्येते लोकव्यामोहकारकाः ||15||
Diese (ete | nom pl m) und (ca) andere (anye | nom pl m) von Weisen (munibhiḥ | ins pl) [gelehrten] Benennungs-Unterscheidungen (saṃjñā-bhedāḥ | nom pl), von verschiedener Art (pṛthag-vidhāḥ | nom pl m), wurden in den Schriften (śāstreṣu | loc pl) gelehrt (kathitāḥ | nom pl m ppp); diese (ete | nom pl m) sind ja (hi) Verursacher der Verwirrung der Welt (loka-vyāmoha-kārakāḥ | nom pl m).
Diese und viele andere Kategorien mögen in den Schriften stehen; hier werden sie als Begriffsunterschiede gesehen, die die Menschen eher verwirren als befreien.
Śiva Saṃhitā 1.16
एतद्विवादशीलानां मतं वक्तुं न शक्यते |
भ्रमन्त्यस्मिञ्जनाः सर्वे मुक्तिमार्गबहिष्कृताः ||16||
Diese (etad | acc sg n) Lehre (mataṃ | acc sg) der Streit-Geneigten (vivāda-śīlānām | gen pl) kann nicht (na) ausgesprochen werden (vaktuṃ | inf), [sie] ist nicht möglich [abschließend zu sagen] (śakyate | 3p sg pass pres). Alle Menschen (janāḥ sarve | nom pl) irren darin (asmin | loc sg n) umher (bhramanti | 3p pl act pres), ausgeschlossen vom Weg der Befreiung (mukti-mārga-bahiṣkṛtāḥ | nom pl m ppp).
Die Lehrmeinungen der Streitenden lassen sich nicht abschließend darstellen. Wer sich darin verliert, entfernt sich vom Weg der Befreiung.
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Illustrationen: KI-generiert.
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