Śiva Saṃhitā 1.46
यथा वातवशात्सिन्धावुत्पन्नाः फेनबुद्बुदाः |
तथात्मनि समुद्भूतः संसारः क्षणभङ्गुरः ||46||
Wie (yathā) durch die Macht des Windes (vāta-vaśāt | abl sg) im Ozean (sindhau | loc sg) Schaumblasen (phena-budbudāḥ | nom pl) entstanden sind (utpannāḥ | nom pl m ppp), so (tathā) ist im Selbst (ātmani | loc sg) der Saṃsāra (saṃsāraḥ | nom sg), augenblicklich vergänglich (kṣaṇa-bhaṅguraḥ | nom sg m), entstanden (samudbhūtaḥ | nom sg m ppp).
Wie Wind auf dem Meer Schaumblasen hervorbringt, so erscheint im Selbst der Saṃsāra: kurzlebig, zerbrechlich und nur für einen Augenblick wirklich wirkend.
Śiva Saṃhitā 1.47
अभेदो भासते नित्यं वस्तुभेदो न भासते |
द्वित्वत्रित्वादिभेदो ऽयं भ्रमत्वे पर्यवस्यति ||47||
Nicht-Unterschied (abhedaḥ | nom sg) erscheint beständig (nityam); ein Unterschied der Wirklichkeit (vastu-bhedaḥ | nom sg) erscheint (bhāsate | 3p sg med pres) nicht (na). Dieser (ayam | nom sg m) Unterschied von Zweiheit, Dreiheit und so weiter (dvitva-tritvādi-bhedaḥ | nom sg) endet (paryavasyati | 3p sg act pres) im Irrtumszustand (bhramatve | loc sg).
Wirklich sichtbar ist nur Einheit. Die Einteilung in Zweiheit, Dreiheit und weitere Unterschiede endet letztlich im Irrtum.
Śiva Saṃhitā 1.48
यद्भूतं यच्च भाव्यं वै मूर्तामूर्तं तथैव च |
yad bhūtaṃ yac ca bhāvyaṃ vai; mūrtāmūrtaṃ tathaiva ca | Analyse ▾ Analyse ▴
सर्वम् एवं जगदिदं विवृतं परमाअत्मनि ||48||
Was (yat | nom sg n) vergangen oder geworden ist (bhūtam | nom sg n ppp) und (ca) was (yat | nom sg n) künftig ist (bhāvyam | nom sg n pfp), wahrlich (vai), geformt und ungeformt (mūrta-amūrtam | nom sg n) ebenso (tathaiva) und (ca): diese (idam | nom sg n) ganze (sarvam | nom sg n) Welt (jagat | nom sg) ist so (evam) im höchsten Selbst (parama-ātmani | loc sg) manifestiert (vivṛtam | nom sg n ppp).
Alles Vergangene und Künftige, alles Geformte und Ungeformte: Die ganze Welt ist nichts anderes als eine Manifestation im höchsten Selbst.
Śiva Saṃhitā 1.49
कल्पकैः कल्पिता विद्या मिथ्याजाता मृषात्मिका |
kalpakaiḥ kalpitā vidyā; mithyā-jātā mṛṣātmikā | Analyse ▾ Analyse ▴
एतन्मूलं जगदिदं कथं सत्यं भविष्यति ||49||
Die von den Ritualkundigen oder Vorstellern (kalpakaiḥ | ins pl) konstruierte (kalpitā | nom sg f ppp) Vidyā (vidyā | nom sg) ist trügerisch entstanden (mithyā-jātā | nom sg f ppp) und von unwahrer Natur (mṛṣā-ātmikā | nom sg f). Diese (idam | nom sg n) Welt (jagat | nom sg), deren Wurzel dies ist (etan-mūlam | nom sg), wie (katham) könnte sie wahr (satyam | nom sg n) sein (bhaviṣyati | 3p sg act fut)?
Ein Wissen, das nur vorgestellt und aus Unwahrheit geboren ist, bleibt selbst unwahr. Wenn die Welt darauf gründet, wie könnte sie dann wirklich wahr sein?
Śiva Saṃhitā 1.50
चैतन्यात्सर्वम् उत्पन्नं जगदेतच्चराचरम् |
तस्मात्सर्वम् परित्यज्य चैतन्यं तु समाश्रयेत् ||50||
Aus Bewusstsein (caitanyāt | abl sg) ist alles (sarvam | nom sg n) entstanden (utpannam | nom sg n ppp), diese (etat | nom sg n) Welt (jagat | nom sg), beweglich und unbeweglich (carācaram | nom sg n). Deshalb (tasmāt | abl sg n), nachdem man alles (sarvam | acc sg n) aufgegeben hat (parityajya | abs), soll man vielmehr (tu) zum Bewusstsein (caitanyam | acc sg) Zuflucht nehmen (samāśrayet | 3p sg act opt).
Alles, die ganze bewegliche und unbewegliche Welt, entsteht aus Bewusstsein. Darum soll man alles andere loslassen und im Bewusstsein selbst Zuflucht suchen.
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Illustrationen: KI-generiert.
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