Yoga Sūtra 4: Über innere Freiheit (kaivalya)

Das vierte Kapitel beginnt bei siddhi und veränderter Wahrnehmung und führt schließlich zur inneren Freiheit, kaivalya, dem Höhepunkt des Yogaweges.

Dr. Ronald Steiner

Laura von Ostrowski 03.02.2020

Yogaśāstra 4.1: Geburt, Kräuter, Mantra, Tapas, Samādhi

Siddhis entstehen durch Geburt, Heilkräuter, Mantras, Askese oder Samādhi; für den Befreiungsweg ist vor allem die aus Samādhi entstandene Fähigkeit bedeutsam.

Patañjali Yoga Sūtra 4.1

janmauṣadhi-mantra-tapaḥ-samādhi-jāḥ siddhayaḥ ||1||

Übernatürliche Fähigkeiten (siddhayaḥ | nom pl) entstehen durch Geburt, Heilkräuter, Mantra, Askese oder Samādhi (janmauṣadhi-mantra-tapaḥ-samādhi-jāḥ | nom pl).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Yogaśāstra 4.2–3: Fülle der Prakṛti

Prakṛti ordnet Körper und Sinne zu einer anderen Daseinsform um. Äußere Ursachen beseitigen nur Hindernisse, wie ein Bauer einen Damm öffnet; sie erschaffen...

Patañjali Yoga Sūtra 4.2

jāty-antara-pariṇāmaḥ prakṛty-āpūrāt ||2||

Die Umwandlung in eine andere Daseinsform (jāty-antara-pariṇāmaḥ | nom sg) [entsteht] aus der Fülle der Prakṛti (prakṛty-āpūrāt | abl sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Patañjali Yoga Sūtra 4.3

nimittam aprayojakaṃ prakṛtīnāṃ varaṇa-bhedas tu tataḥ kṣetrikavat ||3||

Die äußere Ursache (nimittam | nom sg n) bringt die Kräfte der Prakṛti (prakṛtīnām | gen pl) nicht hervor (aprayojakam | nom sg n). Vielmehr (tu) [erfolgt] daraus (tataḥ) die Durchbrechung eines Dammes (varaṇa-bhedaḥ | nom sg), wie bei einem Bauern (kṣetrikavat).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Yogaśāstra 4.4–5: Viele Cittas, eine Leitung

Der Yogin erschafft aus Asmitā mehrere Cittas für verschiedene Körper; ein einziges leitendes Citta koordiniert ihre unterschiedlichen Tätigkeiten.

Patañjali Yoga Sūtra 4.4

nirmāṇa-cittāny asmitāmātrāt ||4||

Die [vom Yogin] geschaffenen Citta (nirmāṇa-cittāni | nom pl) [entstehen] allein aus Ichbewusstsein (asmitā-mātrāt | abl sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Patañjali Yoga Sūtra 4.5

pravṛtti-bhede prayojakaṃ cittam ekam anekeṣām ||5||

Bei Verschiedenheit der Tätigkeiten (pravṛtti-bhede | loc sg) ist ein einziges Citta (cittam ekam | nom sg) das antreibende [Citta] (prayojakam | nom sg n) der vielen [geschaffenen Citta] (anekeṣām | gen pl).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Yogaśāstra 4.6: Ohne karmischen Bodensatz

Unter den geschaffenen Cittas ist allein das aus Dhyāna entstandene ohne Karmāśaya, weil es frei von Leidenschaft, Verblendung und Streben nach Verdienst...

Patañjali Yoga Sūtra 4.6

tatra dhyāna-jam anāśayam ||6||

Unter diesen [geschaffenen Citta] (tatra) ist das aus Meditation entstandene [Citta] (dhyāna-jam | nom sg n) ohne karmische Ablagerung (anāśayam | nom sg n).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Yogaśāstra 4.7–8: Karma und Vāsanā

Das Karma des Yogin ist weder weiß noch schwarz; das der anderen ist schwarz, gemischt oder weiß. Bei seiner Reifung treten nur die jeweils entsprechenden...

Patañjali Yoga Sūtra 4.7

karmāśuklākṛṣṇaṃ yoginas trividham itareṣām ||7||

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Patañjali Yoga Sūtra 4.8

tatas tad-vipākānuguṇānām evābhivyaktir vāsanānām ||8||

Aus diesem [dreifachen Karma] (tataḥ) erfolgt nur (eva) die Manifestation (abhivyaktiḥ | nom sg) derjenigen Vāsanā (vāsanānām | gen pl), die der Reifung des jeweiligen [Karma] entsprechen (tad-vipākānuguṇānām | gen pl).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Yogaśāstra 4.9–11: Über Geburt, Ort und Zeit

Erinnerung und Saṃskāra erhalten karmische Kontinuität über Geburten, Orte und Zeiten. Vāsanā sind aufgrund des Daseinswunsches anfangslos und enden mit ihren...

Patañjali Yoga Sūtra 4.9

jāti-deśa-kāla-vyavahitānām apy ānantaryaṃ smṛti-saṃskārayor ekarūpatvāt ||9||

Auch (api) bei durch Geburt, Ort und Zeit getrennten [Vāsanā] (jāti-deśa-kāla-vyavahitānām | gen pl) besteht Kontinuität (ānantaryam | nom sg), weil Erinnerung und Prägung (smṛti-saṃskārayoḥ | gen du) dieselbe Form haben (eka-rūpatvāt | abl sg).

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Patañjali Yoga Sūtra 4.10

tāsām anāditvaṃ cāśiṣo nityatvāt ||10||

Und (ca) die Anfangslosigkeit (anāditvam | nom sg) dieser [Vāsanā] (tāsām | gen pl f) [folgt] aus der Beständigkeit (nityatvāt | abl sg) des Wunsches [fortzubestehen] (āśiṣaḥ | gen sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Patañjali Yoga Sūtra 4.11

hetu-phalāśrayālambanaiḥ saṃgṛhītatvād eṣām abhāve tad-abhāvaḥ ||11||

Da [die Vāsanā] durch Ursache, Frucht, Substrat und Objekt (hetu-phalāśrayālambanaiḥ | ins pl) zusammengehalten werden (saṃgṛhītatvāt | abl sg), tritt bei der Abwesenheit (abhāve | loc absl sg) dieser [vier Stützen] (eṣām | gen pl) die Abwesenheit jener [Vāsanā] (tad-abhāvaḥ | nom sg) ein.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

PYS 4.12–14: Reale Gegenstände im Wandel

Yogaśāstra 4.12–14: Vergangenheit und Zukunft

Vergangenheit und Zukunft bestehen als Zustände der Guṇa; die Wirklichkeit eines Gegenstands bleibt durch die Einheit seiner Wandlungen bestehen. Wandel macht...

Patañjali Yoga Sūtra 4.12

atītānāgataṃ svarūpato 'sty adhva-bhedād dharmāṇām ||12||

Vergangenheit und Zukunft (atītānāgatam | nom sg n) bestehen (asti | 3p sg act pres) ihrer eigenen Form nach (svarūpataḥ) aufgrund der zeitlichen Verschiedenheit (adhva-bhedāt | abl sg) der Eigenschaften (dharmāṇām | gen pl).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Patañjali Yoga Sūtra 4.13

te vyakta-sūkṣmā guṇātmānaḥ ||13||

Diese [Eigenschaften] (te | nom pl m) sind manifest oder subtil (vyakta-sūkṣmāḥ | nom pl m) und haben die Guṇa zum Wesen (guṇātmānaḥ | nom pl m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Patañjali Yoga Sūtra 4.14

pariṇāmaikatvād vastu-tattvam ||14||

Die Essenz eines Gegenstandes (vastu-tattvam | nom sg) [beruht] auf der Einheit seiner Wandlungen (pariṇāmaikatvāt | abl sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Yogaśāstra 4.15–17: Realität unabhängig vom Citta

Derselbe Gegenstand wird von verschiedenen Cittas verschieden erfasst, hängt aber von keinem einzelnen Citta ab; erkannt wird er, wenn er das Citta einfärbt.

Patañjali Yoga Sūtra 4.15

vastu-sāmye citta-bhedāt tayor vibhaktaḥ panthāḥ ||15||

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Patañjali Yoga Sūtra 4.16

na caika-citta-tantraṃ vastu tad-apramāṇakaṃ tadā kiṃ syāt ||16||

Und (ca) ein Gegenstand (vastu | nom sg) ist nicht (na) von einem einzigen Citta abhängig (eka-citta-tantram | nom sg n); [wenn] er für dieses [Citta] nicht erkennbar (tad-apramāṇakam | nom sg n) [wäre], was (kim | nom sg n) wäre (syāt | 3p sg act opt) [er] dann (tadā)?

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Patañjali Yoga Sūtra 4.17

tad-uparāgāpekṣitvāc cittasya vastu jñātājñātam ||17||

Ein Gegenstand (vastu | nom sg) ist für das Citta (cittasya | gen sg) bekannt oder unbekannt (jñātājñātam | nom sg n), weil [sein Erkanntwerden] von der Einfärbung des Citta durch ihn abhängt (tad-uparāgāpekṣitvāt | abl sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Yogaśāstra 4.18–21: Citta ist nicht selbstleuchtend

Citta ist ein wandelbares, sichtbares Organ der Prakṛti, weder selbstleuchtend noch sein eigener letzter Erkenner. Der unveränderliche Puruṣa kennt stets alle...

Patañjali Yoga Sūtra 4.18

sadā jñātāś citta-vṛttayas tat-prabhoḥ puruṣasyāpariṇāmitvāt ||18||

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Patañjali Yoga Sūtra 4.19

na tat svābhāsaṃ dṛśyatvāt ||19||

Dieses [Citta] (tat | nom sg n) ist nicht (na) selbstleuchtend (svābhāsam | nom sg n), weil es [als Gegenstand] wahrnehmbar ist (dṛśyatvāt | abl sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Patañjali Yoga Sūtra 4.20

eka-samaye cobhayānavadhāraṇam ||20||

Und (ca) zu ein und derselben Zeit (eka-samaye | loc sg) [gibt es] kein Erfassen beider [Formen: der des Citta selbst und der eines Gegenstands] (ubhayānavadhāraṇam | nom sg n).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Patañjali Yoga Sūtra 4.21

cittāntara-dṛśye buddhi-buddher atiprasaṅgaḥ smṛti-saṃkaraś ca ||21||

Wenn [ein Citta] durch ein anderes Citta gesehen würde (cittāntara-dṛśye | loc absl sg), ergäbe sich ein unendlicher Regress (atiprasaṅgaḥ | nom sg) von Erkenntnis zu Erkenntnis (buddhi-buddheḥ | gen sg) und (ca) eine Vermischung der Erinnerung (smṛti-saṃkaraḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Yogaśāstra 4.22–24: Von Seher und Sichtbarem gefärbt

Citta nimmt die Form der Gegenstände und der Bewusstseinskraft an. Von Seher und Sichtbarem eingefärbt, dient dieses zusammengesetzte, von Vāsanā geprägte...

Patañjali Yoga Sūtra 4.22

citer apratisaṃkramāyās tad-ākārāpattau sva-buddhi-saṃvedanam ||22||

Wenn [das Citta] die Form der nicht übergehenden Bewusstseinskraft [des Puruṣa] (citer apratisaṃkramāyāḥ | gen sg) annimmt (tad-ākārāpattau | loc absl sg), [entsteht] das Bewusstwerden der eigenen Buddhi (sva-buddhi-saṃvedanam | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Patañjali Yoga Sūtra 4.23

draṣṭṛ-dṛśyoparaktaṃ cittaṃ sarvārtham ||23||

Das Citta (cittam | nom sg n), vom Seher [dem Puruṣa] und vom Sichtbaren [dem Gegenstand] eingefärbt (draṣṭṛ-dṛśyoparaktam | nom sg n), [ist] auf alle Gegenstände gerichtet (sarvārtham | nom sg n).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Patañjali Yoga Sūtra 4.24

tad asaṃkhyeya-vāsanābhiś citram api parārthaṃ saṃhatya-kāritvāt ||24||

Obwohl (api) dieses [Citta] (tat | nom sg n) durch unzählige Vāsanā (asaṃkhyeya-vāsanābhiḥ | ins pl) vielfarbig ist (citram | nom sg n), ist es für einen anderen [den Puruṣa] da (parārtham | nom sg n), weil es als Zusammengesetztes wirkt (saṃhatya-kāritvāt | abl sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Yogaśāstra 4.25–26: Ende der Selbstverwechslung

Wer Citta und Puruṣa unterscheidet, hält das Citta nicht mehr für das Selbst; das Citta neigt sich nun zum Viveka und fließt auf Kaivalya zu.

Patañjali Yoga Sūtra 4.25

viśeṣa-darśina ātma-bhāva-bhāvanā-nivṛttiḥ ||25||

Für den, der den Unterschied [zwischen Citta und Puruṣa] sieht (viśeṣa-darśinaḥ | gen sg), hört das Nachsinnen über das eigene Dasein auf (ātma-bhāva-bhāvanā-nivṛttiḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Patañjali Yoga Sūtra 4.26

tadā viveka-nimnaṃ kaivalya-prāgbhāraṃ cittam ||26||

Dann (tadā) ist das Citta (cittam | nom sg) zur Unterscheidung [zwischen Citta und Puruṣa] hin geneigt (viveka-nimnam | nom sg n) und zum Kaivalya hin abfallend (kaivalya-prāgbhāram | nom sg n).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Yogaśāstra 4.27–28: Unterbrechungen des Viveka

In Lücken der Unterscheidungserkenntnis erzeugen alte Saṃskāras andere Vorstellungen; sie sind wie die Kleśa durch Gegenbewegung und Nirodha ihrer Ursache zu...

Patañjali Yoga Sūtra 4.27

tac-chidreṣu pratyayāntarāṇi saṃskārebhyaḥ ||27||

In den Unterbrechungen dieser [Unterscheidungserkenntnis] (tac-chidreṣu | loc pl) [entstehen] aus den Saṃskāra (saṃskārebhyaḥ | abl pl) andere Vorstellungen (pratyayāntarāṇi | nom pl).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Patañjali Yoga Sūtra 4.28

hānam eṣāṃ kleśavad uktam ||28||

Die Beseitigung (hānam | nom sg) dieser [Vorstellungen] (eṣām | gen pl) wurde (uktam | nom sg n) wie [die Beseitigung] der Kleśa (kleśavat) beschrieben.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Yogaśāstra 4.29–32: Ende von Kleśa und Karma

Loslösung selbst von höchster Einsicht führt zum Dharmamegha-Samādhi: Kleśa und Karma enden, Wissen wird nahezu grenzenlos, und die Guṇa beenden ihre...

Patañjali Yoga Sūtra 4.29

prasaṃkhyāne 'py akusīdasya sarvathā vivekakhyāter dharma-meghas samādhiḥ ||29||

Für den, der selbst (api) bei höchster Einsicht (prasaṃkhyāne | loc sg) keinen Gewinn [aus dieser Einsicht] sucht (akusīdasya | gen sg), [entsteht] aus der in jeder Hinsicht (sarvathā) bestehenden Unterscheidungserkenntnis (viveka-khyāteḥ | abl sg) der Samādhi (samādhiḥ | nom sg), [genannt] Dharma-Wolke (dharma-meghaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Patañjali Yoga Sūtra 4.30

tataḥ kleśa-karma-nivṛttiḥ ||30||

Daraus (tataḥ) [folgt] das Aufhören von Kleśa und Karma (kleśa-karma-nivṛttiḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Patañjali Yoga Sūtra 4.31

tadā sarvāvaraṇa-malāpetasya jñānasyānantyāj jñeyam alpam ||31||

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Patañjali Yoga Sūtra 4.32

tataḥ kṛtārthānāṃ pariṇāma-krama-samāptir guṇānām ||32||

Darauf (tataḥ) [tritt] für die Guṇa (guṇānām | gen pl), deren Zweck [für diesen Puruṣa] erfüllt ist (kṛtārthānām | gen pl), der Abschluss ihrer Wandlungsfolge (pariṇāma-krama-samāptiḥ | nom sg) [ein].

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Yogaśāstra 4.33–34: Kaivalya

Wenn die Guṇa keinen Zweck mehr für den Puruṣa haben, kehren sie in ihren Ursprung zurück; ihre Wandlungsfolge endet, und die Bewusstseinskraft ruht in ihrer...

Patañjali Yoga Sūtra 4.33

kṣaṇa-pratiyogī pariṇāmāparānta-nirgrāhyaḥ kramaḥ ||33||

Die Abfolge (kramaḥ | nom sg) entspricht dem Augenblick (kṣaṇa-pratiyogī | nom sg m) und ist am äußersten Ende einer Umwandlung erfassbar (pariṇāmāparānta-nirgrāhyaḥ | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Patañjali Yoga Sūtra 4.34

puruṣārtha-śūnyānāṃ guṇānāṃ pratiprasavaḥ kaivalyaṃ svarūpa-pratiṣṭhā vā citi-śaktir iti ||34||

Kaivalya (kaivalyam | nom sg) [ist] die Rückentwicklung [in ihren Ursprung] (pratiprasavaḥ | nom sg) der Guṇa (guṇānām | gen pl), die keinen Zweck mehr für den Puruṣa haben (puruṣārtha-śūnyānām | gen pl), oder (vā) die Bewusstseinskraft (citi-śaktiḥ | nom sg), die in ihrer eigenen Form ruht (sva-rūpa-pratiṣṭhā | nom sg f) – so (iti) [lautet es].

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Illustrationen: KI-generiert.

Editor:innen

Dr. Ronald Steiner

Aus Ulm

Dr. Ronald Steiner, der „Yoga Doc“, begründete die AYI Methode: traditioneller Ashtanga, moderne Yogatherapie und lebendige Philosophie – als persönliche Praxis von sportlich-akrobatisch bis meditativ-therapeutisch. Er... mehr ›

Laura von Ostrowski

Ich bin 2004 das erste Mal mit Yoga in Berührung gekommen und habe seitdem unendlich viele Facetten kennengelernt. Einerseits die vielfältigen praktischen Seiten von Yoga - in Form verschiedener Ausbildungen (500 h... mehr ›

Yoga Sūtra 4: Über innere Freiheit (kaivalya)

Yogaśāstra 4.1: Geburt, Kräuter, Mantra, Tapas, Samādhi

Yogaśāstra 4.2–3: Fülle der Prakṛti

Yogaśāstra 4.4–5: Viele Cittas, eine Leitung

Yogaśāstra 4.6: Ohne karmischen Bodensatz

Yogaśāstra 4.7–8: Karma und Vāsanā

Yogaśāstra 4.9–11: Über Geburt, Ort und Zeit

Yogaśāstra 4.12–14: Vergangenheit und Zukunft

Yogaśāstra 4.15–17: Realität unabhängig vom Citta

Yogaśāstra 4.18–21: Citta ist nicht selbstleuchtend

Yogaśāstra 4.22–24: Von Seher und Sichtbarem gefärbt

Yogaśāstra 4.25–26: Ende der Selbstverwechslung

Yogaśāstra 4.27–28: Unterbrechungen des Viveka

Yogaśāstra 4.29–32: Ende von Kleśa und Karma

Yogaśāstra 4.33–34: Kaivalya

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