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Yoga Sūtra 1: Über Samādhi

Kapitel 1 führt von der Definition des Yoga zur Unterscheidung von Sammlung mit und ohne Keim.

Dr. Ronald Steiner Dr. Ronald Steiner Laura von Ostrowski Laura von Ostrowski
PYS 1.1: Beginn der Yogalehre
PYS 1.1: Beginn der Yogalehre

Yogaśāstra 1.1: Nun beginnt die Yogalehre

`Atha` eröffnet die Lehrdarlegung; das Bhāṣya bestimmt Yoga als Samādhi und unterscheidet Sammlung mit Erkenntnis vom vollständigen Anhalten aller Vṛtti.

Patañjali Yoga Sūtra 1.1
atha yogānuśāsanam ||1||
Nun (atha) [beginnt] die Lehrdarlegung über Yoga (yogānuśāsanam | nom sg).
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
PYS 1.2–4: Anhalten der Vṛtti
PYS 1.2–4: Anhalten der Vṛtti

Yogaśāstra 1.2–4: Citta-Nirodha und Puruṣa

Yoga ist das Anhalten der Citta-Vṛtti. Dann ruht der Seher in seiner eigenen Form; sonst erscheint seine Tätigkeit den Vṛtti gleichförmig.

Patañjali Yoga Sūtra 1.2
yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ ||2||
Yoga (yogaḥ | nom sg) [ist] die Unterdrückung der Bewegungen des Citta [des inneren Erkenntnisorgans] (citta-vṛtti-nirodhaḥ | nom sg).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.3
tadā draṣṭuḥ svarūpe 'vasthānam ||3||
Dann (tadā) [besteht] das Verweilen (avasthānam | nom sg) des Sehers (draṣṭuḥ | gen sg) in seiner eigenen Form (svarūpe | loc sg).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.4
vṛtti-sārūpyam itaratra ||4||
Sonst (itaratra) [besteht für den Seher] Gleichförmigkeit mit den Bewegungen [des Citta] (vṛtti-sārūpyam | nom sg).
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
PYS 1.5–11: Die fünf Vṛtti
PYS 1.5–11: Die fünf Vṛtti

Yogaśāstra 1.5–11: Bewegungen des Citta

Gültige Erkenntnis, Irrtum, begriffliche Konstruktion, Schlaf und Erinnerung bilden fünf leidbehaftete oder nicht leidbehaftete Citta-Vṛtti.

Patañjali Yoga Sūtra 1.5
vṛttayaḥ pañcatayyaḥ kliṣṭākliṣṭāḥ ||5||
Die Bewegungen (vṛttayaḥ | nom pl) sind fünffach (pañcatayyaḥ | nom pl f) [und jeweils] leidbehaftet oder nicht leidbehaftet (kliṣṭākliṣṭāḥ | nom pl f).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.6
pramāṇa-viparyaya-vikalpa-nidrā-smṛtayaḥ ||6||
Gültige Erkenntnis, Irrtum, begriffliche Konstruktion, Schlaf und Erinnerung (pramāṇa-viparyaya-vikalpa-nidrā-smṛtayaḥ | nom pl) [sind diese fünf Bewegungen des Citta].
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Patañjali Yoga Sūtra 1.7
pratyakṣānumānāgamāḥ pramāṇāni ||7||
Direkte Wahrnehmung, Schlussfolgerung und verlässliche Überlieferung (pratyakṣānumānāgamāḥ | nom pl) [sind] gültige Erkenntnismittel (pramāṇāni | nom pl).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.8
viparyayo mithyā-jñānam atad-rūpa-pratiṣṭham ||8||
Irrtum (viparyayaḥ | nom sg) [ist] falsches Wissen (mithyā-jñānam | nom sg), das auf einer Form beruht, die nicht diejenige [des Gegenstands] ist (atad-rūpa-pratiṣṭham | nom sg n).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.9
śabda-jñānānupātī vastu-śūnyo vikalpaḥ ||9||
Begriffliche Konstruktion (vikalpaḥ | nom sg) folgt der Erkenntnis aus Worten (śabda-jñānānupātī | nom sg m) und ist ohne [entsprechenden] Gegenstand (vastu-śūnyaḥ | nom sg m).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.10
abhāva-pratyayālambanā vṛttir nidrā ||10||
Schlaf (nidrā | nom sg) [ist] eine Bewegung des Citta (vṛttiḥ | nom sg), die auf der Vorstellung der Abwesenheit [von Wach- und Trauminhalten] beruht (abhāva-pratyayālambanā | nom sg f).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.11
anubhūta-viṣayāsaṃpramoṣaḥ smṛtiḥ ||11||
Der Nicht-Verlust eines erfahrenen Gegenstands (anubhūta-viṣayāsaṃpramoṣaḥ | nom sg) [ist] Erinnerung (smṛtiḥ | nom sg).
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PYS 1.12–16: Abhyāsa und Vairāgya
PYS 1.12–16: Abhyāsa und Vairāgya

Yogaśāstra 1.12–16: Wege zum Nirodha

Praxis stabilisiert den ruhigen Strom des Citta; Leidenschaftslosigkeit beendet das Dürsten nach Sinnesgegenständen, Himmelswelten und schließlich den Guṇas...

Patañjali Yoga Sūtra 1.12
abhyāsa-vairāgyābhyāṃ tan-nirodhaḥ ||12||
Durch Praxis und Leidenschaftslosigkeit (abhyāsa-vairāgyābhyām | ins du) [erfolgt] die Unterdrückung jener [Bewegungen] (tan-nirodhaḥ | nom sg).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.13
tatra sthitau yatno 'bhyāsaḥ ||13||
Dabei (tatra) [ist] Praxis (abhyāsaḥ | nom sg) die Bemühung (yatnaḥ | nom sg) um Beständigkeit [in der Ruhe des Citta] (sthitau | loc sg).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.14
sa tu dīrgha-kāla-nairantarya-satkārāsevito dṛḍha-bhūmiḥ ||14||
Diese [Praxis] (saḥ | nom sg m) aber (tu), lange Zeit, ohne Unterbrechung und mit Achtung gepflegt (dīrgha-kāla-nairantarya-satkārāsevitaḥ | nom sg m), ist fest gegründet (dṛḍha-bhūmiḥ | nom sg m).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.15
dṛṣṭānuśravika-viṣaya-vitṛṣṇasya vaśīkāra-saṃjñā vairāgyam ||15||
Die als Meisterschaft bezeichnete Bewusstseinslage (vaśīkāra-saṃjñā | nom sg) dessen, der nach gesehenen und aus der Überlieferung bekannten Gegenständen nicht mehr dürstet (dṛṣṭānuśravika-viṣaya-vitṛṣṇasya | gen sg m), [ist] Leidenschaftslosigkeit (vairāgyam | nom sg).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.16
tat paraṃ puruṣa-khyāter guṇa-vaitṛṣṇyam ||16||
Diese [Leidenschaftslosigkeit] (tat | nom sg n) [ist] die höhere (param | nom sg n): Aufgrund der Erkenntnis des Puruṣa (puruṣa-khyāteḥ | abl sg) [besteht] Durstlosigkeit gegenüber den Guṇa (guṇa-vaitṛṣṇyam | nom sg).
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PYS 1.17–18: Zwei Arten des Samādhi
PYS 1.17–18: Zwei Arten des Samādhi

Yogaśāstra 1.17–18: Samādhi mit und ohne Stütze

Der gestützte Saṃprajñāta-Samādhi gliedert sich nach Vitarka, Vicāra, Ānanda und Asmitā. Im Asaṃprajñāta erlöschen alle Vṛtti; nur Saṃskāras bleiben.

Patañjali Yoga Sūtra 1.17
vitarka-vicārānandāsmitā-rūpānugamāt saṃprajñātaḥ ||17||
Der [Samādhi] mit bewusster Erkenntnis [des Objekts] (saṃprajñātaḥ | nom sg m) [entsteht] durch das Folgen der Formen grober Erwägung, subtiler Betrachtung, Wonne und Ichheit (vitarka-vicārānandāsmitā-rūpānugamāt | abl sg).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.18
virāma-pratyayābhyāsa-pūrvaḥ saṃskāra-śeṣo 'nyaḥ ||18||
Der andere [Samādhi] (anyaḥ | nom sg m) wird durch die Übung der Vorstellung des Aufhörens vorbereitet (virāma-pratyayābhyāsa-pūrvaḥ | nom sg m) und hat Prägungen als Rest (saṃskāra-śeṣaḥ | nom sg).
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PYS 1.19–22: Zwei Zugänge
PYS 1.19–22: Zwei Zugänge

Yogaśāstra 1.19–22: Daseinsform und Methode

Für Körperlose und in Prakṛti Aufgegangene ist der Zustand daseinsbedingt; andere Yogins nähern sich ihm durch Vertrauen, Kraft, Erinnerung, Samādhi und...

Patañjali Yoga Sūtra 1.19
bhava-pratyayo videha-prakṛti-layānām ||19||
[Für] die Körperlosen und die in Prakṛti Aufgegangenen (videha-prakṛti-layānām | gen pl) [ist der andere Samādhi] durch [ihre] Daseinsform bedingt (bhava-pratyayaḥ | nom sg).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.20
śraddhā-vīrya-smṛti-samādhi-prajñā-pūrvaka itareṣām ||20||
[Für] die anderen [Yogins] (itareṣām | gen pl m) [ist dieser Samādhi] vorbereitet durch Vertrauen, Energie, Erinnerung, Samādhi und Einsicht (śraddhā-vīrya-smṛti-samādhi-prajñā-pūrvakaḥ | nom sg m).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.21
tīvra-saṃvegānām āsannaḥ ||21||
[Die Erlangung des Samādhi] ist für jene mit heftigem Eifer (tīvra-saṃvegānām | gen pl) nahe (āsannaḥ | nom sg m).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.22
mṛdu-madhyādhimātratvāt tato 'pi viśeṣaḥ ||22||
Da [der Eifer] mild, mittel oder äußerst stark [sein kann] (mṛdu-madhyādhimātratvāt | abl sg), besteht darüber hinaus (tataḥ) auch (api) eine Abstufung (viśeṣaḥ | nom sg).
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
PYS 1.23–26: Īśvara
PYS 1.23–26: Īśvara

Yogaśāstra 1.23–26: Der besondere Puruṣa

Hingabe an Īśvara bringt Samādhi nahe. Īśvara ist ein stets freier, von Kleśas und Karma unberührter Puruṣa, allwissend und ein zeitloser Lehrer.

Patañjali Yoga Sūtra 1.23
īśvara-praṇidhānād vā ||23||
Oder (vā) durch Hingabe an Īśvara (īśvara-praṇidhānāt | abl sg) [wird Samādhi erlangt].
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Patañjali Yoga Sūtra 1.24
kleśa-karma-vipākāśayair aparāmṛṣṭaḥ puruṣa-viśeṣa īśvaraḥ ||24||
Īśvara (īśvaraḥ | nom sg) [ist] ein besonderer Puruṣa (puruṣa-viśeṣaḥ | nom sg), unberührt (aparāmṛṣṭaḥ | nom sg m) von Leidursachen, karmischen Handlungen, Reifung und latenten Anlagen (kleśa-karma-vipākāśayaiḥ | ins pl).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.25
tatra niratiśayaṃ sarva-jña-bījam ||25||
In ihm (tatra) [ist] der unübertreffliche (niratiśayam | nom sg n) Same der Allwissenheit (sarva-jña-bījam | nom sg).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.26
pūrveṣām api guruḥ kālenānavacchedāt ||26||
[Īśvara ist] auch (api) Lehrer (guruḥ | nom sg) der früheren [Lehrer] (pūrveṣām | gen pl m), aufgrund seiner Nichtbegrenzung (anavacchedāt | abl sg) durch die Zeit (kālena | ins sg).
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
PYS 1.27–29: Praṇava
PYS 1.27–29: Praṇava

Yogaśāstra 1.27–29: Īśvaras Bezeichner

Praṇava bezeichnet Īśvara. Seine Rezitation und die Vergegenwärtigung Īśvaras machen das Citta einpunktig, beseitigen Hindernisse und erschließen die Schau...

Patañjali Yoga Sūtra 1.27
tasya vācakaḥ praṇavaḥ ||27||
Sein (tasya | gen sg m) Bezeichner (vācakaḥ | nom sg m) [ist] der Praṇava [die Silbe OM] (praṇavaḥ | nom sg).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.28
taj-japas tad-artha-bhāvanam ||28||
Die Rezitation dieses [Praṇava] (taj-japaḥ | nom sg) [und] die Vergegenwärtigung dessen, was er bezeichnet [Īśvara] (tad-artha-bhāvanam | nom sg), [sind zu üben].
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Patañjali Yoga Sūtra 1.29
tataḥ pratyak-cetanādhigamo 'py antarāyābhāvaś ca ||29||
Daraus (tataḥ) [folgen] auch (api) die Erlangung des nach innen gewandten Bewusstseins [des Puruṣa] (pratyak-cetanādhigamaḥ | nom sg) und (ca) die Abwesenheit der Hindernisse (antarāyābhāvaḥ | nom sg).
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PYS 1.30: Neun Hindernisse
PYS 1.30: Neun Hindernisse

Yogaśāstra 1.30: Zerstreuungen des Citta

Krankheit, Mattheit, Zweifel und sechs weitere Störungen zerstreuen das Citta; sie verhindern das Erlangen und Festigen der Samādhi-Stufen.

Patañjali Yoga Sūtra 1.30
vyādhi-styāna-saṃśaya-pramādālasyāvirati-bhrāntidarśanālabdhabhūmikatvānavasthitatvāni citta-vikṣepās te 'ntarāyāḥ ||30||
Krankheit, Mattheit, Zweifel, Nachlässigkeit, Trägheit, sinnliche Unenthaltsamkeit, falsche Sicht, das Nicht-Erlangen einer [Samādhi-]Stufe und das Nicht-Verbleiben auf einer erlangten Stufe (vyādhi-styāna-saṃśaya-pramādālasyāvirati-bhrānti-darśanālabdhabhūmikatvānavasthitatvāni | nom pl) [sind] Zerstreuungen des Citta (citta-vikṣepāḥ | nom pl); diese (te | nom pl m) [sind] Hindernisse (antarāyāḥ | nom pl).
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
PYS 1.31–32: Zerstreuung und Mittel
PYS 1.31–32: Zerstreuung und Mittel

Yogaśāstra 1.31–32: Zeichen und Gegenmittel

Leid, Niedergeschlagenheit, Körperzittern und gestörter Atem begleiten die Zerstreuung; Übung an einer einzigen Wirklichkeit wehrt sie ab.

Patañjali Yoga Sūtra 1.31
duḥkha-daurmanasyāṅgamejayatva-śvāsa-praśvāsā vikṣepa-sahabhuvaḥ ||31||
Leiden, Niedergeschlagenheit, Körperzittern sowie Ein- und Ausatmung (duḥkha-daurmanasyāṅgam-ejayatva-śvāsa-praśvāsāḥ | nom pl) [sind] Begleiterscheinungen der Zerstreuungen (vikṣepa-sahabhuvaḥ | nom pl m).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.32
tat-pratiṣedhārtham eka-tattvābhyāsaḥ ||32||
Zum Zweck ihrer Abwehr (tat-pratiṣedhārtham | acc sg) [dient] die auf eine einzige Wirklichkeit gerichtete Praxis (eka-tattvābhyāsaḥ | nom sg).
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
PYS 1.33: Klärung des Citta
PYS 1.33: Klärung des Citta

Yogaśāstra 1.33: Vier Haltungen zu Lebewesen

Freundlichkeit gegenüber Glücklichen, Mitgefühl mit Leidenden, Mitfreude mit Tugendhaften und Gleichmut gegenüber Untugendhaften klären das Citta.

Patañjali Yoga Sūtra 1.33
maitrī-karuṇā-muditopekṣāṇāṃ sukha-duḥkha-puṇyāpuṇya-viṣayāṇāṃ bhāvanātaś citta-prasādanam ||33||
Durch die Kultivierung (bhāvanātaḥ) von Freundlichkeit, Mitgefühl, Mitfreude und Gleichmut (maitrī-karuṇā-muditopekṣāṇām | gen pl) gegenüber [Wesen in] Glück, Leid, Verdienst und Nicht-Verdienst (sukha-duḥkha-puṇyāpuṇya-viṣayāṇām | gen pl f) [entsteht] die Klärung des Citta (citta-prasādanam | nom sg).
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
PYS 1.34–39: Sechs Stützen
PYS 1.34–39: Sechs Stützen

Yogaśāstra 1.34–39: Festigung des Citta

Ausstoßen und Anhalten des Atems, außergewöhnliche Sinneserfahrung, inneres Licht, ein leidenschaftsloses Citta, Traum- oder Schlafwissen und ein gewähltes...

Patañjali Yoga Sūtra 1.34
pracchardana-vidhāraṇābhyāṃ vā prāṇasya ||34||
Oder (vā) durch Ausstoßen und Zurückhalten (pracchardana-vidhāraṇābhyām | ins du) des Atems (prāṇasya | gen sg) [entsteht die Klärung des Citta].
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
Patañjali Yoga Sūtra 1.35
viṣayavatī vā pravṛttir utpannā manasaḥ sthiti-nibandhanī ||35||
Oder (vā) eine auf [einen Sinnes-]Gegenstand bezogene (viṣayavatī | nom sg f) Sinnestätigkeit (pravṛttiḥ | nom sg), wenn entstanden (utpannā | nom sg f), [wird] für das Denkprinzip (manasaḥ | gen sg) beständigkeitsstiftend (sthiti-nibandhanī | nom sg f).
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
Patañjali Yoga Sūtra 1.36
viśokā vā jyotiṣmatī ||36||
Oder (vā) [eine Sinnestätigkeit, die] leidfrei (viśokā | nom sg f) und lichtvoll (jyotiṣmatī | nom sg f) [ist, stabilisiert das Denkprinzip].
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
Patañjali Yoga Sūtra 1.37
vīta-rāga-viṣayaṃ vā cittam ||37||
Oder (vā) ein Citta (cittam | nom sg), das [das Citta] eines von Leidenschaft Freien zum Gegenstand hat (vīta-rāga-viṣayam | nom sg n), [erlangt Beständigkeit].
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
Patañjali Yoga Sūtra 1.38
svapna-nidrā-jñānālambanaṃ vā ||38||
Oder (vā) [ein Citta], das Erkenntnis aus Traum oder Schlaf als Stütze hat (svapna-nidrā-jñānālambanam | nom sg), [erlangt Beständigkeit].
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
Patañjali Yoga Sūtra 1.39
yathābhimata-dhyānād vā ||39||
Oder (vā) durch Meditation nach eigener Neigung (yathābhimata-dhyānāt | abl sg) [erlangt das Citta Beständigkeit].
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
PYS 1.40–41: Meisterschaft
PYS 1.40–41: Meisterschaft

Yogaśāstra 1.40–41: Meisterschaft und Samāpatti

Das Citta gewinnt Herrschaft über Gegenstände vom Atom bis zum Größten. Von seinen Bewegungen gereinigt, nimmt es wie ein Kristall die Form seiner Stütze an.

Patañjali Yoga Sūtra 1.40
paramāṇu-parama-mahattvānto 'sya vaśīkāraḥ ||40||
Die Meisterschaft (vaśīkāraḥ | nom sg) dieses [Yogin] (asya | gen sg m) reicht vom kleinsten Atom bis zur größten Ausdehnung (paramāṇu-parama-mahattvāntaḥ | nom sg).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.41
kṣīṇa-vṛtter abhijātasyeva maṇer grahītṛ-grahaṇa-grāhyeṣu tat-stha-tad-añjanatā samāpattiḥ ||41||
Bei [einem Citta], dessen Bewegungen geschwunden sind (kṣīṇa-vṛtteḥ | gen sg n), [besteht] – wie (iva) bei einem klaren (abhijātasya | gen sg m) Edelstein (maṇeḥ | gen sg) – Samāpatti (samāpattiḥ | nom sg): in Wahrnehmer, Wahrnehmen oder Wahrzunehmendem (grahītṛ-grahaṇa-grāhyeṣu | loc pl) das Ruhen auf und Sich-Einfärben durch das jeweilige [Glied] (tat-stha-tad-añjanatā | nom sg).
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
PYS 1.42–43: Grobe Samāpatti
PYS 1.42–43: Grobe Samāpatti

Yogaśāstra 1.42–43: Savitarkā und Nirvitarkā

In Savitarkā sind Wort, Gegenstand und Erkenntnis vermischt. Sind die entsprechenden Erinnerungen gereinigt, erscheint in Nirvitarkā nur der grobe Gegenstand.

Patañjali Yoga Sūtra 1.42
tatra śabdārtha-jñāna-vikalpaiḥ saṃkīrṇā savitarkā samāpattiḥ ||42||
Darunter (tatra) [ist] die mit begrifflichen Konstruktionen von Wort, Gegenstand und Erkenntnis (śabdārtha-jñāna-vikalpaiḥ | ins pl) vermischte [Samāpatti] (saṃkīrṇā | nom sg f) die Samāpatti mit grober Erwägung (savitarkā samāpattiḥ | nom sg).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.43
smṛti-pariśuddhau svarūpa-śūnyevārthamātra-nirbhāsā nirvitarkā ||43||
Bei vollkommener Reinigung der Erinnerung (smṛti-pariśuddhau | loc absl sg) [ist die Samāpatti] ohne grobe Erwägung (nirvitarkā | nom sg f): gleichsam (iva) leer von eigener Form (svarūpa-śūnyā | nom sg f) und nur den Gegenstand selbst aufleuchten lassend (artha-mātra-nirbhāsā | nom sg f).
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PYS 1.44–45: Subtile Samāpatti
PYS 1.44–45: Subtile Samāpatti

Yogaśāstra 1.44–45: Savicārā und Nirvicārā

Die Samāpatti mit und ohne subtile Betrachtung richtet sich auf die feine Ursachenreihe der Elemente bis zur merkmalslosen, unmanifesten Prakṛti.

Patañjali Yoga Sūtra 1.44
etayaiva savicārā nirvicārā ca sūkṣma-viṣayā vyākhyātā ||44||
Durch diese (etayā | ins sg f) allein (eva) [sind] auch die [Formen der Samāpatti] mit subtiler Betrachtung (savicārā | nom sg f) und (ca) ohne subtile Betrachtung (nirvicārā | nom sg f), die subtile [Dinge] zum Gegenstand haben (sūkṣma-viṣayā | nom sg f), erklärt (vyākhyātā | nom sg f).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.45
sūkṣma-viṣayatvaṃ cāliṅga-paryavasānam ||45||
Und (ca) die Gegenständlichkeit des Subtilen (sūkṣma-viṣayatvam | nom sg) endet im Merkmallosen [in der unmanifesten Prakṛti] (aliṅga-paryavasānam | nom sg).
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PYS 1.46–49: Samādhi mit Keim
PYS 1.46–49: Samādhi mit Keim

Yogaśāstra 1.46–49: Wahrheitstragende Einsicht

Die vier gegenstandsbezogenen Samāpatti bilden den Samādhi mit Keim. In gereifter Nirvicārā entsteht eine Einsicht, die das Besondere unmittelbar erfasst.

Patañjali Yoga Sūtra 1.46
tā eva sabījaḥ samādhiḥ ||46||
Eben (eva) diese [vier Formen der Samāpatti] (tāḥ | nom pl f) [bilden] Samādhi mit Keim (sabījaḥ samādhiḥ | nom sg).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.47
nirvicāra-vaiśāradye 'dhyātma-prasādaḥ ||47||
Bei vollendeter Klarheit in der [Samāpatti] ohne subtile Betrachtung (nirvicāra-vaiśāradye | loc sg) [entsteht] innere Klarheit (adhyātma-prasādaḥ | nom sg).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.48
ṛtaṃbharā tatra prajñā ||48||
Dort (tatra) [ist] die Einsicht (prajñā | nom sg) wahrheitstragend (ṛtaṃbharā | nom sg f).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.49
śrutānumāna-prajñābhyām anya-viṣayā viśeṣārthatvāt ||49||
Gegenüber den Einsichten aus Überlieferung und Schlussfolgerung (śrutānumāna-prajñābhyām | abl du) [ist diese Einsicht] auf einen anderen Gegenstand gerichtet (anya-viṣayā | nom sg f), weil sie auf das Besondere gerichtet ist (viśeṣārthatvāt | abl sg).
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PYS 1.50–51: Samādhi ohne Keim
PYS 1.50–51: Samādhi ohne Keim

Yogaśāstra 1.50–51: Ende der Aufgabe des Citta

Samādhi-Prägungen hemmen die übrigen Prägungen. Erlöschen auch sie, tritt das Citta in Prakṛti zurück; der Puruṣa bleibt allein in Kaivalya.

Patañjali Yoga Sūtra 1.50
taj-jaḥ saṃskāro 'nya-saṃskāra-pratibandhī ||50||
Die daraus entstandene Prägung (taj-jaḥ saṃskāraḥ | nom sg) hemmt andere Prägungen (anya-saṃskāra-pratibandhī | nom sg m).
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Patañjali Yoga Sūtra 1.51
tasyāpi nirodhe sarva-nirodhān nirbījaḥ samādhiḥ ||51||
Auch (api) bei der Unterdrückung (nirodhe | loc sg) dieser [aus Einsicht entstandenen Prägung] (tasya | gen sg m) [entsteht], weil alles unterdrückt ist (sarva-nirodhāt | abl sg), Samādhi ohne Keim (nirbījaḥ samādhiḥ | nom sg).
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PYS 1.1–28 · 31.07.2015
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Laura von Ostrowski

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Ich bin 2004 das erste Mal mit Yoga in Berührung gekommen und habe seitdem unendlich viele Facetten kennengelernt. Einerseits die vielfältigen praktischen Seiten von Yoga - in Form verschiedener Ausbildungen (500 h... mehr ›