Wodurch offenbart sich die göttliche Bewusstheit als Individuum, das im Kreislauf der Wiedergeburten wandelt?

Kṣemarāja erklärt, wie der unbegrenzte Wahrnehmende zum scheinbar begrenzten saṃsārin wird. Parameśvara lässt aus eigener Freiheit die Erfahrung ungeteilter Durchdringung zurücktreten und stützt sich auf die Erfahrung von Verschiedenheit. Seine Kräfte bleiben ihrem Wesen nach unbegrenzt, erscheinen nun aber zusammengezogen.

Die drei Unreinheiten

• Die freie Willenskraft erscheint zusammengezogen als āṇava-mala: Man hält sich für unvollständig und klein.
• Die Wissenskraft wird von Allwissenheit zu begrenztem Wissen. Über Intellekt und Sinnesorgane verengt sie sich bis zur Erfahrung getrennter Gegenstände. Das ist māyīya-mala.
• Die Handlungskraft wird von Alltätigkeit zu begrenzter Fähigkeit. Über die Handlungsorgane verengt sie sich bis zum Vollzug guter und schlechter Handlungen. Das ist kārma-mala.

Die fünf Hüllen

Weitere universelle Kräfte erscheinen ebenfalls in begrenzter Gestalt:

• Alltätigkeit als kalā, begrenzte Handlungsmacht,
• Allwissenheit als vidyā, begrenztes Wissen,
• Vollkommenheit als rāga, das Gefühl eines Mangels und daraus entstehendes Verlangen,
• Ewigkeit als kāla, zeitliche Begrenzung,
• Allgegenwart als niyati, Festlegung auf bestimmte Bedingungen.

Ein solcher Wahrnehmender ist für Kṣemarāja „arm an Kraft“ und heißt deshalb saṃsārin. Wenn sich seine eigenen Kräfte entfalten, zeigt sich, dass er Śiva ist.

Die Vorlage (WHS2017) bietet saṃkocāt malāvṛtaḥ mit auslautendem t. Für den verbundenen Text wird hier saṃkocān malāvṛtaḥ gelesen: Vor dem Nasallaut m wird der dentale Auslaut durch den entsprechenden Nasal n ersetzt (Pāṇini 8.4.45). Die Regel erlaubt diese Nasalassimilation; die Ausgabe übernimmt sie an dieser Stelle. Die zugrunde liegende Ablativform bleibt saṃkocāt; die Bedeutung ändert sich nicht.