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Dunkle geometrische Holzformen bilden ein Fundament, aus dem türkisfarbene und orange Formen aufsteigen.
Dunkle geometrische Holzformen bilden ein Fundament, aus dem türkisfarbene und orange Formen aufsteigen.

Śiva Sūtra 3: Der Weg des begrenzten Menschen

Der dritte Abschnitt beginnt bei Körper, Atem, Sinnen und Handlung und zeigt, wie Freiheit in gewöhnlicher Erfahrung erkannt und bewahrt werden kann.

Dr. Ronald Steiner Dr. Ronald Steiner
SS 3.1: Citta als begrenztes Selbst
SS 3.1: Citta als begrenztes Selbst

Śiva Sūtra 3.1: Wenn der Geist als Selbst erscheint

Am Ausgangspunkt des Āṇavopāya hält der begrenzte Erfahrende Citta, den inneren Wahrnehmungsraum, für sein eigentliches Selbst.

Śiva Sūtra 3.1
ātmā cittam ||3.1||
Das Selbst (ātmā | nom sg) [ist hier] das Citta (cittam | nom sg).
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
SS 3.2–3.3: Bindung und Māyā
SS 3.2–3.3: Bindung und Māyā

Śiva Sūtra 3.2–3.3: Begrenztes Wissen und Tattvas

Begrenztes Wissen bindet. Māyā besteht in der fehlenden Unterscheidung jener Tattvas, die freie Erkenntnis und Handlung in endliche Erfahrung verwandeln.

Śiva Sūtra 3.2
jñānaṃ bandhaḥ ||3.2||
[Begrenztes] Wissen (jñānam | nom sg) [ist] Bindung (bandhaḥ | nom sg).
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Śiva Sūtra 3.3
kalādīnāṃ tattvānām aviveko māyā ||3.3||
Die Nicht-Unterscheidung (avivekaḥ | nom sg) der Tattvas, beginnend mit Kalā (kalā-ādīnām tattvānām | gen pl), [ist] Māyā (māyā | nom sg).
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SS 3.4–3.5: Rücknahme der Elemente
SS 3.4–3.5: Rücknahme der Elemente

Śiva Sūtra 3.4–3.5: Körper, Nāḍīs und Bhūtas

Die Praxis nimmt begrenzende Kräfte im Körper und in den Nāḍīs zurück und führt über Meisterschaft der Elemente zu ihrer Isolierung und Unterscheidung.

Śiva Sūtra 3.4
śarīre saṃhāraḥ kalānām ||3.4||
Im Körper (śarīre | loc sg) [geschieht] die Rücknahme (saṃhāraḥ | nom sg) der Kalās (kalānām | gen pl).
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Śiva Sūtra 3.5
nāḍī-saṃhāra-bhūta-jaya-bhūta-kaivalya-bhūta-pṛthaktvāni ||3.5||
Rücknahme der Nāḍīs (nāḍī-saṃhāra | dv), Beherrschung der Elemente (bhūta-jaya | dv), Absonderung der Elemente (bhūta-kaivalya | dv) [und] Unterscheidung der Elemente (bhūta-pṛthaktvāni | nom pl) [entstehen].
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SS 3.6–3.8: Verblendung und Erwachen
SS 3.6–3.8: Verblendung und Erwachen

Śiva Sūtra 3.6–3.8: Von begrenzter Siddhi zu natürlicher Vidyā

Siddhi bleibt zunächst von Verblendung umhüllt. Deren Überwindung und unbegrenzte Weite führen zu natürlicher Erkenntnis und wachem Handeln in der Welt.

Śiva Sūtra 3.6
mohāvaraṇāt siddhiḥ ||3.6||
Aus der Hülle der Verblendung (moha-āvaraṇāt | abl sg) [entsteht begrenzte] Siddhi (siddhiḥ | nom sg).
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Śiva Sūtra 3.7
moha-jayād anantābhogāt sahaja-vidyā-jayaḥ ||3.7||
Aus dem Überwinden der Verblendung (moha-jayāt | abl sg) [und] aus unbegrenzter Weite der Erfahrung (ananta-ābhogāt | abl sg) [folgt] die Meisterschaft natürlicher Erkenntnis (sahaja-vidyā-jayaḥ | nom sg).
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Śiva Sūtra 3.8
jāgrad dvitīya-karaḥ ||3.8||
Der Erwachte (jāgrat | nom sg m) [wird zum] Hervorbringer eines Zweiten (dvitīya-karaḥ | nom sg m).
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SS 3.9–3.11: Das Selbst als Tänzer
SS 3.9–3.11: Das Selbst als Tänzer

Śiva Sūtra 3.9–3.11: Bühne, Tanz und Zuschauer

Das Selbst ist Tänzer, das innere Selbst seine Bühne und die Sinne sind Zuschauer: Erfahrung wird als schöpferische Aufführung des Bewusstseins gelesen.

Śiva Sūtra 3.9
nartaka ātmā ||3.9||
Das Selbst (ātmā | nom sg) [ist] ein Tänzer (nartakaḥ | nom sg).
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Śiva Sūtra 3.10
raṅgo 'ntarātmā ||3.10||
Das innere Selbst (antarātmā | nom sg) [ist] die Bühne (raṅgaḥ | nom sg).
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Śiva Sūtra 3.11
prekṣakāṇīndriyāṇi ||3.11||
Die Sinne (indriyāṇi | nom pl n) [sind] die Zuschauer (prekṣakāṇi | nom pl n).
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SS 3.12–3.13: Erkenntnis und Freiheit
SS 3.12–3.13: Erkenntnis und Freiheit

Śiva Sūtra 3.12–3.13: Dhī, Sattva und Svatantra

Unter der Führung von Dhī wird das wahre Sein verwirklicht. Diese Vollendung zeigt sich als Zustand uneingeschränkter Freiheit.

Śiva Sūtra 3.12
dhī-vaśāt sattva-siddhiḥ ||3.12||
Durch die Kraft der Einsicht (dhī-vaśāt | abl sg) [entsteht] die Verwirklichung des wahren Wesens (sattva-siddhiḥ | nom sg).
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Śiva Sūtra 3.13
siddhaḥ svatantra-bhāvaḥ ||3.13||
Der Zustand der Selbständigkeit (svatantra-bhāvaḥ | nom sg) [ist] verwirklicht (siddhaḥ | nom sg m).
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SS 3.14–3.15: Freiheit und Bīja
SS 3.14–3.15: Freiheit und Bīja

Śiva Sūtra 3.14–3.15: Überall dasselbe erkennen

Die erkannte Freiheit bleibt nicht auf einen inneren Zustand begrenzt. Sie wird überall wiedererkannt und durch Aufmerksamkeit auf das schöpferische Bīja...

Śiva Sūtra 3.14
yathā tatra tathānyatra ||3.14||
Wie (yathā) dort (tatra), so (tathā) [auch] anderswo (anyatra).
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Śiva Sūtra 3.15
bījāvadhānam ||3.15||
[Es gilt] die Aufmerksamkeit auf den Keim (bīja-avadhānam | nom sg).
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SS 3.16–3.19: Tiefe und Lautkräfte
SS 3.16–3.19: Tiefe und Lautkräfte

Śiva Sūtra 3.16–3.19: Hṛda, Schöpfung und Mātṛkās

Im inneren See erkennt der Yogin die eigene Maßgebung der Welt und das Ende von Geburt; zugleich durchschaut er die bindende Macht der Lautmütter.

Śiva Sūtra 3.16
āsana-sthaḥ sukhaṃ hrade nimajjati ||3.16||
In der Grundlage gefestigt (āsana-sthaḥ | nom sg m), taucht [der Yogin] mühelos (sukham | adv) in den See [des Bewusstseins] (hrade | loc sg) ein (nimajjati | 3p sg act pres).
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Śiva Sūtra 3.17
sva-mātrā-nirmāṇam āpādayati ||3.17||
[Er] bringt (āpādayati | 3p sg act pres caus) eine Gestalt nach eigenem Maß (sva-mātrā-nirmāṇam | acc sg) hervor.
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Śiva Sūtra 3.18
vidyāvināśe janma-vināśaḥ ||3.18||
Wenn Erkenntnis nicht vergeht (vidyā-avināśe | loc absl sg), [folgt] die Auflösung der Geburt (janma-vināśaḥ | nom sg).
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Śiva Sūtra 3.19
ka-vargādiṣu māheśvary-ādyāḥ paśu-mātaraḥ ||3.19||
In den Lautgruppen, beginnend mit ka (ka-varga-ādiṣu | loc pl), [sind] die Mütter der gebundenen Wesen (paśu-mātaraḥ | nom pl) die [Kräfte], beginnend mit Māheśvarī (māheśvarī-ādyāḥ | nom pl f).
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SS 3.20–3.24: Turya im Alltag
SS 3.20–3.24: Turya im Alltag

Śiva Sūtra 3.20–3.24: Den vierten Zustand bewahren

Turya soll Wachen, Traum und Tiefschlaf wie Öl durchdringen. Aufmerksamkeit, Prāṇa und erneute Sammlung bewahren die Erkenntnis auch im Wechsel der Zustände.

Śiva Sūtra 3.20
triṣu caturthaṃ tailavad āsecyam ||3.20||
In die drei [Zustände] (triṣu | loc pl) soll das vierte (caturtham | acc sg n) wie Öl (tailavat | adv) eingegossen werden (āsecyam | acc sg n pfp).
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Śiva Sūtra 3.21
magnaḥ sva-cittena praviśet ||3.21||
Versunken (magnaḥ | nom sg m), soll [der Yogin] mit dem eigenen Citta (sva-cittena | ins sg) eintreten (praviśet | 3p sg act opt).
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Śiva Sūtra 3.22
prāṇa-samācāre sama-darśanam ||3.22||
Wenn der Lebensatem gleichmäßig zirkuliert (prāṇa-samācāre | loc absl sg), [entsteht] einheitliche Schau (sama-darśanam | nom sg).
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Śiva Sūtra 3.23
madhye 'vara-prasavaḥ ||3.23||
In der Mitte (madhye | loc sg) [kann] ein niederer Hervorgang (avara-prasavaḥ | nom sg) [entstehen].
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Śiva Sūtra 3.24
mātrāsv apratyaya-saṃdhāne naṣṭasya punar utthānam ||3.24||
Wenn in den begrenzenden Maßeinheiten (mātrāsu | loc pl) eine Verbindung mit nichtbegrifflicher [Gewahrheit] besteht (apratyaya-saṃdhāne | loc absl sg), [geschieht] das Wiederaufstehen des Verlorenen (naṣṭasya punar-utthānam | gen sg, nom sg).
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
SS 3.25–3.27: Heiliges Handeln
SS 3.25–3.27: Heiliges Handeln

Śiva Sūtra 3.25–3.27: Śiva-Gleichheit, Vrata und Japa

Der befreite Yogin wird Śiva gleich: Körperliches Handeln wird zum Gelübde und jedes Sprechen zur fortwährenden Rezitation.

Śiva Sūtra 3.25
śiva-tulyo jāyate ||3.25||
[Der Yogin] wird (jāyate | 3p sg med pres) Śiva gleich (śiva-tulyaḥ | nom sg m).
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Śiva Sūtra 3.26
śarīra-vṛttir vratam ||3.26||
Die Lebensweise des Körpers (śarīra-vṛttiḥ | nom sg) [ist] ein Gelübde (vratam | nom sg).
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Śiva Sūtra 3.27
kathā japaḥ ||3.27||
Rede (kathā | nom sg) [ist] Rezitation (japaḥ | nom sg).
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SS 3.28–3.29: Wissen als Gabe
SS 3.28–3.29: Wissen als Gabe

Śiva Sūtra 3.28–3.29: Selbsterkenntnis weitergeben

Selbsterkenntnis wird zur Gabe. Wer im schützenden Bewusstsein steht, wird für andere selbst zu einer Ursache von Erkenntnis.

Śiva Sūtra 3.28
dānam ātma-jñānam ||3.28||
Erkenntnis des Selbst (ātma-jñānam | nom sg) [ist] Gabe (dānam | nom sg).
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Śiva Sūtra 3.29
yo 'vipastho jñā-hetuś ca ||3.29||
Wer (yaḥ | nom sg m) im Avipa steht (avipa-sthaḥ | nom sg m), [ist] auch (ca) Ursache der Erkenntnis (jñā-hetuḥ | nom sg).
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
SS 3.30–3.32: Die Welt als eigene Śakti
SS 3.30–3.32: Die Welt als eigene Śakti

Śiva Sūtra 3.30–3.32: Schöpfung, Erhaltung und Auflösung

Die Welt erscheint als Entfaltung der eigenen Śakti. Auch in Schöpfung, Erhaltung und Auflösung bleibt der Zustand des Erkennenden unaufgehoben.

Śiva Sūtra 3.30
sva-śakti-pracayo viśvam ||3.30||
Das All (viśvam | nom sg) [ist] die Entfaltung der eigenen Śakti (sva-śakti-pracayaḥ | nom sg).
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Śiva Sūtra 3.31
sthiti-layau ||3.31||
[Es bestehen] Erhaltung und Auflösung (sthiti-layau | nom du).
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Śiva Sūtra 3.32
tat-pravṛttāv apy anirāsaḥ saṃvettṛ-bhāvāt ||3.32||
Auch wenn diese [Kräfte] hervortreten (tat-pravṛttau api | loc absl sg), [gibt es] keinen Verlust (anirāsaḥ | nom sg), weil der Zustand des Erkennenden bleibt (saṃvettṛ-bhāvāt | abl sg).
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SS 3.33–3.34: Freude, Leid und Freiheit
SS 3.33–3.34: Freude, Leid und Freiheit

Śiva Sūtra 3.33–3.34: Der Kevalī bleibt ungebunden

Freude und Leid werden als äußere Vorgänge betrachtet. Wer von ihrer Verlagerung ins Selbst frei ist, bleibt als Kevalī ungebunden.

Śiva Sūtra 3.33
sukhāsukhayor bahir mananam ||3.33||
Glück und Unglück (sukha-asukhayoḥ | gen du) [werden] als äußerlich betrachtet (bahis-mananam | nom sg).
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Śiva Sūtra 3.34
tad-vimuktas tu kevalī ||3.34||
Davon befreit (tad-vimuktaḥ | nom sg m) aber (tu), [ist man] ein Kevalin (kevalī | nom sg).
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SS 3.35–3.37: Vom Karma zur Schöpfung
SS 3.35–3.37: Vom Karma zur Schöpfung

Śiva Sūtra 3.35–3.37: Handeln aus eigener Erfahrung

Verblendung macht das Selbst zum gebundenen Handelnden. Wird Trennung verdeckt, öffnet sich eine andere schöpferische Handlungskraft aus eigener Erfahrung.

Śiva Sūtra 3.35
moha-pratisaṃhatas tu karmātmā ||3.35||
Wer hingegen (tu) durch Verblendung zusammengezogen ist (moha-pratisaṃhataḥ | nom sg m), [hat] Handlung als sein Wesen (karma-ātmā | nom sg).
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
Śiva Sūtra 3.36
bheda-tiraskāre sargāntara-karmatvam ||3.36||
Wenn die Trennung zurückgedrängt wird (bheda-tiraskāre | loc absl sg), [entsteht] die Fähigkeit zu einer weiteren Schöpfung (sarga-antara-karmatvam | nom sg).
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Śiva Sūtra 3.37
karaṇa-śaktiḥ svato 'nubhavāt ||3.37||
Die Kraft des Hervorbringens (karaṇa-śaktiḥ | nom sg) [entsteht] von selbst (svataḥ | adv) aus Erfahrung (anubhavāt | abl sg).
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
SS 3.38–3.39: Turya in Körper und Welt
SS 3.38–3.39: Turya in Körper und Welt

Śiva Sūtra 3.38–3.39: Bewusstsein belebt alle Ebenen

Der vierte Zustand belebt Wachen, Traum und Tiefschlaf und durchdringt ebenso Körper, Sinne und äußere Gegenstände.

Śiva Sūtra 3.38
tri-padādy-anu-prāṇanam ||3.38||
[Es geschieht] die Belebung der drei Zustände und der weiteren [Ebenen] (tri-pada-ādi-anuprāṇanam | nom sg).
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
Śiva Sūtra 3.39
citta-sthiti-vac charīra-karaṇa-bāhyeṣu ||3.39||
Wie [bei] den Zuständen des Citta (citta-sthiti-vat | adv), [so auch] im Körper, in den Sinnesorganen und in den äußeren Dingen (śarīra-karaṇa-bāhyeṣu | loc pl).
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
SS 3.40–3.42: Begehren und Befreiung
SS 3.40–3.42: Begehren und Befreiung

Śiva Sūtra 3.40–3.42: Vom äußeren Zug zur Freiheit

Begehren zieht den inneren Strom nach außen. Wird es in gefestigter Erkenntnis aufgelöst, endet begrenztes Leben und der Verkörperte wird dem Herrn gleich.

Śiva Sūtra 3.40
abhilāpād bahir-gatiḥ saṃvāhyasya ||3.40||
Durch Begehren [oder inneres Aussprechen] (abhilāpāt | abl sg) [entsteht] die Bewegung nach außen (bahir-gatiḥ | nom sg) des Fortgetragenen (saṃvāhyasya | gen sg m pfp).
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
Śiva Sūtra 3.41
tadārūḍha-pramites tat-kṣayāj jīva-saṃkṣayaḥ ||3.41||
Wenn die Erkenntnis darin gegründet ist (tad-ārūḍha-pramiteḥ | gen absl sg), [folgt] aus dessen Schwund (tat-kṣayāt | abl sg) die völlige Auflösung des individuellen Lebens (jīva-saṃkṣayaḥ | nom sg).
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Śiva Sūtra 3.42
bhūta-kañcukī tadā vimukto bhūyaḥ pati-samaḥ paraḥ ||3.42||
Dann (tadā) ist [der Yogin], obwohl von der Elementhülle bekleidet (bhūta-kañcukī | nom sg m), befreit (vimuktaḥ | nom sg m), wieder (bhūyaḥ) dem Herrn gleich (pati-samaḥ | nom sg m) [und] jenseitig (paraḥ | nom sg m).
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
SS 3.43–3.45: Prāṇa und Rückwendung
SS 3.43–3.45: Prāṇa und Rückwendung

Śiva Sūtra 3.43–3.45: Natürlicher Atem und Pratimīlana

Die Verbindung mit Prāṇa bleibt natürlich. Sammlung in der inneren Mitte führt jenseits seitlicher Bahnen zur erneuten Rückwendung nach innen.

Śiva Sūtra 3.43
naisargikaḥ prāṇa-sambandhaḥ ||3.43||
Die Verbindung mit dem Lebensatem (prāṇa-sambandhaḥ | nom sg) [ist] natürlich (naisargikaḥ | nom sg m).
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
Śiva Sūtra 3.44
nāsikāntar-madhya-saṃyamāt kim atra savyāpasavya-sauṣumneṣu ||3.44||
Durch Saṃyama auf die innere Mitte der Nase (nāsikā-antar-madhya-saṃyamāt | abl sg): Welche [Bedeutung haben] hier (kim atra) noch die linken, rechten und Suṣumnā-bezogenen [Bahnen] (savya-apasavya-sauṣumneṣu | loc pl)?
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich
Śiva Sūtra 3.45
bhūyaḥ syāt pratimīlanam ||3.45||
Wieder (bhūyaḥ) soll (syāt | 3p sg act opt) das Zurückschließen [in die Einheit] (pratimīlanam | nom sg) entstehen.
Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

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Illustrationen: KI-generiert.

Editor:innen
Dr. Ronald Steiner

Dr. Ronald Steiner

Aus Ulm

Dr. Ronald Steiner, der „Yoga Doc“, begründete die AYI Methode: traditioneller Ashtanga, moderne Yogatherapie und lebendige Philosophie – als persönliche Praxis von sportlich-akrobatisch bis meditativ-therapeutisch. Er... mehr ›