Haṭhapradīpikā 4: Samādhi, Nāda und Laya

Haṭha Pradīpikā 4.1

indriyāṇāṃ mano nātho; mano-nāthas tu mārutaḥ | mārutasya layo nāthas; taṃ nāthaṃ layam āśrayet ||1||

Metrum: Anuṣṭubh

Der Geist (manas | nom sg) ist Herr (nāthaḥ | nom sg) der Sinne (indriyāṇām | gen pl), der Atemwind (mārutaḥ | nom sg) aber (tu) ist Herr des Geistes (mano-nāthaḥ | nom sg). Auflösung (layaḥ | nom sg) ist Herr (nāthaḥ | nom sg) des Atemwindes (mārutasya | gen sg); zu diesem Herrn (taṃ nātham | acc sg) Laya (layam | acc sg) soll man Zuflucht nehmen (āśrayet | 3p sg act opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.1*1

so 'yam evāstu mokṣākhyo; māstu vāpi matāntare | manaḥ-prāṇa-layānando; mayi kaścit pravartate ||1*1||

Metrum: Anuṣṭubh

Dieser [Laya] (saḥ ayam | nom sg m) mag eben (eva) als Mokṣa bezeichnet sein (mokṣa-ākhyaḥ | nom sg m) oder in einer anderen Lehrmeinung (matāntare | loc sg) auch nicht (mā astu vā api). Ein gewisses (kaścit | nom sg m) Glück der Auflösung von Geist und Prāṇa (manaḥ-prāṇa-laya-ānandaḥ | nom sg) tritt in mir (mayi | loc sg) auf (pravartate | 3p sg med pres).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.2

pranaṣṭocchvāsa-niśvāsaḥ; pradhvasta-viṣaya-grahaḥ | niśceṣṭo nirvikāraś ca; layo jayati yoginām ||2||

Metrum: Anuṣṭubh

Bei den Yogis (yoginām | gen pl) ragt Laya (layaḥ | nom sg) hervor (jayati | 3p sg act pres): Ein- und Ausatmung sind verschwunden (pranaṣṭa-ucchvāsa-niśvāsaḥ | nom sg m), das Ergreifen der Sinnesobjekte ist zerstört (pradhvasta-viṣaya-grahaḥ | nom sg), er ist reglos (niśceṣṭaḥ | nom sg m), unverändert (nirvikāraḥ | nom sg m) und (ca).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.3

ucchinna-sarva-saṃkalpo; niḥśeṣāśeṣa-ceṣṭitaḥ | svāvagamyo layaḥ ko 'pi; jayatāṃ vāg-agocaraḥ ||3||

Metrum: Anuṣṭubh

Möge dieser außergewöhnliche Laya (layaḥ ko'pi | nom sg m) hervortreten (jayatām | 3p sg act imp): alle Vorstellungen sind abgeschnitten (ucchinna-sarva-saṃkalpaḥ | nom sg m), alle Aktivität ist restlos beendet (niḥśeṣa-aśeṣa-ceṣṭitaḥ | nom sg m), er ist nur durch sich selbst erkennbar (svāvagamyaḥ | nom sg m) und der Sprache unzugänglich (vāg-agocaraḥ | nom sg m).

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Haṭha Pradīpikā 4.4

yatra dṛṣṭir layas tatra; bhūtendriya-sanātanaḥ | syāc chaktir jīva-bhūtānāṃ; dṛṣṭir lakṣye layaṃ gatā ||4||

Metrum: Anuṣṭubh

Wo (yatra) der Blick (dṛṣṭiḥ | nom sg) ist, dort (tatra) ist Laya (layaḥ | nom sg), ewig in Elementen und Sinnen (bhūta-indriya-sanātanaḥ | nom sg m). Der Blick (dṛṣṭiḥ | nom sg), der im Ziel (lakṣye | loc sg) in Auflösung gegangen ist (layaṃ gatā | nom sg f ppp), wird zur Kraft (śaktiḥ | nom sg) der lebenden Wesen (jīva-bhūtānām | gen pl).

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Haṭha Pradīpikā 4.5

veda-śāstra-purāṇāni; sāmānya-gaṇikā iva | ekaiva śāmbhavī mudrā; guptā kula-vadhūr iva ||5||

Metrum: Anuṣṭubh

Die Veden, Śāstras und Purāṇas (veda-śāstra-purāṇāni | nom pl) sind wie (iva) eine gewöhnliche Kurtisane (sāmānya-gaṇikā | nom sg); die eine (ekā | nom sg f), eben (eva) die Śāmbhavī-Mudrā (śāṃbhavī mudrā | nom sg), ist verborgen (guptā | nom sg f ppp), wie (iva) eine Frau aus guter Familie (kula-vadhūḥ | nom sg).

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Haṭha Pradīpikā 4.6

antar lakṣyaṃ bahir dṛṣṭir; nimeṣonmeṣa-varjitā | eṣā sā śāmbhavī mudrā; sarva-tantreṣu gopitā ||6||

Metrum: Anuṣṭubh

Innen (antar) ist das Ziel (lakṣyam | nom acc sg), außen (bahiḥ) der Blick (dṛṣṭiḥ | nom sg), frei vom Schließen und Öffnen [der Augen] (nimeṣa-unmeṣa-varjitā | nom sg f ppp): Das (eṣā sā | nom sg f) ist Śāmbhavī-Mudrā (śāṃbhavī mudrā | nom sg), in allen Tantras (sarva-tantreṣu | loc pl) verborgen (gopitā | nom sg f ppp).

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Haṭha Pradīpikā 4.7

antar-lakṣya-vilīna-citta-pavano, yogī yadā vartate dṛṣṭyā niścala-tārayā bahir adhaḥ, paśyann apaśyann api | mudreyaṃ khalu khecarī bhavati sā, yuṣmat-prasādād guro śūnyāśūnya-vivarjitaṃ sphurati yat, tattvaṃ padaṃ śāmbhavam ||7||

Metrum: Śārdūlavikrīḍita

Wenn (yadā) der Yogi (yogī | nom sg) verweilt (vartate | 3p sg med pres), dessen Geist und Atem im inneren Ziel aufgelöst sind (antar-lakṣya-vilīna-citta-pavanaḥ | nom sg), mit unbeweglicher Pupille (niścala-tārayā | ins sg), nach außen und unten (bahir adhaḥ) sehend (paśyan | nom sg m pca), nicht sehend (apaśyan | nom sg m pca) und doch (api), dann wird diese Mudrā (mudrā iyam | nom sg) wahrlich (khalu) Khecarī (khecarī | nom sg). Durch deine Gnade (yuṣmat-prasādāt | abl sg), o Guru (guro | voc sg), leuchtet (sphurati | 3p sg act pres) das Śāṃbhava-Ziel (padaṃ śāṃbhavam | nom acc sg n) als jene Wirklichkeit (yat tattvam | nom acc sg n) auf, die frei von leer und nichtleer ist (śūnya-aśūnya-vivarjitam | nom acc sg n ppp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.8

śrī-śāmbhavyāś ca khecaryā; avasthāyām abhedatā ||8||

Metrum: Anuṣṭubh

Im Zustand (avasthāyām | loc sg) der ehrwürdigen Śāmbhavī (śrī-śāmbhavyāḥ | gen sg) und (ca) der Khecarī (khecaryāḥ | gen sg) besteht Nichtverschiedenheit (abhedatā | nom sg).

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Haṭha Pradīpikā 4.9

pātāle yad, viśati suṣiraṃ, meru-mūle tad asmin tattvaṃ caitat, pravadati sudhīs, tan mukhaṃ nimna-gānām | candrāt sāraḥ, sravati vapuṣas, tena mṛtyur narāṇāṃ taṃ badhnīyāt, su-karaṇa-mṛdā, nānyathā kāya-siddhiḥ ||9||

Metrum: Mandākrāntā

Was (yat | nom acc sg n) in den Hohlraum (suṣiram | acc sg) eintritt (viśati | 3p sg act pres), der in der Unterwelt (pātāle | loc sg) an der Wurzel des Meru (meru-mūle | loc sg) liegt, das in diesem [Hohlraum] (tat asmin | loc sg) nennt (pravadati | 3p sg act pres) der Weise (sudhīḥ | nom sg) dieses Prinzip (etat tattvam | nom acc sg n), jene Mündung (tat mukham | nom acc sg n) der Ströme (nimna-gānām | gen pl). Vom Mond (candrāt | abl sg) fließt (sravati | 3p sg act pres) die Essenz (sāraḥ | nom sg) des Körpers (vapuṣaḥ | gen sg); dadurch (tena | ins sg n) kommt der Tod (mṛtyuḥ | nom sg) der Menschen (narāṇām | gen pl). Diese [Essenz] (tam | acc sg m) soll man mit der Erde, die das gute Mittel [die Mudrā] ist (su-karaṇa-mṛdā | ins sg), binden (badhnīyāt | 3p sg act opt); anders (anyathā) gibt es keine (na) Vollendung des Körpers (kāya-siddhiḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.10

yat kiṃcit sravate candrād; amṛtaṃ divya-rūpiṇaḥ | tat sarvaṃ grasate sūryas; tena piṇḍaṃ jarā-yutam ||10||

Metrum: Anuṣṭubh

Was auch immer (yat kiṃcit | nom acc sg n) vom Mond (candrāt | abl sg) an Nektar (amṛtam | nom acc sg) des göttlich Gestalteten (divya-rūpiṇaḥ | gen sg m) fließt (sravate | 3p sg med pres), das alles (tat sarvam | acc sg n) verschlingt (grasate | 3p sg med pres) die Sonne (sūryaḥ | nom sg). Dadurch (tena | ins sg n) ist der Körper (piṇḍam | acc sg) mit Alter verbunden (jarā-yutam | acc sg m).

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Haṭha Pradīpikā 4.11*1

tāre jyotiṣi saṃyojya; kiṃcid unnamayed bhruvau | pūrva-yogasya mārgo 'yam; unmanī-kārakaḥ kṣaṇāt ||11*1||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem er die Pupillen (tāre | acc du) auf ein Licht (jyotiṣi | loc sg) ausgerichtet hat (saṃyojya | abs), soll er die beiden Brauen (bhruvau | acc du) ein wenig (kiṃcit) anheben (unnamayet | 3p sg caus opt). Dies (ayam | nom sg m) ist der Weg des vorbereitenden Yoga (pūrva-yogasya mārgaḥ | nom sg), der in einem Augenblick (kṣaṇāt | abl sg) Unmanī bewirkt (unmanī-kārakaḥ | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.11*2

kecid āgama-jālena; kecin nigama-saṃkulaiḥ | kecit tarkeṇa muhyanti; naiva jānanti tārakam ||11*2||

Metrum: Anuṣṭubh

Einige (kecit | nom pl m) geraten durch das Netz der Āgamas (āgama-jālena | ins sg) in Verwirrung, einige durch die Fülle vedischer Texte (nigama-saṃkulaiḥ | ins pl m), einige (kecit | nom pl m) durch Logik (tarkeṇa | ins sg). Sie erkennen (jānanti | 3p pl act pres) gerade nicht (na eva) das Hinüberrettende (tārakam | acc sg n).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.11*3

ardhodghāṭita-locanaḥ sthira-manā, nāsāgra-dattekṣaṇaḥ candrārkāv api līnatām upanayan, niṣpanda-bhāvāntare | jyotī-rūpam aśeṣa-bāhya-rahitaṃ, dedīpyamānaṃ paraṃ tattvaṃ tat padam eti vastu paramaṃ, vācyaṃ kim atrādhikam ||11*3||

Metrum: Śārdūlavikrīḍita

Mit halb geöffneten Augen (ardha-udghāṭita-locanaḥ | nom sg m), festem Geist (sthira-manāḥ | nom sg m) und auf die Nasenspitze gerichtetem Blick (nāsāgra-datta-īkṣaṇaḥ | nom sg m), Mond und Sonne (candrārkau | acc du) in einem inneren Zustand der Regungslosigkeit (niṣpanda-bhāva-antare | loc sg) in Auflösung (līnatām | acc sg) führend (upanayan | nom sg m pca), erreicht er (eti | 3p sg act pres) jenes Ziel (tat padam | acc sg): das höchste Prinzip (paraṃ tattvam | acc sg), lichtförmig (jyotī-rūpam | acc sg n), frei von allem Äußeren (aśeṣa-bāhya-rahitam | acc sg n) und hell leuchtend (dedīpyamānam | acc sg n pca), die höchste Wirklichkeit (paramaṃ vastu | acc sg). Was (kim | nom acc sg n) wäre hier (atra) darüber hinaus (adhikam | nom acc sg n) zu sagen (vācyam | nom acc sg n pfp)?

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Haṭha Pradīpikā 4.11*4

divā na pūjayel liṅgaṃ; rātrau naiva ca pūjayet | satataṃ pūjayel liṅgaṃ; divā-rātri-nirodhataḥ ||11*4||

Metrum: Anuṣṭubh

Am Tag (divā) soll er das Liṅga (liṅgam | acc sg) nicht (na) verehren (pūjayet | 3p sg act opt), und (ca) auch in der Nacht (rātrau | loc sg) soll er es eben nicht (na eva) verehren. Durch Aufhebung von Tag und Nacht (divā-rātri-nirodhataḥ | abl sg) soll er das Liṅga (liṅgam | acc sg) fortwährend (satatam) verehren (pūjayet | 3p sg act opt).

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Haṭha Pradīpikā 4.11*5

suṣiro jñāna-janakaḥ; pañca-srotaḥ-samanvitaḥ | tiṣṭhate khecarī mudrā; tasmiñ śūnye nirañjane ||11*5||

Metrum: Anuṣṭubh

Es gibt einen Hohlraum (suṣiraḥ | nom sg m), der Erkenntnis hervorbringt (jñāna-janakaḥ | nom sg m) und mit fünf Strömen versehen ist (pañca-srotaḥ-samanvitaḥ | nom sg m). In diesem (tasmin | loc sg n) makellosen Leeren (śūnye nirañjane | loc sg n) verweilt (tiṣṭhate | 3p sg med pres) Khecarī-Mudrā (khecarī mudrā | nom sg).

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Haṭha Pradīpikā 4.11*6

savya-dakṣiṇa-nāḍī-stho; madhye calati mārutaḥ | tiṣṭhate khecarī mudrā; tasmin sthāne na saṃśayaḥ ||11*6||

Metrum: Anuṣṭubh

Der Atemwind (mārutaḥ | nom sg), der sich in den linken und rechten Kanälen befindet (savya-dakṣiṇa-nāḍī-sthaḥ | nom sg m), bewegt sich (calati | 3p sg act pres) in die Mitte (madhye | loc sg). An diesem Ort (tasmin sthāne | loc sg) verweilt (tiṣṭhate | 3p sg med pres) Khecarī-Mudrā (khecarī mudrā | nom sg); daran besteht kein Zweifel (na saṃśayaḥ | nom sg).

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Haṭha Pradīpikā 4.11*8

iḍā-piṅgalayor yoge; śūnyaṃ caivānilaṃ graset | tiṣṭhate khecarī mudrā; tatra satyaṃ na saṃśayaḥ ||11*8||

Metrum: Anuṣṭubh

Bei der Vereinigung von Iḍā und Piṅgalā (iḍā-piṅgalayoḥ yoge | loc sg) soll die Leere (śūnyam | nom acc sg n) eben (eva) den Atemwind (anilam | acc sg) verschlingen (graset | 3p sg act opt). Dort (tatra) verweilt (tiṣṭhate | 3p sg med pres) Khecarī-Mudrā (khecarī mudrā | nom sg); dies ist wahr (satyam), daran besteht kein Zweifel (na saṃśayaḥ | nom sg).

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Haṭha Pradīpikā 4.11*9

soma-sūrya-dvayor madhye; nirālambe tale punaḥ | saṃsthitā vyoma-cakre yā; sā mudrā nāma khecarī ||11*9||

Metrum: Anuṣṭubh

Diejenige (yā | nom sg f) Mudrā (mudrā | nom sg), die in der Mitte des Soma-Sonne-Paars (soma-sūrya-dvayoḥ madhye | loc sg), wiederum (punaḥ) auf der stützenlosen Ebene (nirālambe tale | loc sg) und im Raum-Rad gegründet ist (vyoma-cakre saṃsthitā | nom sg f ppp), diese (sā | nom sg f) heißt Khecarī (khecarī nāma | nom sg).

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Haṭha Pradīpikā 4.11*10

sā mayodbheditā vāmā; sākṣāc ca śiva-vallabhā | pūrayen mārutaṃ divyaṃ; suṣumṇā paścime mukhe ||11*10||

Metrum: Anuṣṭubh

Diese (sā | nom sg f), die von mir hervorgebrachte (mayā udbheditā | nom sg f ppp), schöne (vāmā | nom sg f) und unmittelbar (sākṣāt) Śivas Geliebte (śiva-vallabhā | nom sg), die Suṣumṇā (suṣumṇā | nom sg), soll den göttlichen Atemwind (mārutaṃ divyam | acc sg m) an der hinteren Öffnung (paścime mukhe | loc sg) füllen (pūrayet | 3p sg caus opt).

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Haṭha Pradīpikā 4.11*11

purastāc caiva pūryeta; niścitā khecarī bhavet | abhyaset khecarī-mudrām; unmanī saṃprajāyate ||11*11||

Metrum: Anuṣṭubh

Wenn sie auch von vorn (purastāt ca eva) gefüllt wird (pūryeta | 3p sg pas opt), entsteht sicher (niścitā | nom sg f ppp) Khecarī (khecarī | nom sg). Er soll Khecarī-Mudrā (khecarī-mudrām | acc sg) üben (abhyaset | 3p sg act opt); Unmanī (unmanī | nom sg) entsteht (saṃprajāyate | 3p sg med pres).

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Haṭha Pradīpikā 4.11*12

abhyaset khecarī-mudrāṃ; tāvat syād yoga-nidritaḥ | saṃprāpta-yoga-nidrasya; kālo nāsti kadācana ||11*12||

Metrum: Anuṣṭubh

Er soll Khecarī-Mudrā (khecarī-mudrām | acc sg) so lange (tāvat) üben (abhyaset | 3p sg act opt), bis er (yoga-nidritaḥ | nom sg m ppp) in Yogaschlaf versunken ist (syāt | 3p sg act opt). Für den, der den Yogaschlaf erlangt hat (saṃprāpta-yoga-nidrasya | gen sg), gibt es (asti | 3p sg act pres) niemals (kadācana) Tod (kālaḥ | nom sg).

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Haṭha Pradīpikā 4.11*13

bhruvor madhye śiva-sthānaṃ; manas tatra vilīyate | jñātavyaṃ tat padaṃ turyaṃ; tatra kālo na vidyate ||11*13||

Metrum: Anuṣṭubh

In der Mitte der beiden Brauen (bhruvoḥ madhye | loc sg) ist Śivas Ort (śiva-sthānam | nom acc sg); dort (tatra) löst sich der Geist (manas | nom acc sg) auf (vilīyate | 3p sg med pres). Jener vierte Zustand (tat padaṃ turyam | nom acc sg n) ist zu erkennen (jñātavyam | nom acc sg n pfp); dort (tatra) gibt es (vidyate | 3p sg med pres) keinen (na) Tod (kālaḥ | nom sg).

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Haṭha Pradīpikā 4.11*14

candra-sūrya-dvayor madhye; mudrāṃ dadyāc ca khecarīm | nirālambe mahā-śūnye; vyoma-cakre vyavasthitām ||11*14||

Metrum: Anuṣṭubh

In der Mitte des Mond-Sonne-Paars (candra-sūrya-dvayoḥ madhye | loc sg) soll er Khecarī-Mudrā (mudrāṃ khecarīm | acc sg) anwenden (dadyāt | 3p sg act opt), die im stützenlosen großen Leeren (nirālambe mahā-śūnye | loc sg n), im Raum-Rad (vyoma-cakre | loc sg), fest gegründet ist (vyavasthitām | acc sg f ppp).

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Haṭha Pradīpikā 4.11*15

nirālambaṃ manaḥ kṛtvā; na kiṃcid api cintayet | sa-bāhyābhyantare vyomni; ghaṭa-vat tiṣṭhate dhruvam ||11*15||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem er den Geist (manaḥ | nom acc sg) stützenlos gemacht hat (nirālambaṃ kṛtvā | abs), soll er an überhaupt nichts (na kiṃcid api | nom acc sg n) denken (cintayet | 3p sg act opt). Gewiss (dhruvam) verweilt er (tiṣṭhate | 3p sg med pres) wie ein Topf (ghaṭa-vat) im Raum (vyomni | loc sg), innen und außen zugleich (sa-bāhya-abhyantare | loc sg n).

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Haṭha Pradīpikā 4.11*16

bāhya-vāyur yathā līnaḥ; khasya madhye na saṃśayaḥ | svasthānaṃ gacchati prāṇaḥ; sūryāṅge manasā tathā ||11*16||

Metrum: Anuṣṭubh

Wie (yathā) der äußere Atemwind (bāhya-vāyuḥ | nom sg) in der Mitte des Raumes (khasya madhye | loc sg) aufgelöst ist (līnaḥ | nom sg m ppp), so (tathā) geht (gacchati | 3p sg act pres) der Prāṇa (prāṇaḥ | nom sg) ohne Zweifel (na saṃśayaḥ | nom sg) an seinen eigenen Ort (svasthānam | acc sg). Die letzte Pāda ist textkritisch unsicher: †im Bereich der Sonne (sūrya-aṅge | loc sg) mit dem Geist (manasā | ins sg) ebenso (tathā)†.

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Haṭha Pradīpikā 4.11*17

evam abhyasyamānasya; vāyu-mārge divā-niśam | abhyāsāj jīryate vāyur; manas tatra vilīyate ||11*17||

Metrum: Anuṣṭubh

Bei dem, der so (evam) Tag und Nacht (divā-niśam) auf dem Weg des Atems (vāyu-mārge | loc sg) übt (abhyasyamānasya | gen sg m pcm), wird durch Übung (abhyāsāt | abl sg) der Atemwind (vāyuḥ | nom sg) verzehrt (jīryate | 3p sg med pres), und der Geist (manas | nom acc sg) löst sich dort (tatra) auf (vilīyate | 3p sg med pres).

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Haṭha Pradīpikā 4.11*18

amṛtaṃ plāvayed deham; ā pāda-tala-mastakam | sidhyaty eva sadā kāyo; mahā-bala-parākramaḥ ||11*18||

Metrum: Anuṣṭubh

Er soll den Körper (deham | acc sg) von der Fußsohle bis zum Scheitel (ā pāda-tala-mastakam | acc sg) mit Nektar (amṛtam | nom acc sg) durchfluten (plāvayet | 3p sg caus opt). Der Körper (kāyaḥ | nom sg) wird wahrlich (eva) für immer (sadā) vollkommen (sidhyati | 3p sg act pres) und besitzt große Kraft und Tatkraft (mahā-bala-parākramaḥ | nom sg m).

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Haṭha Pradīpikā 4.11*19

śakti-madhye manaḥ kṛtvā; śaktiṃ ca mana-madhyagām | manasā mana ālokya; tad dhyāyet paramaṃ padam ||11*19||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem er den Geist (manaḥ | nom acc sg) in die Mitte der Śakti gesetzt hat (śakti-madhye kṛtvā | abs) und die Śakti (śaktim | acc sg) in die Mitte des Geistes (mana-madhyagām | acc sg f), soll er mit dem Geist (manasā | ins sg) den Geist (mana | nom acc sg) betrachten (ālokya | abs) und dieses (tat | nom acc sg n) als höchstes Ziel (paramaṃ padam | acc sg) meditieren (dhyāyet | 3p sg act opt).

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Haṭha Pradīpikā 4.11*20

kha-madhye kuru cātmānam; ātma-madhye ca khaṃ kuru | ātmānaṃ kha-mayaṃ kṛtvā; na kiṃcid api cintayet ||11*20||

Metrum: Anuṣṭubh

Setze das Selbst (ātmānam | acc sg) in die Mitte des Raums (kha-madhye | loc sg) und den Raum (kham | acc sg) in die Mitte des Selbst (ātma-madhye | loc sg). Nachdem du das Selbst (ātmānam | acc sg) raumhaft gemacht hast (kha-mayaṃ kṛtvā | abs), sollst du an überhaupt nichts (na kiṃcid api | nom acc sg n) denken (cintayet | 3p sg act opt).

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Haṭha Pradīpikā 4.11*21

antaḥ-śūnyo bahiḥ-śūnyaḥ; śūnya-kumbha ivāmbare | antaḥ-pūrṇo bahiḥ-pūrṇaḥ; pūrṇa-kumbha ivārṇave ||11*21||

Metrum: Anuṣṭubh

Wie ein leerer Topf (śūnya-kumbhaḥ | nom sg) im Raum (ambare | loc sg) ist er innen leer (antaḥ-śūnyaḥ | nom sg m) und außen leer (bahiḥ-śūnyaḥ | nom sg m); wie ein voller Topf (pūrṇa-kumbhaḥ | nom sg) im Ozean (arṇave | loc sg) ist er innen voll (antaḥ-pūrṇaḥ | nom sg m) und außen voll (bahiḥ-pūrṇaḥ | nom sg m).

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Haṭha Pradīpikā 4.11*22

bāhya-cintā na kartavyā; tathaivāntara-cintanam | sarva-cintāṃ parityajya; na kiṃcid api cintayet ||11*22||

Metrum: Anuṣṭubh

Äußeres Denken (bāhya-cintā | nom sg) soll nicht getan werden (na kartavyā | nom sg f pfp), ebenso (tathā) auch (eva) inneres Denken (antara-cintanam | nom acc sg). Nachdem er alle Gedanken (sarva-cintām | acc sg) aufgegeben hat (parityajya | abs), soll er an nichts (na kiṃcit | nom acc sg n) auch nur irgendwie (api) denken (cintayet | 3p sg act opt).

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Haṭha Pradīpikā 4.11*23

saṃkalpa-mātra-kalanaiva jagat samagraṃ saṃkalpa-mātra-kalanā hi mano-vilāsaḥ | saṃkalpam etam ata utsṛja nirvikalpaṃ āśritya niścayam avāpnuhi rāma śāntim ||11*23||

Metrum: Vasantatilakā

Die ganze Welt (jagat samagram | nom acc sg n) ist nur (eva) eine Konstruktion bloßer Vorstellung (saṃkalpa-mātra-kalanā | nom sg); denn (hi) die Konstruktion bloßer Vorstellung (saṃkalpa-mātra-kalanā | nom sg) ist das Spiel des Geistes (mano-vilāsaḥ | nom sg). Gib daher (ata) diese Vorstellung (saṃkalpam etam | acc sg) auf (utsṛja | 2p sg act imp), stütze dich (āśritya | abs) auf vorstellungsfreie Gewissheit (nirvikalpaṃ niścayam | acc sg) und erlange (avāpnuhi | 2p sg act imp), o Rāma (rāma | voc sg), Frieden (śāntim | acc sg).

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Haṭha Pradīpikā 4.11*24

karpūram anale yadvat; saindhavaṃ salile yathā | tathā saṃdhīyamānaṃ ca; manas tattve vilīyate ||11*24||

Metrum: Anuṣṭubh

Wie (yadvat) Kampfer (karpūram | nom acc sg) im Feuer (anale | loc sg) und wie (yathā) Salz (saindhavam | nom acc sg) im Wasser (salile | loc sg), so (tathā) löst sich (vilīyate | 3p sg med pres) der Geist (manas | nom acc sg), wenn er verbunden wird (saṃdhīyamānam | nom acc sg n pcp), im Tattva (tattve | loc sg) auf.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.11*25

jñeyaṃ sarvaṃ pratītaṃ ca; taj jñānaṃ mana ucyate | jñānaṃ jñeyaṃ samaṃ naṣṭaṃ; nānyaḥ panthā dvitīyakaḥ ||11*25||

Metrum: Anuṣṭubh

Alles Erkennbare (jñeyaṃ sarvam | nom acc sg n), das Wahrgenommene (pratītam | nom acc sg n ppp) und (ca) dessen Erkenntnis (taj-jñānam | nom acc sg) wird Geist (mana | nom acc sg) genannt (ucyate | 3p sg pas pres). Wenn Erkenntnis (jñānam | nom acc sg) und Erkennbares (jñeyam | nom acc sg n) zusammen (samam) vergangen sind (naṣṭam | nom acc sg n ppp), gibt es keinen (na anyaḥ | nom sg m) zweiten Weg (panthāḥ dvitīyakaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.11*26

mano-dṛśyam idaṃ sarvaṃ; yat kiṃcit sa-carācaraṃ | manaso hy unmanī-bhāve; dvaitābhāvaṃ pracakṣate ||11*26||

Metrum: Anuṣṭubh

Dieses alles (idaṃ sarvam | nom acc sg n), was auch immer (yat kiṃcit | nom acc sg n) bewegt oder unbewegt ist (sa-cara-acaram | nom acc sg n), ist eine Schau des Geistes (mano-dṛśyam | nom acc sg n pfp). Wenn nämlich (hi) der Geist (manasaḥ | gen sg) im Zustand der Unmanī ist (unmanī-bhāve | loc sg), nennen sie (pracakṣate | 3p pl med pres) dies die Abwesenheit der Zweiheit (dvaita-abhāvam | acc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.11*27

jñeya-vastu-parityāgād; vilayaṃ yāti mānasam | mānase vilayaṃ yāte; kaivalyam avaśiṣyate ||11*27||

Metrum: Anuṣṭubh

Durch das Aufgeben der erkennbaren Dinge (jñeya-vastu-parityāgāt | abl sg) geht (yāti | 3p sg act pres) der Geist (mānasam | nom acc sg) in Auflösung (vilayam | acc sg). Wenn der Geist (mānase | loc absl sg) in Auflösung (vilayam | acc sg) gegangen ist (yāte | loc absl sg ppp), bleibt Kaivalya (kaivalyam | nom acc sg) übrig (avaśiṣyate | 3p sg pas pres).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.11*28

layo laya iti prāhuḥ; kīdṛśaṃ laya-lakṣaṇam | a-punar-vāsanotthānāl; layo viṣaya-vismṛtiḥ ||11*28||

Metrum: Anuṣṭubh

„Laya, Laya“ (layaḥ layaḥ | nom sg), so (iti) sagen sie (prāhuḥ | 3p pl act perf). Von welcher Art (kīdṛśam | nom acc sg n) ist das Merkmal des Laya (laya-lakṣaṇam | nom acc sg)? Weil die Vāsanās nicht wieder aufsteigen (a-punar-vāsanā-utthānāt | abl sg), ist Laya (layaḥ | nom sg) das Vergessen der Sinnesobjekte (viṣaya-vismṛtiḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.11*29

evaṃ nānā-vidhopāyāḥ; samyak svānubhavānvitāḥ | samādhi-mārgāḥ kathitāḥ; pūrvācāryair mahātmabhiḥ ||11*29||

Metrum: Anuṣṭubh

So (evam) wurden verschiedenartige Mittel (nānā-vidha-upāyāḥ | nom pl), die richtig (samyak) mit eigener Erfahrung versehen sind (sva-anubhava-anvitāḥ | nom pl m ppp), von den früheren großen Lehrern (pūrva-ācāryaiḥ mahā-ātmabhiḥ | ins pl) als Wege zum Samādhi (samādhi-mārgāḥ | nom pl) gelehrt (kathitāḥ | nom pl m ppp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.11*30

suṣumṇāyai, kuṇḍalinyai; sudhāyai candra-maṇḍale | manonmanyai namas tubhyaṃ; mahā-śakti-cid-ātmane ||11*30||

Metrum: Anuṣṭubh

Verehrung (namas | nom acc sg) dir (tubhyam | dat sg): der Suṣumṇā (suṣumṇāyai | dat sg), der Kuṇḍalinī (kuṇḍalinyai | dat sg), dem Nektar (sudhāyai | dat sg) im Mondkreis (candra-maṇḍale | loc sg), der Manonmanī (manonmanyai | dat sg) und dem Wesen der großen Śakti als Bewusstsein (mahā-śakti-cid-ātmane | dat sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.11*31

aśakya-tattva-bodhānāṃ; mūḍhānām api saṃmatam | proktaṃ gorakṣa-nāthena; nādopāsanam ucyate ||11*31||

Metrum: Anuṣṭubh

Für die, denen Wirklichkeitserkenntnis unmöglich ist (aśakya-tattva-bodhānām | gen pl), auch (api) für die Verblendeten (mūḍhānām | gen pl m ppp), wird die anerkannte (saṃmatam | nom acc sg n ppp), von Gorakṣanātha (gorakṣa-nāthena | ins sg) gelehrte (proktam | nom acc sg n ppp) Übung des Nāda (nāda-upāsanam | nom acc sg) dargelegt (ucyate | 3p sg pas pres).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.12

śrī-ādināthena sa-pāda-koṭi-laya-prakārāḥ kathitā jayante | nādānusandhānakam ekam eva manyāmahe mānyatamaṃ layānām ||12||

Metrum: Upajāti

Die von Śrī Ādinātha (śrī-ādināthena | ins sg) gelehrten (kathitāḥ | nom pl m ppp) zwölfeinhalb Millionen Arten des Laya (sa-pāda-koṭi-laya-prakārāḥ | nom pl) ragen hervor (jayante | 3p pl med pres). Unter den Auflösungen (layānām | gen pl) halten wir (manyāmahe | 1p pl med pres) die eine (ekam | nom acc sg n), eben (eva), Ausrichtung auf den inneren Klang (nāda-anusaṃdhānakam | nom acc sg n) für die ehrwürdigste (mānyatamam | acc sg n).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.13

muktāsana-sthito yogī; mudrāṃ saṃdhāya śāmbhavīm | śṛṇuyād dakṣiṇe karṇe; nādam antaḥ-stham eka-dhīḥ ||13||

Metrum: Anuṣṭubh

Der Yogi (yogī | nom sg), im Muktāsana sitzend (mukta-āsana-sthitaḥ | nom sg m ppp), soll Śāmbhavī-Mudrā (mudrāṃ śāmbhavīm | acc sg) einnehmen (saṃdhāya | abs) und mit einspitzigem Geist (eka-dhīḥ | nom sg) im rechten Ohr (dakṣiṇe karṇe | loc sg) den innerlich befindlichen Klang (nādam antaḥ-stham | acc sg m) hören (śṛṇuyāt | 3p sg act opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.14

kāṣṭhe pravartito vahniḥ; kāṣṭhena saha śāmyati | nāde pravartitaṃ cittaṃ; nādena saha līyate ||14||

Metrum: Anuṣṭubh

Wie im Holz (kāṣṭhe | loc sg) entzündetes Feuer (pravartito vahniḥ | nom sg m ppp) zusammen mit (saha) dem Holz (kāṣṭhena | ins sg) erlischt (śāmyati | 3p sg act pres), so löst sich (līyate | 3p sg med pres) der Geist (cittam | nom acc sg), der in den inneren Klang (nāde | loc sg) gelenkt ist (pravartitam | nom acc sg n ppp), zusammen mit (saha) dem inneren Klang (nādena | ins sg) auf.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.15

vismṛtya sakalaṃ bāhyaṃ; nāde dugdhāmbu-van manaḥ | ekī-bhūyātha sahasā; cid-ākāśe vilīyate ||15||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem alles (sakalam | acc sg n) Äußere (bāhyam | acc sg n) vergessen ist (vismṛtya | abs), wird der Geist (manaḥ | nom acc sg) im inneren Klang (nāde | loc sg) wie Milch und Wasser (dugdha-ambu-vat) eins. Dann (atha), eins geworden (ekī-bhūya | abs), löst er sich (vilīyate | 3p sg med pres) rasch (sahasā) im Raum des Bewusstseins (cid-ākāśe | loc sg) auf.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.16

audāsīnya-paro bhūtvā; sadābhyāsena saṃyamī | unmanī-karaṇaṃ sadyo; nādam evāvadhārayet ||16||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem der Selbstbeherrschte (saṃyamī | nom sg) durch beständige Übung (sadābhyāsena | ins sg) auf Gleichmut ausgerichtet (audāsīnya-paraḥ | nom sg m) geworden ist (bhūtvā | abs), soll er sofort (sadyas) allein (eva) den inneren Klang (nādam | acc sg) festhalten (avadhārayet | 3p sg caus opt), der Unmanī hervorbringt (unmanī-karaṇam | nom acc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.17

śīte kāle, caupaṭī vā kuṭī vā pathyāhāre, go-payo vā payo vā | bhojye bhikṣā,-vṛndam āraṇya-kandaṃ pāṇī droṇī, kāpi vā bhojya-pātre ||17||

Metrum: Śālinī

In der kalten Zeit (śīte kāle | loc sg) bleibt er gleich, ob im Freien (caupaṭī) oder in einer Hütte (kuṭī), bei zuträglicher Nahrung (pathyāhāre | loc sg), ob Kuhmilch (go-payaḥ | nom acc sg) oder Wasser (payaḥ | nom acc sg), beim Essen (bhojye | loc sg), ob eine Menge Almosen oder Waldknollen (bhikṣā-vṛndam āraṇya-kandam | nom acc sg), und beim Essgefäß (bhojya-pātre | loc sg), ob die Hand (pāṇiḥ | nom sg) oder irgendeine Schale (kā api droṇī | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.18

sarva-cintāṃ samutsṛjya; sarva-ceṣṭāṃ ca sarvadā | nādam evānusaṃdhānān; nāde cittaṃ vilīyate ||18||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem er für immer (sarvadā) alle Gedanken (sarva-cintām | acc sg) und alle Aktivität (sarva-ceṣṭām | acc sg) aufgegeben hat (samutsṛjya | abs), löst sich (vilīyate | 3p sg med pres) der Geist (cittam | nom acc sg) durch die Ausrichtung (anusaṃdhānāt | abl sg) allein (eva) auf den inneren Klang (nādam | acc sg) im inneren Klang (nāde | loc sg) auf.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.19

ārambhaś ca ghaṭaś caiva; tathā paricayas tathā | niṣpattiḥ sarva-yogeṣu; yogāvasthā bhavanti tāḥ ||19||

Metrum: Anuṣṭubh

Anfang (ārambhaḥ | nom sg), Vereinigung (ghaṭaḥ | nom sg), ebenso (tathā) Vertrautheit (paricayaḥ | nom sg) und Vollendung (niṣpattiḥ | nom sg): Diese (tāḥ | nom pl f) sind (bhavanti | 3p pl act pres) in allen Yogas (sarva-yogeṣu | loc pl) die Stufen des Yoga (yoga-avasthāḥ | nom pl).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.20

brahma-granther bhaved bhedād; ānandaḥ śūnya-saṃbhavaḥ | vicitra-kvaṇako dehe; 'nāhataḥ śrūyate dhvaniḥ ||20||

Metrum: Anuṣṭubh

Durch den Durchbruch (bhedāt | abl sg) des Brahma-Knotens (brahma-grantheḥ | gen sg) entsteht (bhavet | 3p sg act opt) Freude (ānandaḥ | nom sg), die aus der Leere hervorgeht (śūnya-saṃbhavaḥ | nom sg m). Im Körper (dehe | loc sg) wird (śrūyate | 3p sg pas pres) der ungeschlagene Klang (anāhataḥ dhvaniḥ | nom sg), vielfach klingend (vicitra-kvaṇakaḥ | nom sg m), gehört.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.21

divya-dehaś ca tejasvī; divya-gandhas tv arogavān | saṃpūrṇa-hṛdayaḥ śūnye; tv ārambhe yogavān bhavet ||21||

Metrum: Anuṣṭubh

In der Anfangsstufe (ārambhe | loc sg), in der Leere (śūnye | loc sg n), wird (bhavet | 3p sg act opt) der im Yoga stehende (yogavān | nom sg m) Yogi mit göttlichem Körper (divya-dehaḥ | nom sg), strahlend (tejasvī | nom sg m), von göttlichem Duft (divya-gandhaḥ | nom sg), frei von Krankheit (arogavān | nom sg m) und mit erfülltem Herzen (saṃpūrṇa-hṛdayaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.22

dvitīyāyāṃ ghaṭī-kṛtya; vāyur bhavati madhya-gaḥ | dṛḍhāsano bhaved yogī; jñānī deva-samas tadā ||22||

Metrum: Anuṣṭubh

In der zweiten Stufe (dvitīyāyām | loc sg f), nachdem Vereinigung bewirkt wurde (ghaṭī-kṛtya | abs), wird (bhavati | 3p sg act pres) der Atemwind (vāyuḥ | nom sg) mittig gehend (madhya-gaḥ | nom sg m). Dann (tadā) wird (bhavet | 3p sg act opt) der Yogi (yogī | nom sg) mit festem Sitz (dṛḍha-āsanaḥ | nom sg m), wissend (jñānī | nom sg) und einem Gott gleich (deva-samaḥ | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.23

viṣṇu-granthes tadā bhedāt; paramānanda-sūcakaḥ | atiśūnye vimardaś ca; bherī-śabdas tadā bhavet ||23||

Metrum: Anuṣṭubh

Dann (tadā), durch den Durchbruch (bhedāt | abl sg) des Viṣṇu-Knotens (viṣṇu-grantheḥ | gen sg), entsteht ein Hinweis auf höchste Freude (parama-ānanda-sūcakaḥ | nom sg m). In der großen Leere (atiśūnye | loc sg n) entsteht (bhavet | 3p sg act opt) dann (tadā) ein Dröhnen (vimardaḥ | nom sg) und (ca) der Klang einer Bherī-Trommel (bherī-śabdaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.24

tṛtīyāyāṃ tato bhittvā; vihāyo-mardala-dhvaniḥ | mahā-śūnyaṃ tadā yāti; sarva-siddhi-samāśrayam ||24||

Metrum: Anuṣṭubh

In der dritten Stufe (tṛtīyāyām | loc sg f), nachdem er dann (tatas) durchbrochen hat (bhittvā | abs), erscheint der Klang einer Mardala-Trommel im Raum (vihāyo-mardala-dhvaniḥ | nom sg). Dann (tadā) gelangt er (yāti | 3p sg act pres) in die große Leere (mahā-śūnyam | acc sg), die Zuflucht aller Siddhis (sarva-siddhi-samāśrayam | acc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.25

cittānandaṃ tato jitvā; sahajānanda-saṃbhavaḥ | doṣa-duḥkha-jarā-mṛtyu; kṣudhā-nidrā-vivarjitaḥ ||25||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem er dann (tatas) die Freude des Geistes (citta-ānandam | acc sg) überwunden hat (jitvā | abs), entsteht angeborene Freude (sahaja-ānanda-saṃbhavaḥ | nom sg m). Er ist frei von Krankheit, Leid, Alter, Tod, Hunger und Schlaf (doṣa-duḥkha-jarā-mṛtyu-kṣudhā-nidrā-vivarjitaḥ | nom sg m ppp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.26

rudra-granthiṃ tato bhittvā; sarva-pīṭha-gato 'nilaḥ | niṣpattau vaiṇavaḥ śabdaḥ; kvaṇad-vīṇā-kvaṇo bhavet ||26||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem er dann (tatas) den Rudra-Knoten (rudra-granthim | acc sg) durchbrochen hat (bhittvā | abs), ist der Atem (anilaḥ | nom sg) in alle Sitze gegangen (sarva-pīṭha-gataḥ | nom sg m ppp). In der Vollendung (niṣpattau | loc sg) wird (bhavet | 3p sg act opt) der flötenartige Klang (vaiṇavaḥ śabdaḥ | nom sg) zum Klang einer tönenden Vīṇā (kvaṇad-vīṇā-kvaṇaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.27

ekī-bhūtaṃ tadā cittaṃ; rāja-yogābhidhāyakam | sṛṣṭi-saṃhāra-kartāsau; yogīśvara-samo bhavet ||27||

Metrum: Anuṣṭubh

Wenn der Geist (cittam | nom acc sg) dann (tadā) eins geworden ist (ekī-bhūtam | nom acc sg n ppp), bezeichnet man das als Rājayoga (rāja-yoga-abhidhāyakam | nom acc sg n). Dieser (asau | nom sg m) Yogi wird (bhavet | 3p sg act opt) zum Schöpfer und Auflöser (sṛṣṭi-saṃhāra-kartā | nom sg) und einem Herrn der Yogis gleich (yogī-īśvara-samaḥ | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.27*1

rāja-yoga-pada-prāptau; sukhopāyo 'lpa-cetasām | sadyaḥ pratyaya-saṃdhāyī; jāyate nāda-jo layaḥ ||27*1||

Metrum: Anuṣṭubh

Bei der Erlangung des Rājayoga-Zustands (rāja-yoga-pada-prāptau | loc sg) ist für Menschen mit kleinem Geist (alpa-cetasām | gen pl) ein leichter Zugang (sukha-upāyaḥ | nom sg) gegeben: Der aus Nāda geborene Laya (nāda-jaḥ layaḥ | nom sg) entsteht (jāyate | 3p sg med pres) und sammelt sofort (sadyas) die Aufmerksamkeit (pratyaya-saṃdhāyī | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.28

astu vā māstu vā muktir; atraivākhaṇḍitaṃ mahat | layāmṛta-mayaṃ saukhyaṃ; rāja-yogād avāpyate ||28||

Metrum: Anuṣṭubh

Ob Befreiung (muktiḥ | nom sg) sei (astu | 3p sg act imp), oder (vā) nicht (mā) sei (astu | 3p sg act imp), oder (vā): Hier (atra) eben (eva) wird ein großes (mahat | nom acc sg n), ungebrochenes (akhaṇḍitam | nom acc sg n), aus dem Nektar der Auflösung bestehendes Glück (laya-amṛta-mayaṃ saukhyam | nom acc sg) durch Rājayoga (rāja-yogāt | abl sg) erlangt (avāpyate | 3p sg pas pres).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.29

haṭhaṃ vinā, rāja-yogo; rāja-yogaṃ vinā haṭhaḥ | na sidhyati tato yugmam; ā niṣpatteḥ samabhyaset ||29||

Metrum: Anuṣṭubh

Ohne (vinā) Haṭha (haṭham | acc sg) gelingt (sidhyati | 3p sg act pres) Rājayoga (rāja-yogaḥ | nom sg) nicht (na); ohne (vinā) Rājayoga (rāja-yogam | acc sg) gelingt Haṭha (haṭhaḥ | nom sg) nicht. Daher (tatas) soll man beide (yugmam | acc sg) bis (ā) zur Vollendung (niṣpatteḥ | abl sg) üben (samabhyaset | 3p sg act opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.30

rāja-yogam ajānantaḥ; kevalaṃ haṭha-karmaṭhāḥ | ye tu tān karṣakān manye; prayāsa-phala-varjitān ||30||

Metrum: Anuṣṭubh

Diejenigen, die Rājayoga (rāja-yogam | acc sg) nicht kennen (ajānantaḥ | nom pl m pca) und nur (kevalam) im Haṭha beschäftigt sind (haṭha-karmaṭhāḥ | nom pl m), diese (tān | acc pl m) aber (tu) halte ich (manye | 1p sg med pres) für Arbeiter (karṣakān | acc pl), die der Frucht ihrer Mühe beraubt sind (prayāsa-phala-varjitān | acc pl m ppp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.31

tattvaṃ bījaṃ haṭhaḥ kṣetram; audāsīnyaṃ jalaṃ tribhiḥ | unmanī-kalpa-latikā; sadya evodbhaviṣyati ||31||

Metrum: Anuṣṭubh

Die Wirklichkeit (tattvam | nom acc sg) ist der Samen (bījam | nom acc sg), Haṭha (haṭhaḥ | nom sg) das Feld (kṣetram | nom acc sg) und Gleichmut (audāsīnyam | nom acc sg) das Wasser (jalam | nom acc sg). Durch diese drei (tribhiḥ | ins pl) wird die Unmanī-Wunschliane (unmanī-kalpa-latikā | nom sg) sofort (sadyas) eben (eva) hervorsprießen (udbhaviṣyati | 3p sg act fut).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā

rāja-yogaḥ samādhiś ca; unmanī ca manonmanī | amaraugho 'pi cādvaitaṃ; nirālambaṃ nirañjanam ||32|| amanasko layas tattvaṃ; śūnyāśūnyaṃ paraṃ padam | jīvan-muktiś ca sahajaṃ; turyaṃ cety eka-vācakāḥ ||33||

Metrum: Anuṣṭubh

Rājayoga (rāja-yogaḥ | nom sg), Samādhi (samādhiḥ | nom sg), Unmanī (unmanī | nom sg), Manonmanī (manonmanī | nom sg), auch (api) Amaraugha (amaraughaḥ | nom sg), Nicht-Zweiheit (advaitam | nom acc sg n), das Stützenlose (nirālambam | nom acc sg n), das Makellose (nirañjanam | nom acc sg n), Geistfreiheit (amanaskaḥ | nom sg m), Auflösung (layaḥ | nom sg), Wirklichkeit (tattvam | nom acc sg n), das Leere-und-Nichtleere (śūnya-aśūnyam | nom acc sg n), der höchste Zustand (paraṃ padam | nom acc sg n), Befreiung zu Lebzeiten (jīvan-muktiḥ | nom sg), das Natürliche (sahajam | nom acc sg n) und der vierte Zustand (turyam | nom acc sg n) sind Bezeichnungen für ein und dasselbe (eka-vācakāḥ | nom pl m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.34

unmany-avāptaye śīghraṃ; mārgau dvau mama saṃmatau | tattvaṃ parama-saukhyaṃ vā; nādopāsanam eva ca ||34||

Metrum: Anuṣṭubh

Zur schnellen (śīghram) Erlangung der Unmanī (unmanī-avāptaye | dat sg) sind von mir (mama | gen sg) zwei Wege (mārgau dvau | nom du m) anerkannt (saṃmatau | nom du m ppp): Tattva beziehungsweise höchstes Glück (tattvaṃ parama-saukhyaṃ vā | nom acc sg) und (ca) eben (eva) die Verehrung des inneren Klangs (nāda-upāsanam | nom acc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.35

saukhya-praviṣṭa-cittānāṃ; mūḍhānām api saṃmatam | sadya-ānanda-saṃdhāyī; jāyate nāda-jo layaḥ ||35||

Metrum: Anuṣṭubh

Auch (api) für die Verblendeten (mūḍhānām | gen pl m), deren Geist in Genuss eingetaucht ist (saukhya-praviṣṭa-cittānām | gen pl), ist dies anerkannt (saṃmatam | nom acc sg n ppp): Aus Nāda geborener Laya (nāda-jaḥ layaḥ | nom sg) entsteht (jāyate | 3p sg med pres) und stellt sofort Freude her (sadya-ānanda-saṃdhāyī | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.35*1

ekaṃ sṛṣṭi-mayaṃ bījam; ekā mudrā ca khecarī | eko devo nirālamba; ekāvasthā manonmanī ||35*1||

Metrum: Anuṣṭubh

Ein aus Schöpfung bestehender Samen (sṛṣṭi-mayaṃ bījam | nom acc sg), eine (ekā | nom sg f) Mudrā (mudrā | nom sg), und (ca) zwar Khecarī (khecarī | nom sg); ein Gott (ekaḥ devaḥ | nom sg), der Stützenlose (nirālamba | nom sg m), und ein Zustand (ekāvasthā | nom sg), Manonmanī (manonmanī | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.35*2

śaṅkha-dundubhi-nādaṃ ca; na śṛṇoti kadācana | kāṣṭha-vaj jāyate deha; unmanyāvasthayā dhruvam ||35*2||

Metrum: Anuṣṭubh

Den Klang von Muschel und Trommel (śaṅkha-dundubhi-nādam | acc sg) hört er (śṛṇoti | 3p sg act pres) nicht (na) jemals (kadācana). Durch den Zustand der Unmanī (unmany-avasthayā | ins sg) wird (jāyate | 3p sg med pres) der Körper (dehaḥ | nom sg) gewiss (dhruvam) wie Holz (kāṣṭha-vat).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.35*3

sarvāvasthā-vinirmuktaḥ; sarva-cintā-vivarjitaḥ | mṛtavat tiṣṭhate yogī; sa mukto nātra saṃśayaḥ ||35*3||

Metrum: Anuṣṭubh

Frei von allen Zuständen (sarvāvasthā-vinirmuktaḥ | nom sg m ppp) und frei von allen Gedanken (sarva-cintā-vivarjitaḥ | nom sg m ppp), verweilt (tiṣṭhate | 3p sg med pres) der Yogi (yogī | nom sg) wie tot (mṛtavat). Er (saḥ | nom sg m) ist befreit (muktaḥ | nom sg m ppp); hier (atra) besteht kein (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.35*4

na hi jānāti śītoṣṇaṃ; na duḥkhaṃ na sukhaṃ tathā | na mānaṃ nāpamānaṃ ca; yogī yuktaḥ samādhinā ||35*4||

Metrum: Anuṣṭubh

Der Yogi (yogī | nom sg), verbunden (yuktaḥ | nom sg m ppp) durch Samādhi (samādhinā | ins sg), kennt (jānāti | 3p sg act pres) nämlich (hi) weder (na) Kälte und Hitze (śītoṣṇam | acc sg n), noch Leid (duḥkham | acc sg), noch Freude (sukham | acc sg), ebenso (tathā) weder Ehre (mānam | acc sg) noch Schmach (apamānam | acc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.35*5

na gandhaṃ na rasaṃ rūpaṃ; na sparśanaṃ na ca śrutam | nātmānaṃ na paraṃ vetti; yogī yuktaḥ samādhinā ||35*5||

Metrum: Anuṣṭubh

Der Yogi (yogī | nom sg), verbunden (yuktaḥ | nom sg m ppp) durch Samādhi (samādhinā | ins sg), kennt (vetti | 3p sg act pres) weder (na) Geruch (gandham | acc sg), Geschmack (rasam | acc sg), Form (rūpam | acc sg), Berührung (sparśanam | acc sg) noch (na ca) etwas Gehörtes (śrutam | acc sg n ppp), weder sich selbst (ātmānam | acc sg) noch (na) einen anderen (param | acc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.35*6

avedhyaḥ sarva-śastrāṇām; avadhyaḥ sarva-dehinām | agrāhyo mantra-tantrāṇāṃ; yogī yuktaḥ samādhinā ||35*6||

Metrum: Anuṣṭubh

Der Yogi (yogī | nom sg), verbunden (yuktaḥ | nom sg m ppp) durch Samādhi (samādhinā | ins sg), ist durch alle Waffen nicht zu verwunden (avedhyaḥ sarva-śastrāṇām | nom sg m pfp), durch alle verkörperten Wesen nicht zu töten (avadhyaḥ sarva-dehinām | nom sg m pfp) und durch Mantras und Tantras nicht zu ergreifen (agrāhyo mantra-tantrāṇām | nom sg m pfp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.35*7

cittaṃ na suptaṃ, no jāgrat; smṛtiman na na cānyathā | nāstam eti na codeti; yasyāsau mukta eva saḥ ||35*7||

Metrum: Anuṣṭubh

Wessen (yasya | gen sg) Geist (cittam | nom acc sg) weder schlafend (na suptam | nom acc sg n ppp) noch wachend (no jāgrat | nom acc sg n pca), nicht erinnernd (smṛtimān na | nom sg m) und auch nicht anders (na ca anyathā) ist, weder untergeht (na astam eti | 3p sg act pres) noch aufgeht (na ca udeti | 3p sg act pres), der (asau saḥ | nom sg m) ist wahrlich (eva) befreit (muktaḥ | nom sg m ppp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.35*8

svastho jāgrad-avasthāyāṃ; suptavad yo 'vatiṣṭhate | niḥśvāsocchvāsa-hīnas tu; niścitaṃ mukta eva saḥ ||35*8||

Metrum: Anuṣṭubh

Wer (yaḥ | nom sg m) im Wachzustand (jāgrad-avasthāyām | loc sg) in sich ruht (svasthaḥ | nom sg m) und wie schlafend (suptavat) verweilt (avatiṣṭhate | 3p sg med pres), aber (tu) frei von Ein- und Ausatmung (niḥśvāsa-ucchvāsa-hīnaḥ | nom sg m ppp), der (saḥ | nom sg m) ist gewiss (niścitam) befreit (muktaḥ | nom sg m ppp), eben (eva).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.36

nādānusandhāna-samādhi-bhājāṃ; yogī-śvarāṇāṃ hṛdaye prarūḍham | ānandam ekaṃ vacasām avācyaṃ; jānāti taṃ śrī-guru-nātha eva ||36||

Metrum: Upajāti

Die eine (ekam | acc sg m), mit Worten (vacasām | gen pl) unaussprechliche Freude (avācyam ānandam | acc sg m), die im Herzen (hṛdaye | loc sg) der Yogī-Herren (yogī-īśvarāṇām | gen pl) aufgegangen ist (prarūḍham | acc sg m ppp), die durch Nāda-Anusaṃdhāna-Samādhi erfahren (nāda-anusaṃdhāna-samādhi-bhājām | gen pl m) wird, kennt (jānāti | 3p sg act pres) allein (eva) diese (tam | acc sg m) der ehrwürdige Guru-Herr (śrī-guru-nāthaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.37

sarva-cintāṃ parityajya; sāvadhānena cetasā | nāda evānusandheyo; yoga-sāmrājyam icchatā ||37||

Metrum: Anuṣṭubh

Wer die Herrschaft des Yoga (yoga-sāmrājyam | acc sg) wünscht (icchatā | ins sg m pca), soll, nachdem er alle Gedanken (sarva-cintām | acc sg) aufgegeben hat (parityajya | abs), mit aufmerksamem Geist (sāvadhānena cetasā | ins sg) allein (eva) den inneren Klang (nādaḥ | nom sg) verfolgen (anusaṃdheyaḥ | nom sg m pfp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.38

karṇau pidhāya tūlena; yaṃ śṛṇoti dhvaniṃ muniḥ | tatra cittaṃ sthirī-kuryād; yāvat sthira-padaṃ vrajet ||38||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem der Weise (muniḥ | nom sg) die beiden Ohren (karṇau | acc du) mit Baumwolle (tūlena | ins sg) verschlossen hat (pidhāya | abs), soll er den Geist (cittam | nom acc sg) dort (tatra), bei dem Klang (dhvanim | acc sg), den (yam | acc sg m) er hört (śṛṇoti | 3p sg act pres), stabil machen (sthirī-kuryāt | 3p sg act opt), bis (yāvat) er den festen Zustand (sthira-padam | acc sg) erreicht (vrajet | 3p sg act opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.39

abhyasyamāno, nādo 'yaṃ; bāhyam āvṛṇute dhvanim | pakṣād vikṣepam akhilaṃ; jitvā yogī sukhī bhavet ||39||

Metrum: Anuṣṭubh

Wenn dieser innere Klang (nādo'yam | nom sg m) geübt wird (abhyasyamānaḥ | nom sg m pcp), überdeckt (āvṛṇute | 3p sg med pres) er den äußeren Klang (bāhyam dhvanim | acc sg m). Nachdem der Yogi (yogī | nom sg) nach vierzehn Tagen (pakṣāt | abl sg) die ganze Zerstreuung (vikṣepam akhilam | acc sg m) besiegt hat (jitvā | abs), wird (bhavet | 3p sg act opt) er glücklich (sukhī | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.40

śrūyate prathamābhyāse; nādo nānā-vidho mahān | vardhamāne tato 'bhyāse; śrūyate sūkṣma-sūkṣmataḥ ||40||

Metrum: Anuṣṭubh

In der ersten Übung (prathamābhyāse | loc sg) wird (śrūyate | 3p sg pas pres) der innere Klang (nādaḥ | nom sg) groß und von vielerlei Art (nānā-vidho mahān | nom sg m) gehört. Wenn die Übung (abhyāse | loc sg) dann (tatas) zunimmt (vardhamāne | loc sg m n pca), wird er (śrūyate | 3p sg pas pres) immer feiner (sūkṣma-sūkṣmataḥ).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.41

ādau jaladhi-jīmūta;-bherī-nirjhara-saṃbhavāḥ | madhye mardala-śaṃkhotthā; ghaṇṭā-kāhala-jās tathā ||41||

Metrum: Anuṣṭubh

Am Anfang (ādau | loc sg) entstehen Klänge aus Meer, Wolke, Trommel und Wasserfall (jaladhi-jīmūta-bherī-nirjhara-saṃbhavāḥ | nom pl m); in der Mitte (madhye | loc sg) entstehen sie aus Mardala-Trommel und Muschel (mardala-śaṃkhotthāḥ | nom pl m), ebenso (tathā) sind sie aus Glocke und Trompete geboren (ghaṇṭā-kāhala-jāḥ | nom pl m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.42

ante tu kiṅkiṇī-vaṃśa;-vīṇā-bhramara-nisvanāḥ | iti nānā-vidhā nādāḥ; śrūyante deha-madhyataḥ ||42||

Metrum: Anuṣṭubh

Am Ende (ante | loc sg) aber (tu) sind es die Klänge von Glöckchen, Flöte, Vīṇā und Biene (kiṅkiṇī-vaṃśa-vīṇā-bhramara-nisvanāḥ | nom pl). So (iti) werden (śrūyante | 3p pl pas pres) verschiedenartige Klänge (nānā-vidhā nādāḥ | nom pl m) aus der Körpermitte (deha-madhyataḥ) gehört.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.43

mahati śrūyamāṇe 'pi; megha-bhery-ādika-dhvanau | tatra sūkṣmāt sūkṣmataraṃ; nādam eva parāmṛśet ||43||

Metrum: Anuṣṭubh

Auch wenn (api) ein lauter (mahati | loc sg m n) Klang von Wolke, Trommel und dergleichen (megha-bhery-ādika-dhvanau | loc sg) gehört wird (śrūyamāṇe | loc sg m n pcp), soll man darin (tatra) vom Feinen aus (sūkṣmāt | abl sg n) allein (eva) den noch feineren Klang (sūkṣmataraṃ nādam | acc sg m) erfassen (parāmṛśet | 3p sg act opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.44

ghanam utsṛjya vā sūkṣme; sūkṣmam utsṛjya vā ghane | tau tyaktvā madhyame syād vā; mano nānyatra cālayet ||44||

Metrum: Anuṣṭubh

Das Grobe (ghanam | acc sg n) aufgegeben habend (utsṛjya | abs), mag er im Feinen (sūkṣme | loc sg n) sein; oder (vā), das Feine (sūkṣmam | acc sg n) aufgegeben habend (utsṛjya | abs), mag er im Groben (ghane | loc sg n) sein; oder (vā), beide (tau | acc du n) aufgegeben habend (tyaktvā | abs), mag er in der Mitte (madhyame | loc sg n) sein (syād | 3p sg act opt). Den Geist (manas | nom acc sg) soll er nicht anderswohin (nānyatra) bewegen (cālayet | 3p sg act opt caus).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.45

yatra kutrāpi vā nāde; lagati prathamaṃ manaḥ | tatraiva tat sthirībhūtvā; tena sārdhaṃ vilīyate ||45||

Metrum: Anuṣṭubh

Wo (yatra) auch irgendwo (kutrāpi) oder (vā) im Klang (nāde | loc sg) der Geist (manaḥ | nom acc sg) zuerst (prathamam) haftet (lagati | 3p sg act pres), wird dieser (tat | nom acc sg n) genau dort (tatraiva) fest (sthirībhūtvā | abs) und löst sich mit diesem zusammen (tena sārdham) auf (vilīyate | 3p sg med pres).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.46

makarandaṃ piban bhṛṅgo; gandhān nāpekṣate yathā | nādāsaktaṃ tathā cittaṃ; viṣayān na hi kāṅkṣate ||46||

Metrum: Anuṣṭubh

Wie (yathā) die Biene trinkend (piban bhṛṅgaḥ | nom sg) Blütennektar (makarandam | acc sg) die Düfte (gandhān | acc pl) nicht beachtet (nāpekṣate | 3p sg med pres), so (tathā) begehrt (kāṅkṣate | 3p sg med pres) der am Nāda haftende Geist (nādāsaktaṃ cittam | nom acc sg) die Sinnesobjekte (viṣayān | acc pl) nämlich nicht (na hi).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.47

baddhaṃ vimukta-cāñcalyaṃ; nāda-gandhaka-jāraṇāt | manaḥ-pāradam āpnoti; nirālambākhya-khoṭatām ||47||

Metrum: Anuṣṭubh

Durch die Verarbeitung mit dem Nāda-Schwefel (nāda-gandhaka-jāraṇāt | abl sg) wird das Quecksilber des Geistes (manaḥ-pāradam | nom acc sg) gebunden (baddham | nom acc sg n ppp), von seiner Unruhe befreit (vimukta-cāñcalyam | nom acc sg) und erreicht (āpnoti | 3p sg act pres) die Unbeweglichkeit, die stützenlos genannt wird (nirālambākhya-khoṭatām | acc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.47*1

baddhaḥ su-nāda-gandhena; sadyaḥ saṃtyakta-cāpalaḥ | prayāti cetaḥ,-sūtendraḥ; pakṣa-chinna iti prathām ||47*1||

Metrum: Anuṣṭubh

Gebunden (baddhaḥ | nom sg m ppp) vom guten Nāda-Schwefel (su-nāda-gandhena | ins sg), legt der Herr des Geistes-Quecksilbers (cetaḥ-sūtendraḥ | nom sg) sofort (sadyaḥ) seine Unruhe ab (saṃtyakta-cāpalaḥ | nom sg m) und erlangt (prayāti | 3p sg act pres) den Ruhm (prathām | acc sg), flügelgestutzt (pakṣa-chinna | nom sg m) zu sein, so genannt (iti).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.48

nāda-śravaṇataś cittam; antaraṅga-bhujaṅgamaḥ | vismṛtya sarvam ekāgraḥ; kutracin na hi dhāvati ||48||

Metrum: Anuṣṭubh

Durch das Hören des Nāda (nāda-śravaṇataḥ | abl sg) vergisst die innere Schlange (antaraṅga-bhujaṅgamaḥ | nom sg), der Geist (cittam | nom acc sg), alles (sarvam | acc sg n); einspitzig (ekāgraḥ | nom sg m) läuft sie nämlich (hi) nirgendwohin (kutracin na) mehr (dhāvati | 3p sg act pres).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.49

mano-matta-gajendrasya; viṣayodyāna-cāriṇaḥ | niyāmana-samartho 'yaṃ; ninādo niśitāṅkuśaḥ ||49||

Metrum: Anuṣṭubh

Dieser innere Klang (ayaṃ ninādaḥ | nom sg) ist ein scharfer Treibhaken (niśita-aṅkuśaḥ | nom sg), fähig zur Zügelung (niyāmana-samarthaḥ | nom sg m) des berauschten Elefantenkönigs des Geistes (mano-matta-gajendrasya | gen sg), der im Garten der Sinnesobjekte umherstreift (viṣaya-udyāna-cāriṇaḥ | gen sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.50

antaraṅgasya javino; vājinaḥ parighāyate | nādopāstir ato nityam; avadhāryāpi yoginā ||50||

Metrum: Anuṣṭubh

Die Verehrung des inneren Klangs (nādopāstiḥ | nom sg) wird zum Riegel (parighāyate | 3p sg med pres denom) für das schnelle Pferd des Inneren (antaraṅgasya javino vājinaḥ | gen sg); deshalb (ataḥ) ist sie vom Yogin (yoginā | ins sg) stets (nityam) auch zu bewahren (avadhāryāpi | nom sg f pfp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.50*1

nādo 'ntaraṅga-sāraṅga;-bandhane vāgurāyate | antaraṅga-kuraṅgasya; rodhe valgāyate 'pi ca ||50*1||

Metrum: Anuṣṭubh

Der Nāda (nādaḥ | nom sg) wird beim Fangen der Antilope des Inneren (antaraṅga-sāraṅga-bandhane | loc sg) zum Netz (vāgurāyate | 3p sg med pres denom); und auch (api ca) beim Zurückhalten (rodhe | loc sg) des Pferdes des Inneren (antaraṅga-kuraṅgasya | gen sg) wird er zum Zügel (valgāyate | 3p sg med pres denom).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.51

ghaṇṭādi-nāda-sakta,-stabdhāntaḥkaraṇa-hariṇasya | praharaṇam ati-sukaraṃ syāc, chara-saṃdhātā pravīṇaś cet ||51||

Metrum: Upagīti

Wenn (cet) der Schütze (śara-saṃdhātā | nom sg) kundig ist (pravīṇaḥ | nom sg m), wäre (syāt | 3p sg act opt) das Treffen (praharaṇam | nom acc sg) des Rehs des inneren Instruments, das an Klänge wie den einer Glocke geheftet und dadurch erstarrt ist (ghaṇṭādi-nāda-sakta-stabdhāntaḥkaraṇa-hariṇasya | gen sg), sehr leicht (ati-sukaram | nom acc sg n).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.52

anāhatasya śabdasya; tasya śabdasya yo dhvaniḥ | dhvaner antargataṃ jyotir; jyotir antargataṃ manaḥ | tan mano vilayaṃ yāti; tad viṣṇoḥ paramaṃ padam ||52||

Metrum: Anuṣṭubh

Der Ton (dhvaniḥ | nom sg) dieses Klangs (tasya śabdasya | gen sg) ist der Ton des ungeschlagenen Klangs (anāhatasya śabdasya | gen sg). Im Ton (dhvaneḥ | gen sg) ist Licht enthalten (antargataṃ jyotiḥ | nom sg n), im Licht (jyotiḥ) ist der Geist enthalten (antargataṃ manaḥ | nom acc sg). Dieser Geist (tan manaḥ | nom acc sg) geht (yāti | 3p sg act pres) in Auflösung (vilayam | acc sg); das (tad | nom acc sg n) ist Viṣṇus (viṣṇoḥ | gen sg) höchster Zustand (paramaṃ padam | nom acc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.52*1

anāhata-dhvaner antar; jñeyaṃ yat sūkṣma-sūkṣmakam | manas tatra layaṃ yāti; tad viṣṇoḥ paramaṃ padam ||52*1||

Metrum: Anuṣṭubh

Wenn der Geist (manas | nom sg) dort (tatra) in Auflösung (layam | acc sg) geht (yāti | 3p sg act pres), wo im ungeschlagenen Klang (anāhata-dhvaneḥ | gen sg) innen (antar) das Erkennbare (jñeyam | nom acc sg n) ist, welches (yat | nom acc sg n) äußerst fein ist (sūkṣma-sūkṣmakam | nom acc sg n), dann ist das (tad | nom acc sg n) Viṣṇus (viṣṇoḥ | gen sg) höchster Zustand (paramaṃ padam | nom acc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.53

tāvad ākāśa-saṃkalpo; yāvac chabdaḥ pravartate | niḥśabdaṃ tat paraṃ brahma; paramātmā samīryate ||53||

Metrum: Anuṣṭubh

Solange (tāvat) Klang (śabdaḥ | nom sg) besteht (pravartate | 3p sg med pres), besteht auch die Vorstellung von Raum (ākāśa-saṃkalpaḥ | nom sg), wie lange (yāvat) eben Klang besteht. Das Klanglose (niḥśabdam | nom acc sg n), dieses höchste Brahman (tat paraṃ brahma | nom acc sg), wird (samīryate | 3p sg pas pres) höchstes Selbst genannt (paramātmā | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.54

yat kiṃcin nāda-rūpeṇa; śrūyate śaktir eva sā | yas tac-chrotā nirākāraḥ; sa eva parameśvaraḥ ||54||

Metrum: Anuṣṭubh

Was auch immer (yat kiṃcin) in Gestalt des inneren Klangs (nāda-rūpeṇa | ins sg) gehört wird (śrūyate | 3p sg pas pres), das ist eben (eva) Śakti (śaktiḥ | nom sg). Welcher formlose Hörer (yas tac-chrotā nirākāraḥ | nom sg) dessen ist, der (sa | nom sg m) ist eben (eva) der höchste Herr (parama-īśvaraḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.55

śravaṇa-mukha-nayana-nāsā,-nirodhanaṃ naiva kartavyam | śuddha-suṣumṇā-saraṇau, sphuṭam amalaḥ śrūyate nādaḥ ||55||

Metrum: Upagīti

Das Verschließen von Ohren, Mund, Augen und Nase (śravaṇa-mukha-nayana-nāsā-nirodhanam | nom acc sg) ist keineswegs (na eva) zu tun (kartavyam | nom acc sg n pfp). Im Weg der gereinigten Suṣumṇā (śuddha-suṣumṇā-saraṇau | loc sg) wird (śrūyate | 3p sg pas pres) der reine innere Klang (amalaḥ nādaḥ | nom sg) deutlich (sphuṭam) gehört.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.55*1

nādaḥ śaktir iti khyāto; nāda-jñānaṃ sadā-śivaḥ | jñeye jñāne ca naṣṭe tu; unmany evāvaśiṣyate ||55*1||

Metrum: Anuṣṭubh

Der innere Klang (nādaḥ | nom sg) ist als Śakti (śaktiḥ | nom sg) bekannt (khyātaḥ | nom sg m ppp), so (iti); Erkenntnis des Nāda (nāda-jñānam | nom acc sg) ist Sadāśiva (sadā-śivaḥ | nom sg). Wenn aber (tu) das zu Erkennende (jñeye | loc sg) und (ca) die Erkenntnis (jñāne | loc sg) verschwunden sind (naṣṭe | loc absl), bleibt (avaśiṣyate | 3p sg med pres) allein (eva) Unmanī (unmanī | nom sg), der Zustand jenseits des Geistes, übrig.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.55*2

nādo yāvan manas tāvan; nādānte tu manonmanī | sa-śabdaṃ kathitaṃ vyoma; niḥ-śabdaṃ brahma kathyate ||55*2||

Metrum: Anuṣṭubh

Solange (yāvat) innerer Klang (nādaḥ | nom sg) ist, solange (tāvat) ist Geist (manas | nom acc sg). Am Ende des Nāda (nādānte | loc sg) aber (tu) entsteht Manonmanī (manas-unmanī | nom sg), der Zustand jenseits des Geistes. Der Raum (vyoma | nom acc sg) wird klanghaltig (sa-śabdam | nom acc sg n) genannt (kathitam | nom acc sg n ppp), das Brahman (brahma | nom acc sg) wird (kathyate | 3p sg pas pres) klanglos genannt (niḥ-śabdam | nom acc sg n).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.55*3

sadā nādānusandhānāt; saṃkṣīṇe vāsanā-caye | nirañjane vilīyete; niścitaṃ mana-mārutau ||55*3||

Metrum: Anuṣṭubh

Durch beständige (sadā) Versenkung in den Nāda (nāda-anusaṃdhānāt | abl sg), wenn die Ansammlung der Vāsanās erschöpft ist (saṃkṣīṇe vāsanā-caye | loc absl sg), lösen sich (vilīyete | 3p du med pres) Geist und Atemwind (mana-mārutau | nom du) gewiss (niścitam) im Makellosen (nirañjane | loc sg) auf.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.55*4

nāda-koṭi-sahasrāṇi; bindu-koṭi-śatāni ca | sarve tatra layaṃ yānti; yatra devo nirañjanaḥ ||55*4||

Metrum: Anuṣṭubh

Tausende von Koṭis innerer Klänge (nāda-koṭi-sahasrāṇi | nom pl n) und (ca) Hunderte von Koṭis visueller Konzentrationspunkte (bindu-koṭi-śatāni | nom pl n) gehen alle (sarve | nom pl m) dort (tatra) in Auflösung (layam | acc sg), wo (yatra) der makellose Gott ist (devo nirañjanaḥ | nom sg). Eine Koṭi bezeichnet zehn Millionen.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.56

kāṣṭha-goṣṭhī-prapañcena; kiṃ sakhe śrūyatām idam | purā matsyendra-bodhārtham; ādi-nāthoditaṃ vacaḥ ||56||

Metrum: Anuṣṭubh

Was soll (kim) das trockene Gerede der Gelehrtenrunde (kāṣṭha-goṣṭhī-prapañcena | ins sg), Freund (sakhe | voc sg)? Dieses (idam | nom acc sg n) Wort (vacaḥ | nom acc sg), einst (purā) vom ersten Herrn gesprochen (ādi-nāthoditam | nom acc sg n ppp), um Matsyendra zu erwecken (matsyendra-bodhārtham | acc sg), soll gehört werden (śrūyatām | 3p sg imp pas).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.57

yāvan naiva, praviśati caran, māruto madhya-mārge; yāvad bindur, na bhavati dṛḍhaḥ, prāṇa-vāta-prabaddhaḥ | yāvad vyomnā, sahaja-sadṛśaṃ, jāyate naiva tattvaṃ; tāvat sarvaṃ, vadati yad idaṃ, dambha-mithyā-pralāpaḥ ||57||

Metrum: Mandākrāntā

Solange (yāvat) der sich bewegende Atemwind (caran mārutaḥ | nom sg) nicht (naiva) in den mittleren Weg (madhya-mārge | loc sg) eintritt (praviśati | 3p sg act pres), solange (yāvat) Bindu (binduḥ | nom sg) nicht (na) fest (dṛḍhaḥ | nom sg m) und durch den Atemwind gebunden ist (prāṇa-vāta-prabaddhaḥ | nom sg m ppp), solange (yāvat) die Verwirklichung der Wirklichkeit (tattvam | nom sg n), die dem Himmel (vyomnā | ins sg) an Natürlichkeit gleicht (sahaja-sadṛśam | nom sg n), nicht (naiva) entsteht (jāyate | 3p sg med pres), so lange (tāvat) ist alles (sarvam), was einer sagt (vadati), nur heuchlerisches und falsches Geschwätz (dambha-mithyā-pralāpaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.58

jñātvā suṣumṇā,-sad-bhedaṃ; kṛtvā vāyuṃ ca madhya-gam | kṛtvāsāv aindave sthāne; ghrāṇa-randhre nirodhayet ||58||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem der Yogi den rechten Durchbruch der Suṣumṇā (suṣumṇā-sad-bhedam | acc sg) erkannt (jñātvā | abs) und (ca) den Atem (vāyum | acc sg) in den mittleren Kanal gebracht hat (madhya-gam kṛtvā | abs), soll dieser (asau | nom sg m), nachdem er ihn an den mondhaften Ort gebracht hat (kṛtvā aindave sthāne | abs, loc sg), beide Nasenöffnungen (ghrāṇa-randhre | acc du) verschließen (nirodhayet | 3p sg act opt caus).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.59

iḍāyāṃ piṅgalāyāṃ ca; carataś candra-bhāskarau | candras tāmasa ity uktaḥ; sūryo rājasa ucyate ||59||

Metrum: Anuṣṭubh

In Iḍā (iḍāyām | loc sg) und (ca) Piṅgalā (piṅgalāyām | loc sg) bewegen sich (carataḥ | 3p du act pres) Mond und Sonne (candra-bhāskarau | nom du). Der Mond (candraḥ | nom sg) wird so (iti) tamasisch (tāmasa | nom sg m) genannt (uktaḥ | nom sg m ppp), die Sonne (sūryaḥ | nom sg) wird (ucyate | 3p sg pas pres) rajasisch genannt (rājasa | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.60

tāv eva dhattaḥ sakalaṃ; kālaṃ rātriṃ-divātmakam | bhoktrī suṣumṇā, kālasya; guhyam etad udāhṛtam ||60||

Metrum: Anuṣṭubh

Diese beiden (tau | nom du m) eben (eva) bewirken (dhattaḥ | 3p du act pres) die ganze Zeit (sakalaṃ kālam | acc sg), die aus Nacht und Tag besteht (rātriṃ-diva-ātmakam | acc sg m). Suṣumṇā (suṣumṇā | nom sg) ist die Verzehrerin (bhoktrī | nom sg) der Zeit (kālasya | gen sg); dies (etad | nom acc sg n) ist als Geheimnis (guhyam | nom acc sg n) gelehrt (udāhṛtam | nom acc sg n ppp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.61

ṣaṭ-cakraṃ ṣoḍaśādhāraṃ; tridhā lakṣyaṃ guṇa-trayam | śeṣaṃ tu grantha-vistāraṃ; trikūṭaṃ paramaṃ padam ||61||

Metrum: Anuṣṭubh

Sechs Cakras (ṣaṭ-cakram | nom acc sg), sechzehn Stützen (ṣoḍaśādhāram | nom acc sg), das dreifache Ziel (tridhā lakṣyam | nom acc sg) und die Dreiheit der Guṇas (guṇa-trayam | nom acc sg): Das Übrige (śeṣam | nom acc sg n) aber (tu) ist nur die Ausbreitung der Texte (grantha-vistāram | nom acc sg); Trikūṭa (trikūṭam | nom acc sg) ist der höchste Ort (paramaṃ padam | nom acc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.62

kuṇḍalī kuṭilākārā; sarpa-vat parikīrtitā | sā śaktiś cālitā yena; sa mukto nātra saṃśayaḥ ||62||

Metrum: Anuṣṭubh

Kuṇḍalinī (kuṇḍalī | nom sg), von gekrümmter Gestalt (kuṭila-ākārā | nom sg), wird wie eine Schlange (sarpa-vat) beschrieben (parikīrtitā | nom sg f ppp). Von wem (yena | ins sg m n) sie (sā | nom sg f), die Śakti (śaktiḥ | nom sg), bewegt worden ist (cālitā | nom sg f ppp), der (sa | nom sg m) ist befreit (muktaḥ | nom sg m ppp), daran besteht kein Zweifel (nātra saṃśayaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.63

yadā kūṭaṃ trikūṭa-sthaṃ; cittaṃ citraṃ nirantaram | kuṇḍalyās tu prayogeṇa; sa mukto nātra saṃśayaḥ ||63||

Metrum: Anuṣṭubh

Wenn (yadā) das Kūṭa (kūṭam | nom sg n) im Trikūṭa befindlich ist (trikūṭa-stham | nom sg n), ist der Geist (cittam | nom sg n) wunderbar (citram | nom sg n) und ununterbrochen (nirantaram). Durch die Anwendung (prayogeṇa | ins sg) der Kuṇḍalinī (kuṇḍalyāḥ | gen sg) aber (tu) ist der Yogi (sa | nom sg m) befreit (muktaḥ | nom sg m ppp); daran besteht kein Zweifel (nātra saṃśayaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.64

dvā-saptati-sahasrāṇi; nāḍī-dvārāṇi pañjare | suṣumṇā śāmbhavī śaktiḥ; śeṣās tv eva nirarthakāḥ ||64||

Metrum: Anuṣṭubh

Zweiundsiebzigtausend (dvā-saptati-sahasrāṇi | nom acc pl) Öffnungen der Nāḍīs (nāḍī-dvārāṇi | nom acc pl) sind im Körperkäfig (pañjare | loc sg). Suṣumṇā (suṣumṇā | nom sg) ist die Śāmbhavī-Kraft (śāmbhavī śaktiḥ | nom sg); die übrigen (śeṣāḥ | nom pl f) sind aber eben (tv eva) nutzlos (nirarthakāḥ | nom pl f).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.65

vāyuḥ paricito yatnād; agninā saha kuṇḍalīm | bodhayitvā suṣumṇāyāṃ; praviśed anirodhataḥ ||65||

Metrum: Anuṣṭubh

Der Atem (vāyuḥ | nom sg), durch Bemühung (yatnāt | abl sg) gesammelt (paricitaḥ | nom sg m ppp), erweckt (bodhayitvā | abs caus) zusammen (saha) mit dem Feuer (agninā | ins sg) Kuṇḍalinī (kuṇḍalīm | acc sg) und tritt (praviśet | 3p sg act opt) ohne Hindernis (anirodhataḥ) in Suṣumṇā (suṣumṇāyām | loc sg) ein.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.66

suṣumṇā-vāhini prāṇe; sidhyaty eva manonmanī | anyathā vividhābhyāsāḥ; prayāsāyaiva yoginām ||66||

Metrum: Anuṣṭubh

Wenn der Atem (prāṇe | loc sg) in Suṣumṇā strömt (suṣumṇā-vāhini | loc sg m n), gelingt (sidhyati | 3p sg act pres) gewiss (eva) die Unmanī des Geistes (manonmanī | nom sg). Andernfalls (anyathā) sind verschiedenartige Übungen (vividha-abhyāsāḥ | nom pl) für Yogins (yoginām | gen pl) nur (eva) Anstrengung (prayāsāya | dat sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.67

pavano badhyate yena; manas tenaiva badhyate | manaś ca badhyate yena; pavanas tena badhyate ||67||

Metrum: Anuṣṭubh

Wodurch (yena | ins sg m n) der Atemwind (pavanaḥ | nom sg) gebunden wird (badhyate | 3p sg pas pres), dadurch eben (tenaiva | ins sg m n) wird der Geist (manas | nom acc sg) gebunden (badhyate | 3p sg pas pres). Und (ca) wodurch (yena | ins sg m n) der Geist (manaḥ | nom acc sg) gebunden wird (badhyate | 3p sg pas pres), dadurch (tena | ins sg m n) wird der Atemwind (pavanaḥ | nom sg) gebunden (badhyate | 3p sg pas pres).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.68

hetu-dvayaṃ tu cittasya; vāsanā ca samīraṇaḥ | tayor vinaṣṭa ekasmin; drutaṃ dvāv api naśyataḥ ||68||

Metrum: Anuṣṭubh

Das Ursachenpaar (hetu-dvayam | nom acc sg) des Geistes (cittasya | gen sg) aber (tu) ist Prägung (vāsanā | nom sg) und (ca) Atemwind (samīraṇaḥ | nom sg). Wenn von diesen beiden (tayoḥ | gen loc du) eines (ekasmin | loc sg m n) vernichtet ist (vinaṣṭa | nom sg m n ppp), vergehen (naśyataḥ | 3p du act pres) schnell (drutam) auch (api) beide (dvau | nom du m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.69

mano yatra vilīyeta; pavanas tatra līyate | pavano līyate yatra; manas tatraiva līyate ||69||

Metrum: Anuṣṭubh

Wo (yatra) der Geist (manas | nom acc sg) sich auflöst (vilīyeta | 3p sg med opt), dort (tatra) löst sich (līyate | 3p sg med pres) der Atemwind (pavanaḥ | nom sg) auf. Wo (yatra) der Atemwind (pavanaḥ | nom sg) sich auflöst (līyate | 3p sg med pres), genau dort (tatraiva) löst sich (līyate | 3p sg med pres) der Geist (manas | nom acc sg) auf.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.70

dugdhāmbu-vat saṃmilitau sadaiva; tulya-kriyau mānasa-mārutau hi | yāvan manas tatra marut-pravṛttir; yāvan maruc cāpi manaḥ-pravṛttiḥ ||70||

Metrum: Upajāti

Wie Milch und Wasser (dugdha-ambu-vat) sind Geist und Atemwind (mānasa-mārutau | nom du) immer (sadā eva) miteinander verbunden (saṃmilitau | nom du m ppp), denn (hi) sie wirken gleich (tulya-kriyau | nom du). Solange (yāvat) Geist (manas | nom sg) da ist, besteht die Aktivität des Atemwinds (marut-pravṛttiḥ | nom sg); solange (yāvat) Atemwind (marut | nom sg) da ist, besteht auch (ca api) die Aktivität des Geistes (manaḥ-pravṛttiḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.71

tatraika-nāśād aparasya nāśa; eka-pravṛtter apara-pravṛttiḥ | adhvastayoś cendriya-varga-buddhir; vidhvastayor mokṣa-padasya siddhiḥ ||71||

Metrum: Upajāti

Daher (tatra) folgt aus dem Verschwinden des einen (eka-nāśāt | abl sg) das Verschwinden (nāśaḥ | nom sg) des anderen (aparasya | gen sg); aus der Aktivität des einen (eka-pravṛtteḥ | abl sg) folgt die Aktivität des anderen (apara-pravṛttiḥ | nom sg). Wenn keiner von beiden verschwunden ist (adhvastayoḥ | loc du), besteht Wahrnehmung durch die Gesamtheit der Sinne (indriya-varga-buddhiḥ | nom sg); wenn beide verschwunden sind (vidhvastayoḥ | loc du), wird der Zustand der Befreiung erlangt (mokṣa-padasya siddhiḥ | gen sg, nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.72

vāyu-mārge tv asaṃcāre; sakalāṃ labhate mahīm | tathāṣṭa-guṇam aiśvaryaṃ; satyaṃ satyaṃ varānane ||72||

Metrum: Anuṣṭubh

Wenn aber (tu) im Weg des Atems (vāyu-mārge | loc sg) keine Bewegung stattfindet (asaṃcāre | loc sg), erlangt der Yogi (labhate | 3p sg med pres) die ganze Erde (sakalāṃ mahīm | acc sg f) und ebenso (tathā) die achtfache Herrschermacht (aṣṭa-guṇam aiśvaryam | acc sg). Wahr (satyam), wahr (satyam), o Schöngesichtige (varānane | voc sg f).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.73

yadā saṃkṣīyate prāṇo; mānasaṃ ca vilīyate | tadā samarasa-tvaṃ yat; samādhiḥ so 'bhidhīyate ||73||

Metrum: Anuṣṭubh

Wenn (yadā) der Atem (prāṇaḥ | nom sg) erschöpft wird (saṃkṣīyate | 3p sg pas pres) und (ca) der Geist (mānasam | nom acc sg) sich auflöst (vilīyate | 3p sg med pres), dann (tadā) wird der Zustand des gleichen Geschmacks (samarasa-tvam | nom acc sg n), welcher (yat | nom acc sg n) Samādhi ist (samādhiḥ | nom sg), der (saḥ | nom sg m) so genannt wird ('bhidhīyate | 3p sg pas pres).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.74

manaḥ-sthairye sthiro vāyus; tato binduḥ sthiro bhavet | bindu-sthairyodayāt putra; piṇḍa-sthairyaṃ prajāyate ||74||

Metrum: Anuṣṭubh

Bei Festigkeit des Geistes (manaḥ-sthairye | loc sg) wird der Atemwind (vāyuḥ | nom sg) fest (sthiraḥ | nom sg m); daraus (tataḥ) wird Bindu (binduḥ | nom sg) fest (sthiraḥ | nom sg m). Aus dem Entstehen der Bindu-Festigkeit (bindu-sthairya-udayāt | abl sg), Sohn (putra | voc sg), entsteht (prajāyate | 3p sg med pres) Festigkeit des Körpers (piṇḍa-sthairyam | nom acc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.75

dṛṣṭiḥ sthirā yasya vinaiva dṛśyād; vāyuḥ sthiro yasya vinā prayatnāt | cittaṃ sthiraṃ yasya vināvalambāt; sa eva yogī sa guruḥ sa sevyaḥ ||75||

Metrum: Upajāti

Dessen (yasya | gen sg m n) Blick (dṛṣṭiḥ | nom sg) fest ist (sthirā | nom sg f), ganz ohne (vinaiva) sichtbares Objekt (dṛśyāt | abl sg), dessen Atem (vāyuḥ | nom sg) fest ist (sthiraḥ | nom sg m), ohne (vinā) Anstrengung (prayatnāt | abl sg), dessen Geist (cittam | nom acc sg) fest ist (sthiram | nom acc sg n), ohne (vinā) Stütze (avalambāt | abl sg): der (sa | nom sg m) allein (eva) ist Yogi (yogī | nom sg), der (sa | nom sg m) ist Guru (guruḥ | nom sg), der (sa | nom sg m) ist zu verehren (sevyaḥ | nom sg m pfp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.76

praveśe nirgame vāme; dakṣiṇe cordhvam apy adhaḥ | na yasya vāyur vahati; sa mukto nātra saṃśayaḥ ||76||

Metrum: Anuṣṭubh

Wessen (yasya | gen sg m n) Atemwind (vāyuḥ | nom sg) nicht (na) beim Eintritt (praveśe | loc sg), beim Austritt (nirgame | loc sg), links (vāme | loc sg m n), rechts (dakṣiṇe | loc sg m n), und (ca) aufwärts (ūrdhvam), auch (api) abwärts (adhaḥ), fließt (vahati | 3p sg act pres), der (sa | nom sg m) ist befreit (muktaḥ | nom sg m ppp); dabei (atra) gibt es nicht (na) einen Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.77

sarve haṭha-layopāyā; rāja-yogasya siddhaye | rāja-yoga-samārūḍhaḥ; puruṣaḥ kāla-vañcakaḥ ||77||

Metrum: Anuṣṭubh

Alle (sarve | nom pl m) Haṭha- und Laya-Methoden (haṭha-layopāyāḥ | nom pl) dienen der Vollendung (siddhaye | dat sg) des Rājayoga (rāja-yogasya | gen sg). Ein Mensch (puruṣaḥ | nom sg), der in den Rājayoga aufgestiegen ist (rāja-yoga-samārūḍhaḥ | nom sg m ppp), ist ein Täuscher des Todes (kāla-vañcakaḥ | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.78

iti tu sakala-yoga-śāstra-sindhoḥ; parimathitād avakṛṣṭa-sāra-bhūtam | anubhavata haṭhāmṛtaṃ yamīndrā; yadi bhavatām ajarāmaratva-vāñchā ||78||

Metrum: Puṣpitāgrā

So aber (iti tu), ihr Besten der Yogins (yamīndrāḥ | voc pl), erfahrt (anubhavata | 2p pl act imp) den Haṭha-Nektar (haṭhāmṛtam | acc sg), der aus dem Meer aller Yoga-Schriften (sakala-yoga-śāstra-sindhoḥ | abl sg), aus dem durchgewühlten (parimathitāt | abl sg m ppp), herausgezogen und zur Essenz geworden ist (avakṛṣṭa-sāra-bhūtam | acc sg n ppp), wenn (yadi) in euch (bhavatām | gen pl) der Wunsch nach Nicht-Altern und Unsterblichkeit (ajarāmaratva-vāñchā | nom sg) besteht.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Haṭha Pradīpikā 4.78*1

vidyā-tīrthe, jagati vibudhāḥ, sādhavaḥ satya-tīrthe; gaṅgā-tīrthe, malina-manaso, yogino jñāna-tīrthe | dhārā-tīrthe, dharaṇi-patayo, dāna-tīrthe dhanāḍhyāḥ; lajjā-tīrthe, kula-yuvatayaḥ, pātakaṃ kṣālayanti ||78*1||

Metrum: Mandākrāntā

In der Welt (jagati | loc sg) waschen die Weisen (vibudhāḥ | nom pl) am Tīrtha des Wissens (vidyā-tīrthe | loc sg) ihre Sünde ab, die Guten (sādhavaḥ | nom pl) am Tīrtha der Wahrheit (satya-tīrthe | loc sg), Menschen mit unreinem Geist (malina-manasaḥ | nom pl) am Tīrtha der Gaṅgā (gaṅgā-tīrthe | loc sg), Yogins (yoginaḥ | nom pl) am Tīrtha der Erkenntnis (jñāna-tīrthe | loc sg), die Herren der Erde (dharaṇī-patayaḥ | nom pl) am Tīrtha der Schneide (dhārā-tīrthe | loc sg), die Reichen (dhanāḍhyāḥ | nom pl m) am Tīrtha des Gebens (dāna-tīrthe | loc sg) und die jungen Frauen guter Familie (kula-yuvatayaḥ | nom pl) am Tīrtha der Scham (lajjā-tīrthe | loc sg). Sie alle waschen Sünde (pātakam | acc sg) ab (kṣālayanti | 3p pl act pres).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich