Haṭha Pradīpikā 4.57
यावन्नैव प्रविशति चरन्मारुतो मध्यमार्गे यावद्बिन्दुर्न भवति दृढः प्राणवातप्रबद्धः |
yāvan naiva, praviśati caran, māruto madhya-mārge; yāvad bindur, na bhavati dṛḍhaḥ, prāṇa-vāta-prabaddhaḥ | Analyse ▾ Analyse ▴
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yāvat
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solange | |
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na
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nicht | |
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eva
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eben | |
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praviśati
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tritt ein | |
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caran
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sich bewegend | |
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mārutaḥ
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Atemwind | |
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madhya
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mittler | |
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mārge
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in den Weg | |
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yāvat
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solange | |
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binduḥ
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Bindu | |
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na
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nicht | |
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bhavati
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wird | |
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dṛḍhaḥ
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fest | |
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prāṇa
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des Atems | |
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vāta
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durch den Wind | |
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prabaddhaḥ
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gebunden |
यावद्व्योम्ना सहजसदृशं जायते नैव तत्त्वं तावत्सर्वं वदति यदिदं दम्भमिथ्याप्रलापः ||57||
yāvad vyomnā, sahaja-sadṛśaṃ, jāyate naiva tattvaṃ; tāvat sarvaṃ, vadati yad idaṃ, dambha-mithyā-pralāpaḥ ||57|| Analyse ▾ Analyse ▴
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yāvat
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solange | |
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vyomnā
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mit dem Raum | |
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sahaja
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natürlich | |
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sadṛśam
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gleich | |
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jāyate
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entsteht | |
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na
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nicht | |
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eva
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eben | |
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tattvam
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Wirklichkeit | |
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tāvat
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solange | |
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sarvam
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alles | |
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vadati
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spricht | |
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yad
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was | |
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idam
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dies | |
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dambha
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der Heuchelei | |
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mithyā
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falsch | |
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pralāpaḥ
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Geschwätz |
Metrum: Mandākrāntā
Solange (yāvat) der sich bewegende Atemwind (caran mārutaḥ | nom sg) nicht (naiva) in den mittleren Weg (madhya-mārge | loc sg) eintritt (praviśati | 3p sg act pres), solange (yāvat) Bindu (binduḥ | nom sg) nicht (na) fest (dṛḍhaḥ | nom sg m) und durch den Atemwind gebunden ist (prāṇa-vāta-prabaddhaḥ | nom sg m ppp), solange (yāvat) die Verwirklichung der Wirklichkeit (tattvam | nom sg n), die dem Himmel (vyomnā | ins sg) an Natürlichkeit gleicht (sahaja-sadṛśam | nom sg n), nicht (naiva) entsteht (jāyate | 3p sg med pres), so lange (tāvat) ist alles (sarvam), was einer sagt (vadati), nur heuchlerisches und falsches Geschwätz (dambha-mithyā-pralāpaḥ | nom sg).
Solange der Atem nicht in den mittleren Weg eintritt, Bindu nicht durch den Atem festgehalten wird und die Wirklichkeit nicht so natürlich wie der Himmel aufscheint, ist alles Gesagte nur heuchlerisches und falsches Gerede.
Erkenntnis ist für Brahmānanda erst glaubwürdig, wenn Prāṇa in die Suṣumṇā gelangt und im Brahmarandhra feststeht, Bindu durch Kumbhaka stabil wird und der Geist die höchste Wirklichkeit so selbstverständlich erfasst wie einen gewöhnlichen Gegenstand. Wer ohne diese Beherrschung von Erkenntnis spreche, äußere nur leere Behauptungen. Der Kommentar bewahrt hier einen bewusst polemischen Primat yogischer Erfahrung.
Anschließend integriert Brahmānanda scheinbar andere Wege in den achtgliedrigen Yoga: Hören und Nachdenken über die Lehre gehören zum Svādhyāya, vertiefende Betrachtung zum Dhyāna, Karma-Yoga zum Kriyāyoga und Hingabe zu Īśvarapraṇidhāna beziehungsweise zu einer Form des Samādhi. Erkenntnis, Handeln und Bhakti erscheinen damit als Bestandteile eines umfassenden Yogasystems.
yāvan naiva praviśati caran māruto … sarvaṃ vadati yad idaṃ dambhamithyāpralāpaḥ MBHDL2026 ] transp. NS1882 post HP 4.35*6
As long as the Prâṇa does not enter and flow in the middle channel and the vindu does not become firm by the control of the movements of the Prâṇa; as long as the mind does not assume the form of Brahma without any effort in contemplation, so long all the talk of knowledge and wisdom is merely the nonsensical babbling of a mad man.
Haṭha Pradīpikā 4.58
ज्ञात्वा सुषुम्णासद्भेदं कृत्वा वायुं च मध्यगम् |
कृत्वासावैन्दवे स्थाने घ्राणरन्ध्रे निरोधयेत् ||58||
Metrum: Anuṣṭubh
Nachdem der Yogi den rechten Durchbruch der Suṣumṇā (suṣumṇā-sad-bhedam | acc sg) erkannt (jñātvā | abs) und (ca) den Atem (vāyum | acc sg) in den mittleren Kanal gebracht hat (madhya-gam kṛtvā | abs), soll dieser (asau | nom sg m), nachdem er ihn an den mondhaften Ort gebracht hat (kṛtvā aindave sthāne | abs, loc sg), beide Nasenöffnungen (ghrāṇa-randhre | acc du) verschließen (nirodhayet | 3p sg act opt caus).
Hat der Yogi den rechten Durchbruch der Suṣumṇā erkannt, führt er den Atem in den mittleren Kanal, bringt ihn an den Ort des Mondes und verschließt beide Nasenöffnungen.
In der Textfassung der Jyotsnā soll der Yogi an einem bereits im ersten Kapitel beschriebenen geeigneten Ort vom Guru die Öffnung der Suṣumṇā lernen, Prāṇa in den mittleren Weg führen und im Brahmarandhra halten. MBHDL2026 bietet an dieser Stelle andere Einzelangaben; die hier erklärte Praxis ist daher quellengebunden.
jñātvā suṣumṇāsadbhedaṃ kṛtvā vāyuṃ ca madhyagam kṛtvāsāv aindave sthāne ghrāṇarandhre nirodhayet MBHDL2026 ] transp. NS1882 post HP 4.0*12, ante HP 4.60
kṛtvāsāv aindave sthāne ghrāṇarandhre MBHDL2026 ] sthitvā sadaiva susthāne brahmarandhre NS1882
kṛtvāsāv aindave sthāne ghrāṇarandhre MBHDL2026 ] sthitvā sadaiva susthāne brahmarandhre NS1882
Always living in a good locality and having known the secret of the Suṣumnâ, which has a middle course, and making the Vâyu move in it., (the Yogî) should restrain the Vâyu in the Brahma randhra.
Wenn man die Sushumna gut zu öffnen versteht, den Athem in der Mitte gehen lässt und an einem passenden Ort wohnt, so möge man den Athem am Brahmarandhra hemmen.
Haṭha Pradīpikā 4.59
इडायां पिङ्गलायां च चरतश्चन्द्रभास्करौ |
चन्द्रस्तामस इत्युक्तः सूर्यो राजस उच्यते ||59||
Metrum: Anuṣṭubh
In Iḍā (iḍāyām | loc sg) und (ca) Piṅgalā (piṅgalāyām | loc sg) bewegen sich (carataḥ | 3p du act pres) Mond und Sonne (candra-bhāskarau | nom du). Der Mond (candraḥ | nom sg) wird so (iti) tamasisch (tāmasa | nom sg m) genannt (uktaḥ | nom sg m ppp), die Sonne (sūryaḥ | nom sg) wird (ucyate | 3p sg pas pres) rajasisch genannt (rājasa | nom sg m).
In Iḍā und Piṅgalā bewegen sich Mond und Sonne: Der Mond gilt als tamasisch, die Sonne als rajasisch.
iḍāyāṃ piṅgalāyāṃ ca carataś candrabhāskarau candras tāmasa ity uktaḥ sūryo rājasa ucyate MBHDL2026 ] om. NS1882
Haṭha Pradīpikā 4.60
तावेव धत्तः सकलं कालं रात्रिंदिवात्मकम् |
भोक्त्री सुषुम्णा कालस्य गुह्यमेतदुदाहृतम् ||60||
Metrum: Anuṣṭubh
Diese beiden (tau | nom du m) eben (eva) bewirken (dhattaḥ | 3p du act pres) die ganze Zeit (sakalaṃ kālam | acc sg), die aus Nacht und Tag besteht (rātriṃ-diva-ātmakam | acc sg m). Suṣumṇā (suṣumṇā | nom sg) ist die Verzehrerin (bhoktrī | nom sg) der Zeit (kālasya | gen sg); dies (etad | nom acc sg n) ist als Geheimnis (guhyam | nom acc sg n) gelehrt (udāhṛtam | nom acc sg n ppp).
Mond und Sonne bringen die gesamte Zeit aus Nacht und Tag hervor. Suṣumṇā aber verzehrt die Zeit. Dies ist als Geheimnis überliefert.
Sonnen- und Mondstrom erzeugen für Brahmānanda den yogischen Wechsel von Tag und Nacht, jeweils in Abschnitten von zweieinhalb Ghaṭikās. Die Suṣumṇā „verschlingt“ die Zeit, weil dieser Wechsel dort endet. Der erfahrene Yogi soll dadurch den Todeszeitpunkt erkennen, Prāṇa im Brahmarandhra halten und den Körper willentlich verlassen können; dies gehört zum traditionellen Körper- und Erlösungsmodell des Kommentars.
tāv eva dhattaḥ sakalaṃ kālaṃ rātriṃdivātmakam bhoktrī suṣumṇā kālasya guhyam etad udāhṛtam MBHDL2026 ] transp. NS1882 post HP 4.58, ante HP 4.64
tāv eva dhattaḥ sakalaṃ kālaṃ MBHDL2026 ] sūryacandramasau dhattaḥ kālaṃ NS1882
tāv eva dhattaḥ sakalaṃ kālaṃ MBHDL2026 ] sūryacandramasau dhattaḥ kālaṃ NS1882
Time, in the form of night and day, is made by the sun and the moon. That, the Suṣumnâ devours this time (death) even, is a great secret.
Sonne (sûrya) und Mond (candra) schaffen die Zeit, die aus Tag und Nacht besteht; die Sushumna ist die Verzehrerin der Zeit (kala); dieser Ausspruch ist geheim zu halten.
Haṭha Pradīpikā 4.61
षट्चक्रं षोडशाधारं त्रिधा लक्ष्यं गुणत्रयम् |
शेषं तु ग्रन्थविस्तारं त्रिकूटं परमं पदम् ||61||
Metrum: Anuṣṭubh
Sechs Cakras (ṣaṭ-cakram | nom acc sg), sechzehn Stützen (ṣoḍaśādhāram | nom acc sg), das dreifache Ziel (tridhā lakṣyam | nom acc sg) und die Dreiheit der Guṇas (guṇa-trayam | nom acc sg): Das Übrige (śeṣam | nom acc sg n) aber (tu) ist nur die Ausbreitung der Texte (grantha-vistāram | nom acc sg); Trikūṭa (trikūṭam | nom acc sg) ist der höchste Ort (paramaṃ padam | nom acc sg).
Es gibt sechs Cakras, sechzehn Stützen, drei Konzentrationspunkte und drei Guṇas. Alles Weitere ist nur die Ausführlichkeit der Texte. Trikūṭa ist der höchste Ort.
ṣaṭcakraṃ ṣoḍaśādhāraṃ tridhā lakṣyaṃ guṇatrayam śeṣaṃ tu granthavistāraṃ trikūṭaṃ paramaṃ padam MBHDL2026 ] om. NS1882
Haṭha Pradīpikā 4.62
कुण्डली कुटिलाकारा सर्पवत्परिकीर्तिता |
सा शक्तिश्चालिता येन स मुक्तो नात्र संशयः ||62||
Metrum: Anuṣṭubh
Kuṇḍalinī (kuṇḍalī | nom sg), von gekrümmter Gestalt (kuṭila-ākārā | nom sg), wird wie eine Schlange (sarpa-vat) beschrieben (parikīrtitā | nom sg f ppp). Von wem (yena | ins sg m n) sie (sā | nom sg f), die Śakti (śaktiḥ | nom sg), bewegt worden ist (cālitā | nom sg f ppp), der (sa | nom sg m) ist befreit (muktaḥ | nom sg m ppp), daran besteht kein Zweifel (nātra saṃśayaḥ | nom sg).
Kuṇḍalinī ist die gekrümmte Schlangenkraft. Wer sie in Bewegung bringt, ist ohne Zweifel befreit.
kuṇḍalī kuṭilākārā sarpavat parikīrtitā sā śaktiś cālitā yena sa mukto nātra saṃśayaḥ MBHDL2026 ] om. NS1882
Haṭha Pradīpikā 4.63
यदा कूटं त्रिकूटस्थं चित्तं चित्रं निरन्तरम् |
कुण्डल्यास्तु प्रयोगेण स मुक्तो नात्र संशयः ||63||
Metrum: Anuṣṭubh
Wenn (yadā) das Kūṭa (kūṭam | nom sg n) im Trikūṭa befindlich ist (trikūṭa-stham | nom sg n), ist der Geist (cittam | nom sg n) wunderbar (citram | nom sg n) und ununterbrochen (nirantaram). Durch die Anwendung (prayogeṇa | ins sg) der Kuṇḍalinī (kuṇḍalyāḥ | gen sg) aber (tu) ist der Yogi (sa | nom sg m) befreit (muktaḥ | nom sg m ppp); daran besteht kein Zweifel (nātra saṃśayaḥ | nom sg).
Wenn Kūṭa im Trikūṭa liegt, wird der Geist wunderbar und ununterbrochen. Durch die Anwendung der Kuṇḍalinī ist der Yogi zweifellos befreit.
yadā kūṭaṃ trikūṭasthaṃ cittaṃ citraṃ nirantaram kuṇḍalyās tu prayogeṇa sa mukto nātra saṃśayaḥ MBHDL2026 ] om. NS1882
Haṭha Pradīpikā 4.64
द्वासप्ततिसहस्राणि नाडीद्वाराणि पञ्जरे |
सुषुम्णा शाम्भवी शक्तिः शेषास्त्वेव निरर्थकाः ||64||
Metrum: Anuṣṭubh
Zweiundsiebzigtausend (dvā-saptati-sahasrāṇi | nom acc pl) Öffnungen der Nāḍīs (nāḍī-dvārāṇi | nom acc pl) sind im Körperkäfig (pañjare | loc sg). Suṣumṇā (suṣumṇā | nom sg) ist die Śāmbhavī-Kraft (śāmbhavī śaktiḥ | nom sg); die übrigen (śeṣāḥ | nom pl f) sind aber eben (tv eva) nutzlos (nirarthakāḥ | nom pl f).
Im Körperkäfig liegen zweiundsiebzigtausend Öffnungen der Nāḍīs. Suṣumṇā ist die Śāmbhavī-Kraft; die übrigen sind nutzlos.
Unter den 72.000 Öffnungen der Kanäle besitzt nur die Suṣumṇā die entscheidende Heilsfunktion. Brahmānanda nennt sie Śāmbhavī, weil sie zu Śambhu führt und das Selbst offenbar macht. Wenn die übrigen Kanäle „zwecklos“ heißen, betrifft das diesen letzten Befreiungszweck; für andere körperliche Funktionen bestreitet der Kommentar ihre Bedeutung nicht.
dvāsaptatisahasrāṇi nāḍīdvārāṇi pañjare suṣumṇā śāmbhavī … adhvastayoś cendriyavargabuddhir vidhvastayor mokṣapadasya siddhiḥ MBHDL2026 ] transp. NS1882 post HP 4.60, ante HP 4.0*13
In this body there are 72,000 openings of Nâdis; of these, the Suṣumnâ, which has the Śâmhhavî Sakti in it, is the only important one, the rest are useless.
72000 Nâdî-Thüren gibt es im Körper; Sushumna ist die glückbringende Şakti, die übrigen sind nutzlos.
Haṭha Pradīpikā 4.65
वायुः परिचितो यत्नाद् अग्निना सह कुण्डलीम् |
बोधयित्वा सुषुम्णायां प्रविशेदनिरोधतः ||65||
bodhayitvā suṣumṇāyāṃ; praviśed anirodhataḥ ||65|| Analyse ▾ Analyse ▴
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bodhayitvā
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erweckt habend | |
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suṣumṇāyām
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in Suṣumṇā | |
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praviśet
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soll eintreten | |
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anirodhatas
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ohne Hindernis |
Metrum: Anuṣṭubh
Der Atem (vāyuḥ | nom sg), durch Bemühung (yatnāt | abl sg) gesammelt (paricitaḥ | nom sg m ppp), erweckt (bodhayitvā | abs caus) zusammen (saha) mit dem Feuer (agninā | ins sg) Kuṇḍalinī (kuṇḍalīm | acc sg) und tritt (praviśet | 3p sg act opt) ohne Hindernis (anirodhataḥ) in Suṣumṇā (suṣumṇāyām | loc sg) ein.
Wenn der Atem sorgfältig gesammelt ist, weckt er zusammen mit dem Feuer Kuṇḍalinī und tritt ungehindert in Suṣumṇā ein.
Der sorgfältig gesammelte Prāṇa verbindet sich mit dem Verdauungsfeuer, weckt Kuṇḍalinī und tritt ungehindert in die Suṣumṇā ein. Brahmānanda behandelt diese drei Vorgänge als zusammenhängende Kausalkette. Im folgenden Vers zieht er die scharfe Konsequenz: Solange der zentrale Atemstrom fehlt, bleiben andere yogische Bemühungen für das höchste Ziel vergeblich.
yatnād MBHDL2026 ] yasmād NS1882
The Vâyu should be made to enter the Suṣumnâ without restraint by him who has practised the control of breathing and has awakened the Kuṇḍali by the (gastric) fire.
Sobald der Athem geübt ist, soll er, nachdem man mittelst des Feuers (d. h. des Magenfeuers jatharagni) die Kundalî geweckt hat, ohne Hinderniss in die Sushumnâ eintreten.
Haṭha Pradīpikā 4.66
सुषुम्णावाहिनि प्राणे सिध्यत्येव मनोन्मनी |
अन्यथा विविधाभ्यासाः प्रयासायैव योगिनाम् ||66||
Metrum: Anuṣṭubh
Wenn der Atem (prāṇe | loc sg) in Suṣumṇā strömt (suṣumṇā-vāhini | loc sg m n), gelingt (sidhyati | 3p sg act pres) gewiss (eva) die Unmanī des Geistes (manonmanī | nom sg). Andernfalls (anyathā) sind verschiedenartige Übungen (vividha-abhyāsāḥ | nom pl) für Yogins (yoginām | gen pl) nur (eva) Anstrengung (prayāsāya | dat sg).
Wenn der Atem in Suṣumṇā fließt, gelingt Manonmanī. Andernfalls bleiben die verschiedenen Übungen für Yogis nichts als Mühe.
vividhābhyāsāḥ MBHDL2026 ] tv itarābhyāsāḥ NS1882
The Prâṇa, flowing through the Suṣumnâ, brings about the condition of manonmaṇî; other practices are simply futile for the Yogî.
Nur wenn der Athem sich in der Sushumna bewegt, gelingt die Manonmanî; ist dies nicht der Fall, so dienen die anderen Uebungen bloss dazu den Yogin zu ermüden.
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