Haṭha Pradīpikā 4.6
अन्तर् लक्ष्यं बहिर्दृष्टिर् निमेषोन्मेषवर्जिता |
एषा सा शाम्भवी मुद्रा सर्वतन्त्रेषु गोपिता ||6||
Metrum: Anuṣṭubh
Innen (antar) ist das Ziel (lakṣyam | nom acc sg), außen (bahiḥ) der Blick (dṛṣṭiḥ | nom sg), frei vom Schließen und Öffnen [der Augen] (nimeṣa-unmeṣa-varjitā | nom sg f ppp): Das (eṣā sā | nom sg f) ist Śāmbhavī-Mudrā (śāṃbhavī mudrā | nom sg), in allen Tantras (sarva-tantreṣu | loc pl) verborgen (gopitā | nom sg f ppp).
Śāmbhavī bedeutet: Der Fokus bleibt innen, der Blick ruht außen, ohne Blinzeln. Diese Mudrā gilt als in allen Tantras verborgen.
Das innere Ziel von Śāmbhavī kann nach Brahmānanda jedes gewählte Cakra vom unteren Körperzentrum bis zum Brahmarandhra sein. Der äußere Blick bleibt unbewegt, weil der Geist vollständig im inneren Ziel gesammelt ist. Die offenen Augen bedeuten daher gerade nicht, dass äußere Gegenstände weiterhin wahrgenommen werden.
sarvatantreṣu MBHDL2026 ] vedaśāstreṣu NS1882
Aiming at Brahman inwardly, while keeping the sight directed to the external objects, without blinking the eyes, is called the Sâmbhavî Mudrâ, hidden in the Vedas and the Sâstras.
Man richte das Auge, dasselbe weder auf- noch zumachend, auf eine Stelle an der Oberfläche des Körpers, die dem entspricht, was im Innern wahrzunehmen ist (d. h. man fixire einen der mystischen Kreise). Dies ist die Şambhavî Mudrâ, die in den heiligen Schriften bewahrt wird (d. h. unter andern in den Yoga-Büchern: sâmkhyapatanjaladishu, Com.).
Haṭha Pradīpikā 4.7
अन्तर्लक्ष्यविलीनचित्तपवनो योगी यदा वर्तते दृष्ट्या निश्चलतारया बहिरधः पश्यन्नपश्यन्नपि |
antar-lakṣya-vilīna-citta-pavano, yogī yadā vartate dṛṣṭyā niścala-tārayā bahir adhaḥ, paśyann apaśyann api | Analyse ▾ Analyse ▴
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antar
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inneren | |
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lakṣya
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im Ziel | |
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vilīna
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aufgelöst | |
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citta
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Geist | |
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pavanaḥ
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Atemwind | |
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yogī
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der Yogi | |
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yadā
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wenn | |
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vartate
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sich befindet, verweilt | |
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dṛṣṭyā
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mit dem Blick | |
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niścala
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unbeweglicher | |
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tārayā
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Pupille | |
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bahis
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nach außen | |
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adhas
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nach unten | |
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paśyan
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sehend | |
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apaśyan
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nicht sehend | |
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api
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obwohl, auch |
मुद्रेयं खलु खेचरी भवति सा युष्मत्प्रसादाद्गुरो शून्याशून्यविवर्जितं स्फुरति यत्तत्त्वं पदं शाम्भवम् ||7||
mudreyaṃ khalu khecarī bhavati sā, yuṣmat-prasādād guro śūnyāśūnya-vivarjitaṃ sphurati yat, tattvaṃ padaṃ śāmbhavam ||7|| Analyse ▾ Analyse ▴
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mudrā
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Mudrā | |
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iyam
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diese | |
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khalu
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wahrlich | |
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khecarī
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Khecarī | |
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bhavati
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wird, ist | |
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sā
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sie | |
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yuṣmad
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deiner | |
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prasādāt
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durch Gnade | |
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guro
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o Guru | |
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śūnya
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leer | |
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aśūnya
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nichtleer | |
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vivarjitam
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frei von | |
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sphurati
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leuchtet auf | |
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yat
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was | |
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tattvam
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Wirklichkeit | |
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padam
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Zustand, Ort | |
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śāmbhavam
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zu Śambhu gehörend |
Metrum: Śārdūlavikrīḍita
Wenn (yadā) der Yogi (yogī | nom sg) verweilt (vartate | 3p sg med pres), dessen Geist und Atem im inneren Ziel aufgelöst sind (antar-lakṣya-vilīna-citta-pavanaḥ | nom sg), mit unbeweglicher Pupille (niścala-tārayā | ins sg), nach außen und unten (bahir adhaḥ) sehend (paśyan | nom sg m pca), nicht sehend (apaśyan | nom sg m pca) und doch (api), dann wird diese Mudrā (mudrā iyam | nom sg) wahrlich (khalu) Khecarī (khecarī | nom sg). Durch deine Gnade (yuṣmat-prasādāt | abl sg), o Guru (guro | voc sg), leuchtet (sphurati | 3p sg act pres) das Śāṃbhava-Ziel (padaṃ śāṃbhavam | nom acc sg n) als jene Wirklichkeit (yat tattvam | nom acc sg n) auf, die frei von leer und nichtleer ist (śūnya-aśūnya-vivarjitam | nom acc sg n ppp).
Wenn Geist und Atem im inneren Fokus aufgelöst sind und der Blick unbewegt nach außen ruht, ohne an etwas zu haften, erscheint durch die Gnade des Gurus der Śāmbhava-Zustand jenseits von leer und nichtleer.
Als inneres Ziel nennt Brahmānanda entweder einen gestalteten Īśvara im Herzlotus oder Brahman, wie es die großen Upaniṣaden-Sätze bezeichnen. Obwohl die Augen nach außen gerichtet sind, erfasst der Geist keine äußeren Dinge. Die durch Guru-Gnade erkannte Wirklichkeit ist für ihn weder bloßes Nichts noch ein begrenztes Etwas; diese Formulierung schützt die Leere der Erfahrung vor nihilistischer Deutung.
khecarī MBHDL2026 ] śāmbhavī NS1882
When the Yogî remains inwardly attentive to the Brahman, keeping the mind and the Prâṇa absorbed, and the sight steady, as if seeing everything while in reality seeing nothing outside, below, or above, verily then it is called the Sâmbhavî Mudrâ, which is learnt by the favour of a guru. Whatever, wonderful, Śûnya or Aśûnya, is perceived is to be regarded as the manifestation of that great Śambhû (Śiva).
Wenn der Yogin Bewusstsein und Athem auf das innerlich Wahrnehmbare konzentrirt hat und mit gesenktem Kopf (adhas = adhahşirah, Com.) und unbeweglichem Augapfel die Stelle ausserhalb des Körpers betrachtet und doch nicht betrachtet (denn in Wirklichkeit ist ja seine ganze Aufmerksamkeit auf das innerlich Wahrnehmbare gerichtet), so entsteht diese Mudrâ Şâmbhavî, die bloss durch die Gunst des Lehrers zu erlangen ist, und es entspringt jene höchste, seligmachende Wirklichkeit, deren Kennzeichen die Erlösung (sûnyâşûnyam) ist.
Haṭha Pradīpikā 4.8
श्रीशाम्भव्याश्च खेचर्या अवस्थायामभेदता ||8||
Metrum: Anuṣṭubh
Im Zustand (avasthāyām | loc sg) der ehrwürdigen Śāmbhavī (śrī-śāmbhavyāḥ | gen sg) und (ca) der Khecarī (khecaryāḥ | gen sg) besteht Nichtverschiedenheit (abhedatā | nom sg).
Śāmbhavī und Khecarī sind in ihrem Zustand nicht verschieden.
Śāmbhavī richtet den äußeren Blick geradeaus und das innere Ziel zum Herzen, Khecarī dagegen Blick und inneres Ziel zum Raum zwischen den Augenbrauen. Trotz dieser methodischen Verschiedenheit führen beide nach Brahmānanda zum selben Selbst als Bewusstsein und Glückseligkeit, jenseits von Zeit, Ort, Gegenstand und Unterscheidung.
avasthāyām abhedatā MBHDL2026 ] avasthādhāmabhedataḥ NS1882
om. MBHDL2026 ] add. bhavec cittalayānandaḥ śūnye citsukharūpiṇi NS1882 post avasthādhāmabhedataḥ
om. MBHDL2026 ] add. bhavec cittalayānandaḥ śūnye citsukharūpiṇi NS1882 post avasthādhāmabhedataḥ
The two states, the Sâmbhavî and the Khecharî, are different because of their seats (being the heart and the space between the eyebrows respectively); but both cause happiness, for the mind becomes absorbed in the Chita-sukha-Rupa-âtmana which is void.
In Folge dieser Unterscheidung von Wesen und Ort von Şâmbhavî und Khecarî entsteht durch die Vernichtung des Bewusstseins Wonne in dem Leeren, dessen Kennzeichen eben diese Geisteswonne ist.
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Illustrationen: KI-generiert.
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