Haṭha Pradīpikā 4.47*1
बद्धः सुनादगन्धेन सद्यः संत्यक्तचापलः |
प्रयाति चेतःसूतेन्द्रः पक्षछिन्न इति प्रथाम् ||47*1||
Metrum: Anuṣṭubh
Gebunden (baddhaḥ | nom sg m ppp) vom guten Nāda-Schwefel (su-nāda-gandhena | ins sg), legt der Herr des Geistes-Quecksilbers (cetaḥ-sūtendraḥ | nom sg) sofort (sadyaḥ) seine Unruhe ab (saṃtyakta-cāpalaḥ | nom sg m) und erlangt (prayāti | 3p sg act pres) den Ruhm (prathām | acc sg), flügelgestutzt (pakṣa-chinna | nom sg m) zu sein, so genannt (iti).
Vom Duft des guten Nāda gebunden, legt der Quecksilber-Herr des Geistes sofort seine Unruhe ab und wird als flügellos berühmt.
baddhaḥ sunādagandhena sadyaḥsaṃtyaktacāpalaḥ prayāti cetaḥsūtendraḥ pakṣachinna iti prathām MBHDL2026 ] transp. NS1882 post HP 4.49, ante HP 4.37
baddhaḥ sunādagandhena sadyaḥsaṃtyaktacāpalaḥ MBHDL2026 ] baddhaṃ tu nādabandhena manaḥ santyaktacāpalam NS1882
baddhaḥ sunādagandhena sadyaḥsaṃtyaktacāpalaḥ MBHDL2026 ] baddhaṃ tu nādabandhena manaḥ santyaktacāpalam NS1882
The mind, captivated in the snare of nâda, gives up all its activity; and, like a bird with clipped wings, becomes calm at once.
Durch die Banden des Nâda gefesselt legt der Geist seine Unruhe ab und gelangt zu vollkommener Unbeweglichkeit, gleich dem Vogel, dessen Flügel gebrochen sind.
Haṭha Pradīpikā 4.48
नादश्रवणतश्चित्तम् अन्तरङ्गभुजङ्गमः |
nāda-śravaṇataś cittam; antaraṅga-bhujaṅgamaḥ | Analyse ▾ Analyse ▴
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nāda
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des Nāda | |
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śravaṇatas
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durch das Hören | |
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cittam
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der Geist | |
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antaraṅga
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innere | |
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bhujaṅgamaḥ
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Schlange |
विस्मृत्य सर्वमेकाग्रः कुत्रचिन्न हि धावति ||48||
Metrum: Anuṣṭubh
Durch das Hören des Nāda (nāda-śravaṇataḥ | abl sg) vergisst die innere Schlange (antaraṅga-bhujaṅgamaḥ | nom sg), der Geist (cittam | nom acc sg), alles (sarvam | acc sg n); einspitzig (ekāgraḥ | nom sg m) läuft sie nämlich (hi) nirgendwohin (kutracin na) mehr (dhāvati | 3p sg act pres).
Wenn der Geist auf Nāda lauscht, vergisst er die Vielheit und läuft nicht mehr nach außen.
Wie eine Schlange vom Klang gebannt wird, verliert der Geist nach Brahmānanda durch Nāda seine Beweglichkeit. Er identifiziert diesen noch auf einen Gegenstand bezogenen Zustand mit Saṃprajñāta-Samādhi und erläutert ihn mithilfe von Definitionen aus der Yoga- und Viṣṇupurāṇa-Tradition. Die vollständige gegenstandslose Versenkung folgt erst später.
nādaśravaṇataś cittam antaraṅgabhujaṅgamaḥ vismṛtya sarvam ekāgraḥ kutracin na hi dhāvati MBHDL2026 ] transp. NS1882 post HP 4.47, ante HP 4.14
nādaśravaṇataś cittam MBHDL2026 ] nādaśravaṇataḥ kṣipram NS1882
nādaśravaṇataś cittam MBHDL2026 ] nādaśravaṇataḥ kṣipram NS1882
The mind is like a serpent, forgetting all its unsteadiness by hearing the nâda, it does not run away anywhere.
Gerade wie die Schlange durch das Hören eines Lautes (nada) schnell Alles vergisst, mit gespannter Aufmerksamkeit horcht und nirgends mehr hinläuft, so auch der Geist.
Haṭha Pradīpikā 4.49
मनोमत्तगजेन्द्रस्य विषयोद्यानचारिणः |
नियामनसमर्थो ऽयं निनादो निशिताङ्कुशः ||49||
Metrum: Anuṣṭubh
Dieser innere Klang (ayaṃ ninādaḥ | nom sg) ist ein scharfer Treibhaken (niśita-aṅkuśaḥ | nom sg), fähig zur Zügelung (niyāmana-samarthaḥ | nom sg m) des berauschten Elefantenkönigs des Geistes (mano-matta-gajendrasya | gen sg), der im Garten der Sinnesobjekte umherstreift (viṣaya-udyāna-cāriṇaḥ | gen sg m).
Der innere Klang wirkt wie ein scharfer Treibhaken: Er bändigt den berauschten Geist, der in den Sinnesobjekten umherstreift.
manomattagajendrasya viṣayodyānacāriṇaḥ niyāmanasamartho’yaṃ ninādo niśitāṅkuśaḥ MBHDL2026 ] transp. NS1882 ante HP 4.47*1
The mind, like an elephant habituated to wander in the garden of enjoyments, is capable of being controlled by the sharp goad of anâhata nâda.
Jener spitze Nada-Stachel ist wohl im Stande den im Sinnengarten umherwandernden brünstigen Elephanten, den Geist, zu zähmen.
Haṭha Pradīpikā 4.50
अन्तरङ्गस्य जविनो वाजिनः परिघायते |
नादोपास्तिर् अतो नित्यम् अवधार्यापि योगिना ||50||
Metrum: Anuṣṭubh
Die Verehrung des inneren Klangs (nādopāstiḥ | nom sg) wird zum Riegel (parighāyate | 3p sg med pres denom) für das schnelle Pferd des Inneren (antaraṅgasya javino vājinaḥ | gen sg); deshalb (ataḥ) ist sie vom Yogin (yoginā | ins sg) stets (nityam) auch zu bewahren (avadhāryāpi | nom sg f pfp).
Der innere Klang ist der Riegel für das schnelle Pferd des Geistes; darum soll der Yogi sich dauerhaft auf ihn ausrichten.
antaraṅgasya javino vājinaḥ parighāyate nādopāstir ato nityam avadhāryāpi yoginā MBHDL2026 ] transp. NS1882 post HP 4.50*1, ante HP 4.47
javino MBHDL2026 ] yamino NS1882
javino MBHDL2026 ] yamino NS1882
Nâda is the bolt of the stable door for the horse (the minds of the Yogîs). A Yogî should determine to practise constantly in the hearing of the nâda sounds.
Er ist dem Pferd, d. h. dem Geist des Yogin, der Querbalken. Daher sollte der Yogin beständig auf die Versenkung in den Nâda bedacht sein.
Haṭha Pradīpikā 4.50*1
नादो ऽन्तरङ्गसारङ्गबन्धने वागुरायते |
अन्तरङ्गकुरङ्गस्य रोधे वल्गायते ऽपि च ||50*1||
Metrum: Anuṣṭubh
Der Nāda (nādaḥ | nom sg) wird beim Fangen der Antilope des Inneren (antaraṅga-sāraṅga-bandhane | loc sg) zum Netz (vāgurāyate | 3p sg med pres denom); und auch (api ca) beim Zurückhalten (rodhe | loc sg) des Pferdes des Inneren (antaraṅga-kuraṅgasya | gen sg) wird er zum Zügel (valgāyate | 3p sg med pres denom).
Ich verstehe kuraṅga hier mit MBHDL2026 als Pferd: Der Zügel im folgenden Pāda trägt dieses Bild.
Ein Klang kann Deine Aufmerksamkeit sammeln wie ein Netz das flüchtige Reh. Er kann Dir auch als Zügel dienen, wenn Deine Gedanken davonlaufen.
nādo’ntaraṅgasāraṅgabandhane vāgurāyate antaraṅgakuraṅgasya rodhe valgāyate’pi ca MBHDL2026 ] transp. NS1882 post HP 4.37, ante HP 4.50
rodhe MBHDL2026 ] vadhe NS1882
rodhe MBHDL2026 ] vadhe NS1882
Nada is the snare for catching the mind; and, when it is caught like a deer, it can be killed also like it.
Der Nada ist die Schlinge zum Einfangen der Geistesantilope und der Jäger zum Erlegen derselben.
Haṭha Pradīpikā 4.51
घण्टादिनादसक्तस्तब्धान्तःकरणहरिणस्य |
प्रहरणमतिसुकरं स्याच्छरसंधाता प्रवीणश्चेत् ||51||
Metrum: Upagīti
Wenn (cet) der Schütze (śara-saṃdhātā | nom sg) kundig ist (pravīṇaḥ | nom sg m), wäre (syāt | 3p sg act opt) das Treffen (praharaṇam | nom acc sg) des Rehs des inneren Instruments, das an Klänge wie den einer Glocke geheftet und dadurch erstarrt ist (ghaṇṭādi-nāda-sakta-stabdhāntaḥkaraṇa-hariṇasya | gen sg), sehr leicht (ati-sukaram | nom acc sg n).
Ist der Schütze geschickt, lässt sich das innere Reh leicht treffen, sobald es vom Klang, etwa dem einer Glocke, gebannt ist.
Der Geist ist der Pfeil, die Beherrschung des Prāṇa der Bogenschütze. Dessen Aufgabe besteht darin, den schnellen „Atempfeil“ durch die Suṣumṇā bis zum Brahmarandhra zu lenken. Brahmānanda verbindet das Bild damit ausdrücklich mit Atemführung; bloße mentale Konzentration wäre noch nicht die im Vers gemeinte Kunst des Schützen.
atisukaraṃ MBHDL2026 ] api sukaraṃ NS1882
The antahkaraṇa (mind), like a deer, becomes absorbed and motionless on hearing the sound of bells, etc.; and then it is very easy for an expert archer to kill it.
Wenn Einer sich auf das Auflegen des Pfeiles, d. h. das Hemmen des Athems, versteht, so wird es ihm leicht, die Antilope zu erlegen, d. h. das durch Versenkung in die verschiedenen Nâda, wie ghanta (Glocke) u. s. w. (s. IV. 85) starrgewordene Bewusstsein zu vernichten.
Haṭha Pradīpikā 4.52
अनाहतस्य शब्दस्य तस्य शब्दस्य यो ध्वनिः |
ध्वनेर् अन्तर्गतं ज्योतिर् ज्योतिरन्तर्गतं मनः |
तन्मनो विलयं याति तद्विष्णोः परमं पदम् ||52||
Metrum: Anuṣṭubh
Der Ton (dhvaniḥ | nom sg) dieses Klangs (tasya śabdasya | gen sg) ist der Ton des ungeschlagenen Klangs (anāhatasya śabdasya | gen sg). Im Ton (dhvaneḥ | gen sg) ist Licht enthalten (antargataṃ jyotiḥ | nom sg n), im Licht (jyotiḥ) ist der Geist enthalten (antargataṃ manaḥ | nom acc sg). Dieser Geist (tan manaḥ | nom acc sg) geht (yāti | 3p sg act pres) in Auflösung (vilayam | acc sg); das (tad | nom acc sg n) ist Viṣṇus (viṣṇoḥ | gen sg) höchster Zustand (paramaṃ padam | nom acc sg).
Der Ton dieses Klangs ist der Ton des ungeschlagenen Klangs. Im Ton liegt Licht, im Licht liegt der Geist; löst sich dieser Geist auf, ist Viṣṇus höchster Zustand erreicht.
Im Nāda liegt für Brahmānanda das zu Erkennende: selbstleuchtendes Bewusstsein. Der Geist nimmt zunächst dessen Gestalt an; danach enden auch diese Erkenntnisbewegungen, während nur eine feine Prägung zurückbleibt. „Viṣṇu“ bezeichnet hier das alles durchdringende, von begrenzenden Bestimmungen freie Selbst.
tasya śabdasya yo dhvaniḥ MBHDL2026 ] dhvanir ya upalabhyate NS1882
jyotir jyotirantargataṃ MBHDL2026 ] jñeyaṃ jñeyasyāntargataṃ NS1882
jyotir jyotirantargataṃ MBHDL2026 ] jñeyaṃ jñeyasyāntargataṃ NS1882
The knowable interpenetrates the anâhata sound which is heard, and the mind interpenetrates the knowable. The mind becomes absorbed there, which is the seat of the all-pervading, almighty Lord.
Wird der Anahatadhvani vernommen, so muss das innerste Wesen dieses Lautes erfasst werden, worein sich dann der Geist versenke. So wird das Bewusstsein vernichtet. Dies ist des Vishnu höchster Ort. (Vergl. III. 109.)
Haṭha Pradīpikā 4.52*1
अनाहतध्वनेर् अन्तर् ज्ञेयं यत्सूक्ष्मसूक्ष्मकम् |
मनस्तत्र लयं याति तद्विष्णोः परमं पदम् ||52*1||
Metrum: Anuṣṭubh
Wenn der Geist (manas | nom sg) dort (tatra) in Auflösung (layam | acc sg) geht (yāti | 3p sg act pres), wo im ungeschlagenen Klang (anāhata-dhvaneḥ | gen sg) innen (antar) das Erkennbare (jñeyam | nom acc sg n) ist, welches (yat | nom acc sg n) äußerst fein ist (sūkṣma-sūkṣmakam | nom acc sg n), dann ist das (tad | nom acc sg n) Viṣṇus (viṣṇoḥ | gen sg) höchster Zustand (paramaṃ padam | nom acc sg).
Wenn der Geist in dem äußerst feinen Erkennbaren im ungeschlagenen Klang aufgeht, ist das Viṣṇus höchster Zustand.
anāhatadhvaner antar jñeyaṃ yat sūkṣmasūkṣmakam manas tatra layaṃ yāti tad viṣṇoḥ paramaṃ padam MBHDL2026 ] om. NS1882
Haṭha Pradīpikā 4.53
तावदाकाशसंकल्पो यावच्छब्दः प्रवर्तते |
निःशब्दं तत्परं ब्रह्म परमात्मा समीर्यते ||53||
Metrum: Anuṣṭubh
Solange (tāvat) Klang (śabdaḥ | nom sg) besteht (pravartate | 3p sg med pres), besteht auch die Vorstellung von Raum (ākāśa-saṃkalpaḥ | nom sg), wie lange (yāvat) eben Klang besteht. Das Klanglose (niḥśabdam | nom acc sg n), dieses höchste Brahman (tat paraṃ brahma | nom acc sg), wird (samīryate | 3p sg pas pres) höchstes Selbst genannt (paramātmā | nom sg).
Solange Klang da ist, bleibt auch die Vorstellung von Raum. Das Klanglose aber ist das höchste Brahman, der Paramātman.
Solange Klang wahrgenommen wird, bleibt auch die Vorstellung von Ākāśa, dem Raum als seinem Träger, bestehen. Das Klanglose liegt nach Brahmānanda jenseits beider und wird als Brahman oder höchstes Selbst bezeichnet. Nāda ist somit ein äußerst feines Mittel, aber nicht der letzte Gegenstand der Versenkung.
paramātmā samīryate MBHDL2026 ] paramātmeti gīyate NS1882
So long as the sounds continue, there is the idea of âkâśa. When they disappear, then it is called Para Brahma, Paramâtmana.
Solange der Laut gehört wird, dauert auch das Bilden des Aethers (akâşasankalpah = âkâşasya samyakkalpanam, wozu der Com. weiter bemerkt: sabdasyakasagunatvât; âkâşasankalpah könnte allerdings auch durch "Verlangen nach dem Brahma" übersetzt werden). Die lautlose Stelle heisst Parabrahma und Paramâtma.
Haṭha Pradīpikā 4.54
यत्किंचिन्नादरूपेण श्रूयते शक्तिरेव सा |
यस्तच्छ्रोता निराकारः स एव परमेश्वरः ||54||
Metrum: Anuṣṭubh
Was auch immer (yat kiṃcin) in Gestalt des inneren Klangs (nāda-rūpeṇa | ins sg) gehört wird (śrūyate | 3p sg pas pres), das ist eben (eva) Śakti (śaktiḥ | nom sg). Welcher formlose Hörer (yas tac-chrotā nirākāraḥ | nom sg) dessen ist, der (sa | nom sg m) ist eben (eva) der höchste Herr (parama-īśvaraḥ | nom sg).
Alles, was als innerer Klang hörbar wird, ist Śakti. Der formlose Hörer dieses Klangs ist Parameśvara selbst.
Jeder hörbare Nāda ist für Brahmānanda eine Erscheinung von Śakti. Ihr formloser Grund, in dem die Elemente und Erkenntnisprinzipien aufgehen, ist Parameśvara. Die Verse 4.50 bis 4.54 ordnet er dem gegenstandslosen Asaṃprajñāta-Samādhi zu: Der Klang führt bis an die Grenze, an der auch sein eigener Unterschied zum Hörenden endet.
yas tacchrotā MBHDL2026 ] yas tattvānto NS1882
Whatever is heard in the form of nâda is the śakti (power). That which is formless, the final state of the Tattvas, is the Parameśwara.
Was in der Form des Nâda gehört wird, das ist die Şakti; der den Tattva ein Ende bereitende (tattvântah = tattvânâmantah, Com.) Formlose aber ist Brahma.
Haṭha Pradīpikā 4.55
श्रवणमुखनयननासानिरोधनं नैव कर्तव्यम् |
शुद्धसुषुम्णासरणौ स्फुटममलः श्रूयते नादः ||55||
Metrum: Upagīti
Das Verschließen von Ohren, Mund, Augen und Nase (śravaṇa-mukha-nayana-nāsā-nirodhanam | nom acc sg) ist keineswegs (na eva) zu tun (kartavyam | nom acc sg n pfp). Im Weg der gereinigten Suṣumṇā (śuddha-suṣumṇā-saraṇau | loc sg) wird (śrūyate | 3p sg pas pres) der reine innere Klang (amalaḥ nādaḥ | nom sg) deutlich (sphuṭam) gehört.
Ohren, Mund, Augen und Nase müssen dafür nicht verschlossen werden. Im gereinigten Weg der Suṣumṇā ist der reine innere Klang deutlich zu hören.
Hier besteht ein entscheidender Textunterschied: In der von Brahmānanda kommentierten Lesart sollen Ohren, Augen, Nase und Mund verschlossen werden. Er erklärt dazu Parāṅmukhīmudrā mit den Daumen an den Ohren, den Zeigefingern an den Augen und den übrigen Fingern an Nase und Mund. MBHDL2026 liest dagegen ein Verbot dieses Verschließens; der Kommentar darf daher nicht stillschweigend auf deren gegenteiligen Wortlaut übertragen werden.
śravaṇamukhanayananāsānirodhanaṃ naiva kartavyam śuddhasuṣumṇāsaraṇau sphuṭam amalaḥ śrūyate nādaḥ MBHDL2026 ] transp. NS1882 post HP 4.13, ante HP 4.19
śravaṇamukhanayananāsānirodhanaṃ naiva kartavyam MBHDL2026 ] śravaṇapuṭanayanayugalaghrāṇamukhānāṃ nirodhanaṃ kāryam NS1882
śravaṇamukhanayananāsānirodhanaṃ naiva kartavyam MBHDL2026 ] śravaṇapuṭanayanayugalaghrāṇamukhānāṃ nirodhanaṃ kāryam NS1882
The ears, the eyes, the nose, and the mouth should be closed and then the clear sound is heard in the passage of the Suṣumnâ which has been cleansed of all its impurities.
Man halte sich die Ohrenlöcher, beide Augen, Nase und Mund zu, so wird man auf dem Weg der gereinigten Sushumna deutlich einen hellen Laut vernehmen.
Haṭha Pradīpikā 4.55*1
नादः शक्तिरिति ख्यातो नादज्ञानं सदाशिवः |
ज्ञेये ज्ञाने च नष्टे तु उन्मन्येवावशिष्यते ||55*1||
Metrum: Anuṣṭubh
Der innere Klang (nādaḥ | nom sg) ist als Śakti (śaktiḥ | nom sg) bekannt (khyātaḥ | nom sg m ppp), so (iti); Erkenntnis des Nāda (nāda-jñānam | nom acc sg) ist Sadāśiva (sadā-śivaḥ | nom sg). Wenn aber (tu) das zu Erkennende (jñeye | loc sg) und (ca) die Erkenntnis (jñāne | loc sg) verschwunden sind (naṣṭe | loc absl), bleibt (avaśiṣyate | 3p sg med pres) allein (eva) Unmanī (unmanī | nom sg), der Zustand jenseits des Geistes, übrig.
Nāda heißt Śakti, die Erkenntnis des Nāda heißt Sadāśiva. Wenn das Erkannte und die Erkenntnis verschwinden, bleibt allein Unmanī, der Zustand jenseits des Geistes.
nādaḥ śaktir iti khyāto nādajñānaṃ sadāśivaḥ jñeye jñāne ca naṣṭe tu unmany evāvaśiṣyate MBHDL2026 ] om. NS1882
Haṭha Pradīpikā 4.55*2
नादो यावन्मनस्तावन् नादान्ते तु मनोन्मनी |
सशब्दं कथितं व्योम निःशब्दं ब्रह्म कथ्यते ||55*2||
Metrum: Anuṣṭubh
Solange (yāvat) innerer Klang (nādaḥ | nom sg) ist, solange (tāvat) ist Geist (manas | nom acc sg). Am Ende des Nāda (nādānte | loc sg) aber (tu) entsteht Manonmanī (manas-unmanī | nom sg), der Zustand jenseits des Geistes. Der Raum (vyoma | nom acc sg) wird klanghaltig (sa-śabdam | nom acc sg n) genannt (kathitam | nom acc sg n ppp), das Brahman (brahma | nom acc sg) wird (kathyate | 3p sg pas pres) klanglos genannt (niḥ-śabdam | nom acc sg n).
Solange Nāda ist, ist auch Geist. Am Ende des Nāda entsteht Manonmanī, der Zustand jenseits des Geistes. Der Raum gilt als klanghaft, Brahman als klanglos.
nādo yāvan manas tāvan nādānte tu manonmanī saśabdaṃ kathitaṃ vyoma niḥśabdaṃ brahma kathyate MBHDL2026 ] om. NS1882
Haṭha Pradīpikā 4.55*3
सदा नादानुसन्धानात् संक्षीणे वासनाचये |
निरञ्जने विलीयेते निश्चितं मनमारुतौ ||55*3||
Metrum: Anuṣṭubh
Durch beständige (sadā) Versenkung in den Nāda (nāda-anusaṃdhānāt | abl sg), wenn die Ansammlung der Vāsanās erschöpft ist (saṃkṣīṇe vāsanā-caye | loc absl sg), lösen sich (vilīyete | 3p du med pres) Geist und Atemwind (mana-mārutau | nom du) gewiss (niścitam) im Makellosen (nirañjane | loc sg) auf.
Durch beständige Versenkung in den Nāda erschöpfen sich die Vāsanās. Geist und Atem lösen sich dann gewiss im Makellosen auf.
sadā nādānusandhānāt saṃkṣīṇe vāsanācaye nirañjane vilīyete niścitaṃ manamārutau MBHDL2026 ] transp. NS1882 post HP 4.31, ante HP 4.35*2
saṃkṣīṇe vāsanācaye MBHDL2026 ] kṣīyante pāpasaṃcayāḥ NS1882
saṃkṣīṇe vāsanācaye MBHDL2026 ] kṣīyante pāpasaṃcayāḥ NS1882
All the accumulations of sins are destroyed by practising always with the nâda; and the mind and the airs do certainly become latent in the colorless (Paramâtmana).
Immer wird durch Versenken in den Nâda die Menge der Sünden vernichtet; und im Brahma (niranjana) werden sicher Bewusstsein und Athem vernichtet.
Haṭha Pradīpikā 4.55*4
नादकोटिसहस्राणि बिन्दुकोटिशतानि च |
सर्वे तत्र लयं यान्ति यत्र देवो निरञ्जनः ||55*4||
Metrum: Anuṣṭubh
Tausende von Koṭis innerer Klänge (nāda-koṭi-sahasrāṇi | nom pl n) und (ca) Hunderte von Koṭis visueller Konzentrationspunkte (bindu-koṭi-śatāni | nom pl n) gehen alle (sarve | nom pl m) dort (tatra) in Auflösung (layam | acc sg), wo (yatra) der makellose Gott ist (devo nirañjanaḥ | nom sg). Eine Koṭi bezeichnet zehn Millionen.
Unzählige innere Klänge und Bindus lösen sich dort auf, wo der makellose Gott ist.
nādakoṭisahasrāṇi bindukoṭiśatāni ca sarve tatra layaṃ yānti yatra devo nirañjanaḥ MBHDL2026 ] om. NS1882
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