Haṭha Pradīpikā 4.21
दिव्यदेहश्च तेजस्वी दिव्यगन्धस्त्वरोगवान् |
संपूर्णहृदयः शून्ये त्वारम्भे योगवान्भवेत् ||21||
Metrum: Anuṣṭubh
In der Anfangsstufe (ārambhe | loc sg), in der Leere (śūnye | loc sg n), wird (bhavet | 3p sg act opt) der im Yoga stehende (yogavān | nom sg m) Yogi mit göttlichem Körper (divya-dehaḥ | nom sg), strahlend (tejasvī | nom sg m), von göttlichem Duft (divya-gandhaḥ | nom sg), frei von Krankheit (arogavān | nom sg m) und mit erfülltem Herzen (saṃpūrṇa-hṛdayaḥ | nom sg).
In Ārambha zeigt sich die Praxis als Fülle im Herzen: Der Körper wird göttlich, strahlend, wohlriechend und gesund; der Übende wird zum Yogi.
śūnye tv ārambhe MBHDL2026 ] śūnya ārambho NS1882
In the ârambha, a Yogî's body becomes divine, glowing, healthy, and emits a divine swell. The whole of his heart becomes void.
Wer einen schönen Körper hat, strahlend ist, herrlichen Geruch ausströmt, gesund ist und dessen Herz (mit Wonne, Com.) gefüllt ist, der Yogin wird im Aether des Herzens (selbst) zum Arambhanada.
Haṭha Pradīpikā 4.22
द्वितीयायां घटीकृत्य वायुर्भवति मध्यगः |
दृढासनो भवेद्योगी ज्ञानी देवसमस्तदा ||22||
Metrum: Anuṣṭubh
In der zweiten Stufe (dvitīyāyām | loc sg f), nachdem Vereinigung bewirkt wurde (ghaṭī-kṛtya | abs), wird (bhavati | 3p sg act pres) der Atemwind (vāyuḥ | nom sg) mittig gehend (madhya-gaḥ | nom sg m). Dann (tadā) wird (bhavet | 3p sg act opt) der Yogi (yogī | nom sg) mit festem Sitz (dṛḍha-āsanaḥ | nom sg m), wissend (jñānī | nom sg) und einem Gott gleich (deva-samaḥ | nom sg m).
In der Ghaṭa-Stufe wird der Atem im mittleren Kanal gesammelt; daraus entstehen Stabilität, Erkenntnis und eine göttergleiche innere Kraft.
Ghaṭa, „Gefäß“ oder „Vereinigung“, bezeichnet das Zusammenkommen von Prāṇa und Apāna, Nāda und Bindu sowie individuellem und höchstem Selbst. Mit der „Mitte“ ist nun das Viśuddhi-Zentrum im Hals gemeint. Festigkeit von Körper und Erkenntnis gilt als Folge dieser gebündelten inneren Kräfte.
In the second stage, the airs are united into one and begin moving in the middle channel. The Yogî's posture becomes firm, and he becomes wise like a god.
In der zweiten (avastha) ist der Athem nach Vereinigung (von prâņa und apâna) im mittleren (cakra) befindlich. Dadurch wird der Yogin, der unbeweglich in seiner Stellung verharrt, wissend und gottgleich.
Haṭha Pradīpikā 4.23
विष्णुग्रन्थेस्तदा भेदात् परमानन्दसूचकः |
अतिशून्ये विमर्दश्च भेरीशब्दस्तदा भवेत् ||23||
Metrum: Anuṣṭubh
Dann (tadā), durch den Durchbruch (bhedāt | abl sg) des Viṣṇu-Knotens (viṣṇu-grantheḥ | gen sg), entsteht ein Hinweis auf höchste Freude (parama-ānanda-sūcakaḥ | nom sg m). In der großen Leere (atiśūnye | loc sg n) entsteht (bhavet | 3p sg act opt) dann (tadā) ein Dröhnen (vimardaḥ | nom sg) und (ca) der Klang einer Bherī-Trommel (bherī-śabdaḥ | nom sg).
Wenn der Viṣṇu-Knoten durchbrochen wird, kündigt ein tiefes Dröhnen wie eine große Trommel höchste Freude an.
viṣṇugranthes tadā bhedāt MBHDL2026 ] viṣṇugranthes tato bhedāt NS1882
By this means the Viṣṇu knot (in the throat) is pierced, which is indicated by the highest pleasure experienced, and then the Bherî sound (like the beating of a kettle drum) is evolved in the vacuum in the throat.
In Folge des Lösens des Vishnugranthi entsteht im Aether des Halses ein trommelartiger Laut, ein Zusammenstossen mehrerer Laute (vimarda = anekanâdasammarda, Com.), welches die höchste Glückseligkeit ankündigt.
Haṭha Pradīpikā 4.24
तृतीयायां ततो भित्त्वा विहायोमर्दलध्वनिः |
महाशून्यं तदा याति सर्वसिद्धिसमाश्रयम् ||24||
Metrum: Anuṣṭubh
In der dritten Stufe (tṛtīyāyām | loc sg f), nachdem er dann (tatas) durchbrochen hat (bhittvā | abs), erscheint der Klang einer Mardala-Trommel im Raum (vihāyo-mardala-dhvaniḥ | nom sg). Dann (tadā) gelangt er (yāti | 3p sg act pres) in die große Leere (mahā-śūnyam | acc sg), die Zuflucht aller Siddhis (sarva-siddhi-samāśrayam | acc sg).
In der Paricaya-Stufe öffnet sich der Klangraum weiter: Der Ton einer Trommel erscheint, und der Yogi erreicht die große Leere als Quelle aller Siddhis.
In der dritten Stufe, Paricaya, hört der Übende im Raum zwischen den Augenbrauen einen Trommelklang und erreicht das Mahāśūnya, den „großen leeren Raum“. Brahmānanda unterscheidet dabei drei Räume: Śūnya im Herzen, Atiśūnya im Hals und Mahāśūnya an der Stirn. Die zunehmende „Leere“ folgt somit der aufsteigenden inneren Topografie.
tato bhittvā vihāyomardaladhvaniḥ MBHDL2026 ] tu vijñeyo vihāyo mardaladhvaniḥ NS1882
In the third stage, the sound of a drum is known to arise in the Śûnya between the eyebrows, and then the Vâyu goes to the Mahâśûnya, which is the home of all the siddhîs.
In der dritten Avastha ist zu erkennen ein Laut wie von einer Trommel (mardala) im Aether zwischen den Augenbrauen (vihâyasi = bhrûmadhyakaşe, Com.); dann begibt sich (der Athem) zum Mahâşûnya, dem Aufenthaltsort aller übernatürlichen Zauberkräfte.
Haṭha Pradīpikā 4.25
चित्तानन्दं ततो जित्वा सहजानन्दसंभवः |
दोषदुःखजरामृत्यु क्षुधानिद्राविवर्जितः ||25||
Metrum: Anuṣṭubh
Nachdem er dann (tatas) die Freude des Geistes (citta-ānandam | acc sg) überwunden hat (jitvā | abs), entsteht angeborene Freude (sahaja-ānanda-saṃbhavaḥ | nom sg m). Er ist frei von Krankheit, Leid, Alter, Tod, Hunger und Schlaf (doṣa-duḥkha-jarā-mṛtyu-kṣudhā-nidrā-vivarjitaḥ | nom sg m ppp).
In der Vollendungsstufe wird selbst die Freude des Geistes überschritten; es erscheint Sahaja-Ānanda, frei von Krankheit, Leid, Alter, Tod, Hunger und Schlaf.
jarāmṛtyu MBHDL2026 ] jarāvyādhi NS1882
Conquering, then, the pleasures of the mind, ecstasy is spontaneously produced which is devoid of evils, pains, old age, disease, hunger and sleep.
Nachdem der Yogin die Wonne seines Geistes (welche ihn beim blossen Hören dieses Lautes erfüllt) überwunden hat, entsteht in ihm die seiner eigenen Natur entsprungene Wonne; er wird von Störungen der drei humores, Schmerzen, Alter, Krankheit, Hunger und Schlaf befreit.
Haṭha Pradīpikā 4.26
रुद्रग्रन्थिं ततो भित्त्वा सर्वपीठगतो ऽनिलः |
निष्पत्तौ वैणवः शब्दः क्वणद्वीणाक्वणो भवेत् ||26||
Metrum: Anuṣṭubh
Nachdem er dann (tatas) den Rudra-Knoten (rudra-granthim | acc sg) durchbrochen hat (bhittvā | abs), ist der Atem (anilaḥ | nom sg) in alle Sitze gegangen (sarva-pīṭha-gataḥ | nom sg m ppp). In der Vollendung (niṣpattau | loc sg) wird (bhavet | 3p sg act opt) der flötenartige Klang (vaiṇavaḥ śabdaḥ | nom sg) zum Klang einer tönenden Vīṇā (kvaṇad-vīṇā-kvaṇaḥ | nom sg).
In Niṣpatti durchdringt der Atem alle Zentren. Der innere Klang verfeinert sich vom Flötenton zum Vīṇā-Klang.
Die Vollendung beginnt mit dem Durchdringen des Rudra-Knotens im Ājñā-Zentrum. Prāṇa steigt nach Brahmānanda zunächst zu Śivas Sitz zwischen den Augenbrauen und schließlich zum Brahmarandhra; Flöten- und Vīṇāklang begleiten diese Stufe. Wenn der Geist darin einsgerichtet wird, nennt der Kommentar diesen Zustand Rājayoga und verbindet ihn zugleich mit außergewöhnlichen Fähigkeiten.
sarvapīṭhagato’nilaḥ MBHDL2026 ] śarvapīṭhagato’nilaḥ NS1882
When the Rudra granthi is pierced and the air enters the seat of the Lord (the space between the eyebrows), then the perfect sound like that of a flute is produced.
Wenn der Rudragranthi gelöst und der Athem am Sarvapîtha (= Brahmarandhra, Com.) angelangt ist, und in der Nishpatti-avastha ein flötenartiger Laut wie der Ton einer klingenden Laute entsteht, dann wird das auf das Eine gerichtete Denken Râjayoga genannt, und der Yogin fasst gleich Siva in sich die ganze Schöpfung zusammen.
Haṭha Pradīpikā 4.27
एकीभूतं तदा चित्तं राजयोगाभिधायकम् |
सृष्टिसंहारकर्तासौ योगीश्वरसमो भवेत् ||27||
Metrum: Anuṣṭubh
Wenn der Geist (cittam | nom acc sg) dann (tadā) eins geworden ist (ekī-bhūtam | nom acc sg n ppp), bezeichnet man das als Rājayoga (rāja-yoga-abhidhāyakam | nom acc sg n). Dieser (asau | nom sg m) Yogi wird (bhavet | 3p sg act opt) zum Schöpfer und Auflöser (sṛṣṭi-saṃhāra-kartā | nom sg) und einem Herrn der Yogis gleich (yogī-īśvara-samaḥ | nom sg m).
Wenn der Geist vollständig eins geworden ist, heißt dieser Zustand Rājayoga; der Yogi gewinnt schöpferische und auflösende Macht.
rājayogābhidhāyakam MBHDL2026 ] rājayogābhidhānakam NS1882
The union of the mind and the sound is called the Râja-Yoga. The (real) Yogî becomes the creator and destroyer of the universe, like God.
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