Haṭha Pradīpikā 4.1*1
सो ऽयम् एवास्तु मोक्षाख्यो मास्तु वापि मतान्तरे |
मनःप्राणलयानन्दो मयि कश्चित्प्रवर्तते ||1*1||
Metrum: Anuṣṭubh
Dieser [Laya] (saḥ ayam | nom sg m) mag eben (eva) als Mokṣa bezeichnet sein (mokṣa-ākhyaḥ | nom sg m) oder in einer anderen Lehrmeinung (matāntare | loc sg) auch nicht (mā astu vā api). Ein gewisses (kaścit | nom sg m) Glück der Auflösung von Geist und Prāṇa (manaḥ-prāṇa-laya-ānandaḥ | nom sg) tritt in mir (mayi | loc sg) auf (pravartate | 3p sg med pres).
Ob diese Auflösung in einer anderen Lehre Mokṣa genannt wird oder nicht: Aus der Auflösung von Geist und Prāṇa steigt im Sprecher ein besonderes Glück auf.
Gegen den Einwand, bloße Auflösung des Geistes trete auch im Tiefschlaf auf und könne daher keine Befreiung sein, betont Brahmānanda die gemeinsame Auflösung von Geist und Prāṇa. Erst sie begründe die von ihm als unaussprechliche Glückseligkeit verstandene Jīvanmukti. Der Zusatz grenzt yogische Versenkung ausdrücklich von Bewusstlosigkeit und gewöhnlichem Schlaf ab.
manaḥprāṇalayānando mayi kaścit pravartate MBHDL2026 ] manaḥprāṇalaye kaś cid ānandaḥ sampravartate NS1882
This very laya is what is called mokṣa, or, being a sectarian, you may not call it mokṣa; but when the mind becomes absorbed, a sort of ecstasy is experienced.
Ob nun diese Vernichtung Moksha genannt werde, oder, wie von andern Sekten, nicht, auf jeden Fall entsteht bei der Vernichtung von Bewusstsein und Athem ein gewisses Wonnegefühl.
Haṭha Pradīpikā 4.2
प्रनष्टोच्छ्वासनिश्वासः प्रध्वस्तविषयग्रहः |
निश्चेष्टो निर्विकारश्च लयो जयति योगिनाम् ||2||
Metrum: Anuṣṭubh
Bei den Yogis (yoginām | gen pl) ragt Laya (layaḥ | nom sg) hervor (jayati | 3p sg act pres): Ein- und Ausatmung sind verschwunden (pranaṣṭa-ucchvāsa-niśvāsaḥ | nom sg m), das Ergreifen der Sinnesobjekte ist zerstört (pradhvasta-viṣaya-grahaḥ | nom sg), er ist reglos (niśceṣṭaḥ | nom sg m), unverändert (nirvikāraḥ | nom sg m) und (ca).
Für Yogis ist Laya der Zustand, in dem Atembewegung, Sinnesgreifen und innere Veränderung zur Ruhe kommen.
pranaṣṭocchvāsaniśvāsaḥ MBHDL2026 ] pranaṣṭaśvāsaniśvāsaḥ NS1882; praṇaṣṭocchvāsaniśvāsaḥ MBHDL2024
By the suspension of respiration and the annihilation of the enjoyments of the senses, when the mind becomes devoid of all the activities and remains changeless, then the Yogî attains to the Laya Stage.
Nur die Vernichtung nützt dem Yogin, die in der Vernichtung des Einathmens und des Ausathmens besteht, in der Vernichtung der Sinnesfunktionen, in der Unbeweglichkeit und dem Stillstand der Geistesthätigkeit.
Haṭha Pradīpikā 4.3
उच्छिन्नसर्वसंकल्पो निःशेषाशेषचेष्टितः |
स्वावगम्यो लयः को ऽपि जयतां वागगोचरः ||3||
Metrum: Anuṣṭubh
Möge dieser außergewöhnliche Laya (layaḥ ko'pi | nom sg m) hervortreten (jayatām | 3p sg act imp): alle Vorstellungen sind abgeschnitten (ucchinna-sarva-saṃkalpaḥ | nom sg m), alle Aktivität ist restlos beendet (niḥśeṣa-aśeṣa-ceṣṭitaḥ | nom sg m), er ist nur durch sich selbst erkennbar (svāvagamyaḥ | nom sg m) und der Sprache unzugänglich (vāg-agocaraḥ | nom sg m).
Laya ist ein sprachloser Zustand: alle inneren Entwürfe und Aktivitäten fallen weg, und er kann nur unmittelbar erfahren werden.
jayatāṃ MBHDL2026 ] jāyate NS1882
When all the thoughts and activities are destroyed, then the Laya Stage is produced, to describe which is beyond the power of speech, being known by self-experience alone.
Es entsteht eine Vernichtung, die aus sich selbst verstanden werden muss, die nicht durch Worte ausgedrückt werden kann, die aber dadurch charakterisirt wird, dass alle Geistesfunktionen aufhören, ebenso sämmtliche Bewegungen.
Haṭha Pradīpikā 4.4
यत्र दृष्टिर् लयस्तत्र भूतेन्द्रियसनातनः |
स्याच्छक्तिर् जीवभूतानां दृष्टिर् लक्ष्ये लयं गता ||4||
Metrum: Anuṣṭubh
Wo (yatra) der Blick (dṛṣṭiḥ | nom sg) ist, dort (tatra) ist Laya (layaḥ | nom sg), ewig in Elementen und Sinnen (bhūta-indriya-sanātanaḥ | nom sg m). Der Blick (dṛṣṭiḥ | nom sg), der im Ziel (lakṣye | loc sg) in Auflösung gegangen ist (layaṃ gatā | nom sg f ppp), wird zur Kraft (śaktiḥ | nom sg) der lebenden Wesen (jīva-bhūtānām | gen pl).
Der Blick führt in den Laya: Wenn er ganz im Ziel aufgeht, wird er zur lebendigen Kraft der Praxis.
Das aufzulösende „Paar“ erklärt Brahmānanda als Avidyā und Vidyā: Unwissenheit ist nach dem von ihm vorausgesetzten Satkāryavāda der Grund, aus dem Elemente und Sinne hervorgehen; Vidyā erscheint als belebende Erkenntniskraft. Beide verlieren im eigenschaftslosen Brahman ihre gesonderte Funktion. Laya übersteigt damit für ihn nicht nur Irrtum, sondern auch das ihn aufhebende Erkenntnismittel.
bhūtendriyasanātanaḥ syāc chaktir MBHDL2026 ] bhūtendriyasanātanī sā śaktir NS1882
dṛṣṭir lakṣye layaṃ gatā MBHDL2026 ] dve alakṣye layaṃ gate NS1882
dṛṣṭir lakṣye layaṃ gatā MBHDL2026 ] dve alakṣye layaṃ gate NS1882
Wo der Blick ist (d. h. wenn er auf das alakshya, brahma konzentrirt ist), da ist die Vernichtung. Die ewige Sakti der Elemente und Sinne und die Şakti der lebenden Wesen werden beide im Brahma (alakshye) vernichtet.
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