Haṭha Pradīpikā 4.68
हेतुद्वयं तु चित्तस्य वासना च समीरणः |
तयोर्विनष्ट एकस्मिन् द्रुतं द्वावपि नश्यतः ||68||
Metrum: Anuṣṭubh
Das Ursachenpaar (hetu-dvayam | nom acc sg) des Geistes (cittasya | gen sg) aber (tu) ist Prägung (vāsanā | nom sg) und (ca) Atemwind (samīraṇaḥ | nom sg). Wenn von diesen beiden (tayoḥ | gen loc du) eines (ekasmin | loc sg m n) vernichtet ist (vinaṣṭa | nom sg m n ppp), vergehen (naśyataḥ | 3p du act pres) schnell (drutam) auch (api) beide (dvau | nom du m).
Der Geist hängt an zwei Ursachen: Prägung und Atem. Fällt eine weg, verschwinden beide.
Der Geist besitzt zwei antreibende Ursachen: Vāsanā, die aus früherer Erfahrung stammende Neigung, und Prāṇa, die Atem- und Lebenskraft. Wird eine von beiden wirklich aufgelöst, kommen nach Brahmānanda rasch alle drei zur Ruhe: Neigung, Prāṇa und Geist. Ein Zitat aus der Yoga-Vāsiṣṭha-Tradition stützt diese wechselseitige Abhängigkeit.
drutaṃ dvāv api naśyataḥ MBHDL2026 ] tau dvāv api vinaśyataḥ NS1882
There are two causes of the activities of the mind: (1) Vâsanâ (desires) and (2) the respiration (the Prâṇa). Of these, the destruction of the one is the destruction of both.
Die beiden Ursachen des Bewusstseins sind das Vorstellungsvermögen (vâsana) und der Athem; wird Eines von diesen vernichtet, so werden auch die beiden (Andern) vernichtet.
Haṭha Pradīpikā 4.69
मनो यत्र विलीयेत पवनस्तत्र लीयते |
पवनो लीयते यत्र मनस्तत्रैव लीयते ||69||
Metrum: Anuṣṭubh
Wo (yatra) der Geist (manas | nom acc sg) sich auflöst (vilīyeta | 3p sg med opt), dort (tatra) löst sich (līyate | 3p sg med pres) der Atemwind (pavanaḥ | nom sg) auf. Wo (yatra) der Atemwind (pavanaḥ | nom sg) sich auflöst (līyate | 3p sg med pres), genau dort (tatraiva) löst sich (līyate | 3p sg med pres) der Geist (manas | nom acc sg) auf.
Geist und Atem lösen sich am selben Ort auf: Löst sich der eine, löst sich auch der andere.
manas tatraiva līyate MBHDL2026 ] manas tatra vilīyate NS1882
Breathing is lessened when the mind becomes absorbed, and the mind becomes absorbed when the Prâṇa is restrained.
Wo das Bewusstsein vernichtet wird, da wird auch der Athem vernichtet; wo der Athem vernichtet wird, da wird auch das Bewusstsein vernichtet.
Haṭha Pradīpikā 4.70
दुग्धाम्बुवत्संमिलितौ सदैव तुल्यक्रियौ मानसमारुतौ हि |
यावन्मनस्तत्र मरुत्प्रवृत्तिर् यावन्मरुच्चापि मनःप्रवृत्तिः ||70||
yāvan manas tatra marut-pravṛttir; yāvan maruc cāpi manaḥ-pravṛttiḥ ||70|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Upajāti
Wie Milch und Wasser (dugdha-ambu-vat) sind Geist und Atemwind (mānasa-mārutau | nom du) immer (sadā eva) miteinander verbunden (saṃmilitau | nom du m ppp), denn (hi) sie wirken gleich (tulya-kriyau | nom du). Solange (yāvat) Geist (manas | nom sg) da ist, besteht die Aktivität des Atemwinds (marut-pravṛttiḥ | nom sg); solange (yāvat) Atemwind (marut | nom sg) da ist, besteht auch (ca api) die Aktivität des Geistes (manaḥ-pravṛttiḥ | nom sg).
Geist und Atem sind wie Milch und Wasser miteinander vermischt und wirken gleich. Solange Geist da ist, ist der Atem tätig; solange Atem da ist, ist auch der Geist tätig.
Geist und Prāṇa sind wie Milch und Wasser untrennbar vermischt: Wo der eine sich bewegt, folgt der andere. Solange beide nicht aufgelöst sind, greifen auch die Sinne nach ihren Gegenständen. Erst ihr gemeinsames Stillwerden bedeutet für Brahmānanda Befreiung. Atem- und Geistesübung sind in diesem Modell deshalb zwei Zugänge zu demselben Prozess.
saṃmilitau sadaiva MBHDL2026 ] saṃmilitāv ubhau tau NS1882
yāvan manas tatra marutpravṛttir yāvan maruc cāpi manaḥpravṛttiḥ MBHDL2026 ] yato marut tatra manaḥpravṛttir yato manas tatra marutpravṛttiḥ NS1882
yāvan manas tatra marutpravṛttir yāvan maruc cāpi manaḥpravṛttiḥ MBHDL2026 ] yato marut tatra manaḥpravṛttir yato manas tatra marutpravṛttiḥ NS1882
Both the mind and the breath are united together, like milk and water; and both of them are equal in their activities. Mind begins its activities where there is the breath, and the Prâṇa begins its activities where there is the mind.
Gleich wie Milch und Wasser, wenn sie gemischt werden (als eine Substanz wirken), so haben auch Bewusstsein und Athem gleiche Thätigkeit: wo der Athem thätig ist, da ist auch das Bewusstsein thätig; wo das Bewusstsein thätig ist, da ist auch der Athem thätig.
Haṭha Pradīpikā 4.71
तत्रैकनाशादपरस्य नाश एकप्रवृत्तेरपरप्रवृत्तिः |
tatraika-nāśād aparasya nāśa; eka-pravṛtter apara-pravṛttiḥ | Analyse ▾ Analyse ▴
अध्वस्तयोश्चेन्द्रियवर्गबुद्धिर् विध्वस्तयोर्मोक्षपदस्य सिद्धिः ||71||
adhvastayoś cendriya-varga-buddhir; vidhvastayor mokṣa-padasya siddhiḥ ||71|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Upajāti
Daher (tatra) folgt aus dem Verschwinden des einen (eka-nāśāt | abl sg) das Verschwinden (nāśaḥ | nom sg) des anderen (aparasya | gen sg); aus der Aktivität des einen (eka-pravṛtteḥ | abl sg) folgt die Aktivität des anderen (apara-pravṛttiḥ | nom sg). Wenn keiner von beiden verschwunden ist (adhvastayoḥ | loc du), besteht Wahrnehmung durch die Gesamtheit der Sinne (indriya-varga-buddhiḥ | nom sg); wenn beide verschwunden sind (vidhvastayoḥ | loc du), wird der Zustand der Befreiung erlangt (mokṣa-padasya siddhiḥ | gen sg, nom sg).
Verschwindet der eine, verschwindet auch der andere; wird einer tätig, wird auch der andere tätig. Solange beide fortbestehen, bleibt die Wahrnehmung durch die Sinne. Sind beide aufgelöst, wird der Zustand der Befreiung erreicht.
cendriyavargabuddhir vidhvastayor MBHDL2026 ] cendriyavargavṛttiḥ pradhvastayor NS1882
By the suspension of the one, therefore, comes the suspension of the other, and by the operations of the one are brought about the operations of the other. When they are present, the Indriyas (the senses) remain engaged in their proper functions, and when they become latent then there is moksa.
Die Vernichtung des Einen hat die Vernichtung des Andern zur Folge, die Thätigkeit des Einen die Thätigkeit des Andern. So lange Beide nicht vernichtet sind, funktionirt die Schaar der Sinne; sind sie aber vernichtet, so erreicht man den Ort der Erlösung.
Haṭha Pradīpikā 4.72
वायुमार्गे त्वसंचारे सकलां लभते महीम् |
तथाष्टगुणमैश्वर्यं सत्यं सत्यं वरानने ||72||
Metrum: Anuṣṭubh
Wenn aber (tu) im Weg des Atems (vāyu-mārge | loc sg) keine Bewegung stattfindet (asaṃcāre | loc sg), erlangt der Yogi (labhate | 3p sg med pres) die ganze Erde (sakalāṃ mahīm | acc sg f) und ebenso (tathā) die achtfache Herrschermacht (aṣṭa-guṇam aiśvaryam | acc sg). Wahr (satyam), wahr (satyam), o Schöngesichtige (varānane | voc sg f).
Kommt die Bewegung im Atemweg zur Ruhe, erlangt der Yogi die ganze Erde und die acht Herrscherkräfte. Das ist wahr, o Schöngesichtige.
vāyumārge tv asaṃcāre sakalāṃ labhate mahīm tathāṣṭaguṇam aiśvaryaṃ satyaṃ satyaṃ varānane MBHDL2026 ] om. NS1882
Haṭha Pradīpikā 4.73
यदा संक्षीयते प्राणो मानसं च विलीयते |
तदा समरसत्वं यत् समाधिः सो ऽभिधीयते ||73||
Metrum: Anuṣṭubh
Wenn (yadā) der Atem (prāṇaḥ | nom sg) erschöpft wird (saṃkṣīyate | 3p sg pas pres) und (ca) der Geist (mānasam | nom acc sg) sich auflöst (vilīyate | 3p sg med pres), dann (tadā) wird der Zustand des gleichen Geschmacks (samarasa-tvam | nom acc sg n), welcher (yat | nom acc sg n) Samādhi ist (samādhiḥ | nom sg), der (saḥ | nom sg m) so genannt wird ('bhidhīyate | 3p sg pas pres).
Wenn der Atem schwindet und der Geist sich auflöst, wird alles gleich im Geschmack. Das nennt man Samādhi.
yadā saṃkṣīyate prāṇo mānasaṃ ca vilīyate tadā samarasatvaṃ yat samādhiḥ so’bhidhīyate MBHDL2026 ] transp. NS1882 post HP 4.0*3, ante HP 4.0*4
When the Prâṇa becomes lean (vigourless) and the mind becomes absorbed, then their becoming equal is called Samâdhi.
Wenn der Athem aufhört und das Bewusstsein schwindet, so heisst dieses Aufgehen in der Substanz der Allseele (samarasatvam) Samadhi.
Haṭha Pradīpikā 4.74
मनःस्थैर्ये स्थिरो वायुस् ततो बिन्दुः स्थिरो भवेत् |
बिन्दुस्थैर्योदयात्पुत्र पिण्डस्थैर्यं प्रजायते ||74||
Metrum: Anuṣṭubh
Bei Festigkeit des Geistes (manaḥ-sthairye | loc sg) wird der Atemwind (vāyuḥ | nom sg) fest (sthiraḥ | nom sg m); daraus (tataḥ) wird Bindu (binduḥ | nom sg) fest (sthiraḥ | nom sg m). Aus dem Entstehen der Bindu-Festigkeit (bindu-sthairya-udayāt | abl sg), Sohn (putra | voc sg), entsteht (prajāyate | 3p sg med pres) Festigkeit des Körpers (piṇḍa-sthairyam | nom acc sg).
Wird der Geist stabil, wird der Atem stabil; dadurch wird Bindu stabil, und daraus entsteht Stabilität des Körpers.
Die Stabilität verläuft als Kette: Ein stiller Geist stabilisiert Prāṇa, stabiler Prāṇa den Bindu, und stabiler Bindu verleiht Kraft und Festigkeit des Körpers. Brahmānanda versteht Bindu in diesem Kontext als zurückgehaltene vitale Essenz. Der Vers verknüpft damit geistige Sammlung, Atemkontrolle und vormoderne Körperphysiologie zu einem einzigen Wirkmodell.
manaḥsthairye sthiro vāyus tato binduḥ sthiro bhavet bindusthairyodayāt putra piṇḍasthairyaṃ prajāyate MBHDL2026 ] transp. NS1882 post HP 4.0*14, ante HP 4.1
bindusthairyodayāt putra MBHDL2026 ] bindusthairyāt sadā sattvaṃ NS1882
bindusthairyodayāt putra MBHDL2026 ] bindusthairyāt sadā sattvaṃ NS1882
The breathing is calmed when the mind becomes steady and calm; and hence the preservation of bindu. The preservation of this latter makes the satwa established in the body.
Ist das Bewusstsein fest (sthira), so wird der Athem fest; dadurch wird der Same fest, durch das Festsein des Samens wird immer die Lebenskraft im Körper fest.
Haṭha Pradīpikā 4.75
दृष्टिः स्थिरा यस्य विनैव दृश्याद् वायुः स्थिरो यस्य विना प्रयत्नात् |
dṛṣṭiḥ sthirā yasya vinaiva dṛśyād; vāyuḥ sthiro yasya vinā prayatnāt | Analyse ▾ Analyse ▴
चित्तं स्थिरं यस्य विनावलम्बात् स एव योगी स गुरुः स सेव्यः ||75||
cittaṃ sthiraṃ yasya vināvalambāt; sa eva yogī sa guruḥ sa sevyaḥ ||75|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Upajāti
Dessen (yasya | gen sg m n) Blick (dṛṣṭiḥ | nom sg) fest ist (sthirā | nom sg f), ganz ohne (vinaiva) sichtbares Objekt (dṛśyāt | abl sg), dessen Atem (vāyuḥ | nom sg) fest ist (sthiraḥ | nom sg m), ohne (vinā) Anstrengung (prayatnāt | abl sg), dessen Geist (cittam | nom acc sg) fest ist (sthiram | nom acc sg n), ohne (vinā) Stütze (avalambāt | abl sg): der (sa | nom sg m) allein (eva) ist Yogi (yogī | nom sg), der (sa | nom sg m) ist Guru (guruḥ | nom sg), der (sa | nom sg m) ist zu verehren (sevyaḥ | nom sg m pfp).
Nur wessen Blick ohne sichtbares Objekt, Atem ohne Anstrengung und Geist ohne Stütze stabil bleibt, ist Yogi, Guru und verehrungswürdig.
dṛṣṭiḥ sthirā yasya vinaiva dṛśyād … yogī sa guruḥ sa sevyaḥ MBHDL2026 ] om. NS1882
Haṭha Pradīpikā 4.76
प्रवेशे निर्गमे वामे दक्षिणे चोर्ध्वमप्यधः |
न यस्य वायुर्वहति स मुक्तो नात्र संशयः ||76||
Metrum: Anuṣṭubh
Wessen (yasya | gen sg m n) Atemwind (vāyuḥ | nom sg) nicht (na) beim Eintritt (praveśe | loc sg), beim Austritt (nirgame | loc sg), links (vāme | loc sg m n), rechts (dakṣiṇe | loc sg m n), und (ca) aufwärts (ūrdhvam), auch (api) abwärts (adhaḥ), fließt (vahati | 3p sg act pres), der (sa | nom sg m) ist befreit (muktaḥ | nom sg m ppp); dabei (atra) gibt es nicht (na) einen Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).
Wenn der Atem nicht mehr nach innen, außen, links, rechts, oben oder unten strömt, ist der Yogi befreit.
praveśe nirgame vāme dakṣiṇe cordhvam apy adhaḥ na yasya vāyur vahati sa mukto nātra saṃśayaḥ MBHDL2026 ] om. NS1882
Haṭha Pradīpikā 4.77
सर्वे हठलयोपाया राजयोगस्य सिद्धये |
राजयोगसमारूढः पुरुषः कालवञ्चकः ||77||
Metrum: Anuṣṭubh
Alle (sarve | nom pl m) Haṭha- und Laya-Methoden (haṭha-layopāyāḥ | nom pl) dienen der Vollendung (siddhaye | dat sg) des Rājayoga (rāja-yogasya | gen sg). Ein Mensch (puruṣaḥ | nom sg), der in den Rājayoga aufgestiegen ist (rāja-yoga-samārūḍhaḥ | nom sg m ppp), ist ein Täuscher des Todes (kāla-vañcakaḥ | nom sg m).
Haṭha und Laya sind Mittel zur Vollendung des Rājayoga. Wer darin steht, entkommt der Macht des Todes.
Alle Haṭha-Verfahren wie Āsana, Kumbhaka und Mudrā sowie alle Laya-Verfahren wie Nāda-Praxis und Śāmbhavī dienen nach Brahmānanda Rājayoga. Diesen bestimmt er als vollständiges Stillwerden der geistigen Bewegungen. Das Kapitel ordnet damit sämtliche zuvor gelehrten Methoden einem gemeinsamen Ziel unter.
sarve haṭhalayopāyā rājayogasya siddhaye rājayogasamārūḍhaḥ puruṣaḥ kālavañcakaḥ MBHDL2026 ] transp. NS1882 post HP 4.54, ante HP 4.31
All the methods of Haṭha are meant for gaining success in the Raja-Yoga; for, the man, who is well-established in the Raja-Yoga, overcomes death.
Alle Mittel von Hatha und Laya führen zum Erfolg im Rajayoga; wer den Râjayoga erklommen hat, der wird den Tod überwinden.
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