Haṭha Pradīpikā 4.13
मुक्तासनस्थितो योगी मुद्रां संधाय शाम्भवीम् |
शृणुयाद्दक्षिणे कर्णे नादमन्तःस्थमेकधीः ||13||
Metrum: Anuṣṭubh
Der Yogi (yogī | nom sg), im Muktāsana sitzend (mukta-āsana-sthitaḥ | nom sg m ppp), soll Śāmbhavī-Mudrā (mudrāṃ śāmbhavīm | acc sg) einnehmen (saṃdhāya | abs) und mit einspitzigem Geist (eka-dhīḥ | nom sg) im rechten Ohr (dakṣiṇe karṇe | loc sg) den innerlich befindlichen Klang (nādam antaḥ-stham | acc sg m) hören (śṛṇuyāt | 3p sg act opt).
Der Yogi sitzt stabil, nimmt Śāmbhavī-Mudrā ein und lauscht einspitzig auf den inneren Klang im rechten Ohr.
Muktāsana setzt Brahmānanda hier mit Siddhāsana gleich und verbindet es mit Śāmbhavīmudrā. Der innere Ton werde vorzugsweise im rechten Ohr wahrgenommen, komme aber aus der Suṣumṇā. Aus einer weiteren Quelle nennt er als typische Klangbilder Bienensummen, Flöte, Glocke, Meeresrauschen und Donner; die Aufzählung ordnet subjektive Höreindrücke in eine traditionelle Praxisfolge ein.
muktāsanasthito MBHDL2026 ] muktāsane sthito NS1882
Sitting with Mukta Âsana and with the Sâmbhavî Mudrâ, the Yogî should hear the sound inside his right ear, with collected mind.
In der Stellung des Muktasana (Siddhasana) vollbringe der Yogin die Şambhavî und lausche mit dem rechten Ohr gespannt (ekadhî) auf den inneren Laut.
Haṭha Pradīpikā 4.14
काष्ठे प्रवर्तितो वह्निः काष्ठेन सह शाम्यति |
नादे प्रवर्तितं चित्तं नादेन सह लीयते ||14||
Metrum: Anuṣṭubh
Wie im Holz (kāṣṭhe | loc sg) entzündetes Feuer (pravartito vahniḥ | nom sg m ppp) zusammen mit (saha) dem Holz (kāṣṭhena | ins sg) erlischt (śāmyati | 3p sg act pres), so löst sich (līyate | 3p sg med pres) der Geist (cittam | nom acc sg), der in den inneren Klang (nāde | loc sg) gelenkt ist (pravartitam | nom acc sg n ppp), zusammen mit (saha) dem inneren Klang (nādena | ins sg) auf.
Der Klang trägt den Geist, bis beide zugleich in die Stille sinken, wie Feuer mit seinem Brennstoff erlischt.
Wie ein Feuer erlischt, wenn sein Brennstoff verbraucht ist, soll der auf Nāda gerichtete Geist seine Aktivität verlieren. Brahmānanda präzisiert den Vergleich: Zuerst enden die von Rajas und Tamas bestimmten Bewegungen; eine klare, sattvische Erkenntnisform und ihre feine Prägung können zunächst noch bestehen. „Auflösung“ ist also als gestufter Prozess gedacht.
kāṣṭhe pravartito vahniḥ kāṣṭhena saha śāmyati nāde pravartitaṃ cittaṃ nādena saha līyate MBHDL2026 ] transp. NS1882 post HP 4.48, ante HP 4.51
The fire, catching firewood, is extinguished along with it (after burning it up); and so the mind also, working with the nâda, becomes latent along with it.
Im Holz ist das Feuer thätig (pravartita), mit dem Holz hört es auf; auf den Nada ist das Bewusstsein gerichtet (pravartita), mit dem Nâda wird es vernichtet (lîyate).
Haṭha Pradīpikā 4.15
विस्मृत्य सकलं बाह्यं नादे दुग्धाम्बुवन्मनः |
एकीभूयाथ सहसा चिदाकाशे विलीयते ||15||
Metrum: Anuṣṭubh
Nachdem alles (sakalam | acc sg n) Äußere (bāhyam | acc sg n) vergessen ist (vismṛtya | abs), wird der Geist (manaḥ | nom acc sg) im inneren Klang (nāde | loc sg) wie Milch und Wasser (dugdha-ambu-vat) eins. Dann (atha), eins geworden (ekī-bhūya | abs), löst er sich (vilīyate | 3p sg med pres) rasch (sahasā) im Raum des Bewusstseins (cid-ākāśe | loc sg) auf.
Wenn alles Äußere vergessen ist, verschmilzt der Geist mit dem Klang und löst sich im Raum des Bewusstseins auf.
vismṛtya sakalaṃ bāhyaṃ nāde dugdhāmbuvan manaḥ ekībhūyātha sahasā cidākāśe vilīyate MBHDL2026 ] om. NS1882
Haṭha Pradīpikā 4.16
औदासीन्यपरो भूत्वा सदाभ्यासेन संयमी |
उन्मनीकरणं सद्यो नादमेवावधारयेत् ||16||
Metrum: Anuṣṭubh
Nachdem der Selbstbeherrschte (saṃyamī | nom sg) durch beständige Übung (sadābhyāsena | ins sg) auf Gleichmut ausgerichtet (audāsīnya-paraḥ | nom sg m) geworden ist (bhūtvā | abs), soll er sofort (sadyas) allein (eva) den inneren Klang (nādam | acc sg) festhalten (avadhārayet | 3p sg caus opt), der Unmanī hervorbringt (unmanī-karaṇam | nom acc sg).
Durch regelmäßige Praxis wird Gleichmut stabil. Dann richtet der Yogi die Aufmerksamkeit ganz auf den Klang, der Unmanī entstehen lässt.
audāsīnyaparo bhūtvā sadābhyāsena saṃyamī unmanīkaraṇaṃ sadyo nādam evāvadhārayet MBHDL2026 ] om. NS1882
Haṭha Pradīpikā 4.17
शीते काले चौपटी वा कुटी वा पथ्याहारे गोपयो वा पयो वा |
śīte kāle, caupaṭī vā kuṭī vā pathyāhāre, go-payo vā payo vā | Analyse ▾ Analyse ▴
भोज्ये भिक्षावृन्दमारण्यकन्दं पाणी द्रोणी कापि वा भोज्यपात्रे ||17||
bhojye bhikṣā,-vṛndam āraṇya-kandaṃ pāṇī droṇī, kāpi vā bhojya-pātre ||17|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Śālinī
In der kalten Zeit (śīte kāle | loc sg) bleibt er gleich, ob im Freien (caupaṭī) oder in einer Hütte (kuṭī), bei zuträglicher Nahrung (pathyāhāre | loc sg), ob Kuhmilch (go-payaḥ | nom acc sg) oder Wasser (payaḥ | nom acc sg), beim Essen (bhojye | loc sg), ob eine Menge Almosen oder Waldknollen (bhikṣā-vṛndam āraṇya-kandam | nom acc sg), und beim Essgefäß (bhojya-pātre | loc sg), ob die Hand (pāṇiḥ | nom sg) oder irgendeine Schale (kā api droṇī | nom sg).
Gleichmut heißt hier: Ob Komfort oder Einfachheit, gute Nahrung oder Wasser, Almosen oder Wurzeln, Hand oder Schale als Gefäß – der Yogi bleibt innerlich unabhängig.
śīte kāle caupaṭī vā kuṭī … pāṇī droṇī kāpi vā bhojyapātre MBHDL2026 ] om. NS1882
Haṭha Pradīpikā 4.18
सर्वचिन्तां समुत्सृज्य सर्वचेष्टां च सर्वदा |
नादमेवानुसंधानान् नादे चित्तं विलीयते ||18||
Metrum: Anuṣṭubh
Nachdem er für immer (sarvadā) alle Gedanken (sarva-cintām | acc sg) und alle Aktivität (sarva-ceṣṭām | acc sg) aufgegeben hat (samutsṛjya | abs), löst sich (vilīyate | 3p sg med pres) der Geist (cittam | nom acc sg) durch die Ausrichtung (anusaṃdhānāt | abl sg) allein (eva) auf den inneren Klang (nādam | acc sg) im inneren Klang (nāde | loc sg) auf.
Wenn Denken und Tun zur Ruhe kommen, kann der Geist durch reine Nāda-Ausrichtung im Klang aufgehen.
sarvacintāṃ samutsṛjya sarvaceṣṭāṃ ca sarvadā nādam evānusaṃdhānān nāde cittaṃ vilīyate MBHDL2026 ] om. NS1882
Haṭha Pradīpikā 4.19
आरम्भश्च घटश्चैव तथा परिचयस्तथा |
निष्पत्तिः सर्वयोगेषु योगावस्था भवन्ति ताः ||19||
Metrum: Anuṣṭubh
Anfang (ārambhaḥ | nom sg), Vereinigung (ghaṭaḥ | nom sg), ebenso (tathā) Vertrautheit (paricayaḥ | nom sg) und Vollendung (niṣpattiḥ | nom sg): Diese (tāḥ | nom pl f) sind (bhavanti | 3p pl act pres) in allen Yogas (sarva-yogeṣu | loc pl) die Stufen des Yoga (yoga-avasthāḥ | nom pl).
Die Praxis entfaltet sich in vier Stufen: Anfang, Vereinigung, Vertrautheit und Vollendung.
Brahmānanda gliedert die Nāda-Praxis in vier Stufen: Ārambha (Beginn), Ghaṭa (Vereinigung), Paricaya (Vertiefung oder Vertrautheit) und Niṣpatti (Vollendung). Die folgenden Verse beschreiben den Aufstieg von Prāṇa durch Knoten und innere Räume.
yogāvasthā bhavanti tāḥ MBHDL2026 ] syād avasthācatuṣṭayam NS1882
In all the Yogas, there are four states: (1) ârambha or the preliminary, (2) ghaṭa or the state of a jar, (3) parichaya (known), and (4) niṣpatti (consummate).
Arambha, Ghata, Paricaya und Nishpatti, diese vier Avastha müssen unter allen Yogaübungen zu finden sein.
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Illustrationen: KI-generiert.
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