Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya schildert den Jīva unter der Last von Avidyā, Verlangen und Karma wie eine beschwerte Frucht, die im Wasser untergeht. Verehrung des Herrn, Unterscheidung und innere Disziplin reinigen ihn. Erkennt er den anfang- und endlosen, alles umschließenden Schöpfer als Selbst, fallen sämtliche Fesseln.

Śaṅkarānanda verweist für den wiederholten Befreiungsvers auf seine Erklärung zu 4.14. Zusätzlich deutet er kalila als schaumartige Embryonalphase nach der fünften Opferung der Pañcāgni-Lehre, in der der Jīva mit verbliebenem Karma steht. Die grammatische Zuordnung soll die Verschiedenheit zum höchsten Herrn wahren.

Nārāyaṇa glossiert kalila als Māyā: Wer den in ihr gegenwärtigen, anfang- und endlosen Gott erkennt, wird von jeder Bindung befreit. Die Ausgabe beendet die Glosse irrtümlich mit ||63||; Stellung zwischen 5.12 und 5.14 sowie das zitierte Lemma weisen sie eindeutig als 5.13 aus.

Vijñānabhagavat stellt den anfang- und endlosen Herrn als Zeugen mitten im Saṃsāra dar. Er erscheint in vielen Körpern wie Feuer in verschieden geformtem Eisen und umfasst die Welt innen und außen. Unmittelbare Selbsterkenntnis entkräftet alle Fesseln aus Avidyā, Begehren und Karma.

Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya lässt den körperlosen Śiva durch eine geläuterte Buddhi erfassen. Er ist frei von Avidyā und ihren Wirkungen und bringt die sechzehn Kalās von Lebenshauch bis Name hervor. Wer ihn in der Form „Ich bin er“ erkennt, legt den Leib endgültig ab.

Śaṅkarānanda liest auffällig anilākhya, den als Lebenshauch Benannten, und erklärt ihn als „Atem des Atems“. Die durch das Wort geweckte innere Einsicht zerstört Avidyā und ihre Wirkungen. Der Schöpfer der sechzehn Kalās wird erkannt; der Leib mitsamt Unwissenheit wird ohne erneute Annahme verlassen.

Nārāyaṇa erklärt bhāvagrāhya als durch Bhakti zugänglich und anīḍa als den, der kein Nest, keinen Körper und keinen äußeren Halt besitzt. Der gütige Gott schafft und löst die Welt auf und bildet den sechzehnteiligen feinen Leib. Seine Erkenntnis beendet die Verkörperung.

Vijñānabhagavat nennt den Herrn durch ein gereinigtes Innenorgan erfassbar, selbst aber körper- und ortlos. Seine Kalā kann Māyā als Schöpfungskraft, die sechzehn Teile oder Veden und Wissenschaften bedeuten. Wer ihn unmittelbar als eigenes Selbst erkennt, durchschaut den Körper als Naturerscheinung und lässt ihn hinter sich.