Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya erklärt die Daumengröße aus dem Hohlraum des Herzens, nicht als wirkliches Maß des Selbst. Vorstellungen, Ichbewusstsein und körperliche Begrenzungen lassen das sonnenhelle Bewusstsein sogar fein wie eine Ahlenspitze erscheinen; diese Kleinheit gehört nur den Upādhis.

Śaṅkarānanda bezieht die Daumengröße auf den leuchtenden feinen Leib und grenzt so den Jīva vom höchsten Herrn ab. Saṅkalpa, Ichbewusstsein und Wünsche stammen aus dem Innenorgan; Licht und Freude weisen auf das Selbst. Die Ahlenspitze bezeichnet äußerste, nicht wörtliche Feinheit.

Nārāyaṇa lokalisiert den daumengroßen Herzbewohner im inneren Raum. Vorstellungen und Ichbewusstsein gehören zur Buddhi, die sonnenähnliche Leuchtkraft zum Selbst. Die beiden Seiten erklären, warum der Jīva als Verbindung von Bewusstem und Unbewusstem und zugleich als äußerst fein erscheint.

Vijñānabhagavat nennt das Selbst nur wegen seines Erscheinens im Herzlotus daumengroß. Als Zeugenlicht erhellt es Bekanntes und Unbekanntes; Denken und Ichheit stammen aus Geist und Ahaṃkāra. Auch die Größe einer Ahlenspitze entsteht allein durch die Begrenzung der Buddhi.

Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya lässt das Bild vom hundertfach geteilten Haar die kaum erfassbare Feinheit des feinen Leibes anzeigen. Es beschreibt keine wirkliche Größe des Selbst. Als Jīva erscheint dieses winzig; seinem eigenen Wesen nach ist es unendlich.

Śaṅkarānanda unterstreicht, dass der hundertste Teil eines nochmals hundertfach geteilten Haares nur im Geist vorgestellt werden kann. Ebenso ist die Kleinheit des Jīva nicht wörtlich. Fallen Avidyā und ihre begrenzenden Hüllen fort, ist er zur Identität mit dem unendlichen Brahman fähig.

Nārāyaṇa verbindet die äußerste Feinheit des Jīva mit zwei Möglichkeiten von Unendlichkeit. In Abhängigkeit von der grenzenlosen Kraft des Herrn kann er unendlich viele Geburten durchlaufen; aus der Perspektive seiner alldurchdringenden Grundlage kann er ebenso zur Brahmanwirklichkeit gelangen.

Vijñānabhagavat deutet das winzige Haarteil als scheinbare Begrenzung durch Avidyā und andere Upādhis. Nur in dieser bedingten Gestalt ist der Jīva klein. In seinem eigenen Wesen bleibt er derselbe nichtduale und unendliche Bewusstseinsgrund.

Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya spricht dem Selbst jedes Geschlecht ab, weil es seinem Wesen nach nichtduales Brahman ist. Erst mit einem angenommenen weiblichen, männlichen oder neutralen Körper überträgt der Jīva dessen Eigenschaften auf sich und denkt: „Ich bin dieser Leib.“

Śaṅkarānanda trennt den geschlechtslosen Jīva von seinen vergänglichen Körpern. Der jeweils angenommene Leib verdeckt seine eigene Natur und macht ihn zum Gegenstand der Bezeichnungen Frau, Mann oder Neutrum. Die sprachliche und soziale Zuordnung betrifft somit die Hülle, nicht das Selbst.

Nārāyaṇa fasst den Vers als Lehre von den Körpermerkmalen: Weiblichkeit, Männlichkeit und Neutralität berühren den Ātman nicht. Dass er dennoch so bezeichnet wird, liegt allein an dem jeweiligen Körper als begrenzender Upādhi.

Vijñānabhagavat beschreibt den Jīva als reines, ungeteiltes Bewusstsein ohne Geschlecht. Durch Avidyā, Verlangen und Karma nimmt er Körper an und eignet sich deren Merkmale an. So entstehen die falschen Urteile „Ich bin Frau“, „Ich bin Mann“, „Ich bin geboren“ oder „Ich sterbe“.

Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya lässt Vorstellung, Berührung, Sehen und Verblendung Karma erzeugen. Dieses führt den Jīva der Reife nach in weibliche, männliche oder neutrale und in göttliche, tierische oder menschliche Körper. Nahrung und Wasser veranschaulichen, wie ein Leib dadurch heranwächst.

Śaṅkarānanda deutet die Sinnesvorgänge als Opferungen im inneren Feuer und Nahrung und Wasser als Bedingungen körperlicher Entwicklung. Geburt, Wachstum und die übrigen Veränderungen werden aus Avidyā dem Selbst zugeschrieben. Karma ordnet die wechselnden Erfahrungsformen in Wachen und Traum.

Nārāyaṇa zählt geistige Absicht, Berührung, Sehen, rituelles Handeln sowie Nahrung und Wasser als Bedingungen verkörperter Erfahrung. Entsprechend dem Karma gelangt der Jīva stufenweise in hohe oder niedere Geburten. Die Dīpikā verbindet dies ausdrücklich mit Pañcāgni-Vidyā und der Lehre von guten und schlechten Lebenswegen.

Vijñānabhagavat zeigt an Gedanken, Berührungen, Blicken, Opfern und Gaben, dass dieselbe Handlung je nach Gegenstand Verdienst oder Schuld erzeugen kann. Diese Prägungen führen zu göttlichen, menschlichen oder tierischen Körpern. Der Jīva hält sich dabei irrtümlich für das gesamte Körper-Sinne-Gefüge.