Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya identifiziert den goldfarbenen Kapila vor allem mit Hiraṇyagarbha, dessen Geburt auch andere Schriftstellen dem höchsten Herrn zuschreiben. Der Eine erfüllt ihn zu Beginn mit Wissen, Entsagung und Herrschaftskraft und schaut ihn beim Hervorgehen der Schöpfung.

Śaṅkarānanda grenzt Kapila vom Begründer des Sāṃkhya ab. Gemeint sein könne der avatārische Kapila oder, vorzugsweise, Hiraṇyagarbha als erste Wirkung und Träger von Erkenntnis- und Handlungskraft. Der Herr nährt ihn mit umfassender Einsicht und begleitet sein Entstehen.

Nārāyaṇa erprobt zunächst eine Jīva-Lesart: Das Wesen tritt in zahllose Geburten ein, verliert beim Geburtsschock frühere Erinnerung und wird durch Wahrnehmung wieder genährt. Abschließend stellt die Dīpikā jedoch klar, dass Zusammenhang und Lehrziel die Mantras auf Īśvara beziehen.

Vijñānabhagavat lässt den Herrn über Urnatur, nachgeordnete Ursachen und sämtliche Formen wachen. Kapila erklärt er als den goldfarbenen Hiraṇyagarbha. Dieser empfängt bei der Schöpfung Wissen, Dharma, Loslösung und Herrschaft; Gott trägt und schaut ihn als Ursprung der weiteren Weltentfaltung.

Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya versteht jedes Netz als die je besondere Saṃsāra-Welt von Göttern, Menschen oder Tieren. Gott breitet sie im Feld der Māyā aus und zieht sie wieder ein. In jedem Weltalter erschafft er erneut Marīci und andere Lenker.

Śaṅkarānanda nennt das Māyā-Netz ein für jedes Lebewesen eingerichtetes Weltgeflecht. Der selbstleuchtende Herr entfaltet und beendet es am jeweiligen Geburtsort, bringt die Prajāpatis erneut hervor und bleibt als großes Selbst sogar der Herr über alle Herrschenden.

Nārāyaṇa deutet das Netz als Bindung durch Karma und dessen vielfältige Früchte. In seiner Jīva-Lesart ist das Feld die jeweilige Geburt, während Īśvara dem verkörperten Wesen Herrschaft über Leib und Sinne verleiht. Der umfassende Herr bleibt damit hinter jeder individuellen Wirksamkeit.

Vijñānabhagavat beschreibt die Netze als kollektive und individuelle Komplexe von Innenorgan, Lebenskräften und Sinnen, die Lebewesen wie Fische binden. Gott entfaltet sie durch Māyā, nimmt sie in die Urnatur zurück und setzt Hiraṇyagarbha und weitere kosmische Lenker ein.

Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya löst yad u anaḍvān als Vergleich auf: Wie der als Sonnenstier gedachte Āditya das Weltrad erhellt, so lässt das Bewusstseinslicht Gottes alle Richtungen erscheinen. Der eine Herr regiert zugleich die ursächlichen Elemente und ihre Entfaltungen.

Śaṅkarānanda identifiziert den Stier mit der Sonne, die auf ihrem Weg alle Richtungen beleuchtet. Ebenso strahlt der selbstleuchtende, mit den sechs göttlichen Vollkommenheiten ausgestattete Bhagavān. Als der Eine ohne innere Trennung steht er allen Ursachen und daraus entstandenen Formen vor.

Nārāyaṇa erklärt yad u anaḍvān am Bild des selbständigen Stiers in der Herde. So leuchtet und herrscht Gott im Verband von Leib und Sinnen, ohne von ihm abhängig zu sein. Trotz möglicher Jīva-Anklänge entscheidet der Lehrzusammenhang für die Īśvara-Deutung.

Vijñānabhagavat nimmt yad u ausdrücklich im Sinn von „wie“ und deutet anaḍvān als den Sonnenstier, der vor das Weltrad gespannt ist. Entsprechend erhellt Gottes eigenes Bewusstseinslicht alles. Der verehrungswürdige Eine lenkt die Ursachen von der Urnatur bis zu ihren feinsten Wirkungen.

Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya versteht das Reifen als Hervorbringen der den Dingen eigenen Wirkung, etwa der Hitze des Feuers. Der Weltursprung verwandelt die geeigneten Elemente, beherrscht das Ganze und weist allen Erscheinungen Sattva, Rajas und Tamas zu.

Śaṅkarānanda bezieht Svabhāva sowohl auf Ursache und Wirkung als auch auf die sechs Veränderungen des Entstehens und Vergehens. Der Eine lässt bereits entstandene Dinge weiterreifen und verteilt Farben, Eigenschaften und Funktionen so, dass jede Wirkung ihren bestimmten Platz erhält.

Nārāyaṇa lässt den Herrn die Eigenkräfte von Sprache und anderen Fähigkeiten ihren Früchten entsprechend ausreifen. Er führt frühere Taten zur Wirkung und setzt Dharma sowie die Qualitäten Sattva und andere jeweils zur rechten Zeit bei den einzelnen Wesen ein.

Vijñānabhagavat erklärt, dass bereits die bloße Gegenwart des Herrn die Ursachen reifen und als Wirkungen hervortreten lässt. Als innerer Lenker ordnet er Karmafolgen und verteilt Sattva, Rajas und Tamas gemäß Verdienst und Schuld. Deshalb soll er als das eigene Selbst erkannt werden.

Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya findet das Selbstwissen verborgen in den geheimen Upaniṣaden. Brahmā erkennt den Herrn als Ursprung des Veda oder Hiraṇyagarbhas. Frühere Götter und Seher wurden durch dieselbe Erkenntnis wesenseins mit ihm und unsterblich; dies gilt ebenso für gegenwärtig Suchende.

Śaṅkarānanda verbindet das Verborgene mit den upaniṣadischen Mahāvākyas wie tat tvam asi. Hiraṇyagarbha erkennt den unbegrenzten Ursprung; Götter, Seher und Menschen, die ihm folgen, werden von Avidyā und ihren Wirkungen frei, nehmen Brahman zum einzigen Wesen und überschreiten den Tod.

Nārāyaṇa sagt knapp, dass der Jīva das in den Upaniṣaden verborgene höchste Brahman findet. Dieses ist Ursprung des Veda; schon die früheren Götter erkannten es und wurden unsterblich. Die Stelle verbindet damit Schriftüberlieferung, innere Erkenntnis und Befreiung.

Vijñānabhagavat unterscheidet drei Lehrbereiche: den rituellen Veda, das Āraṇyaka mit saguṇa-Verehrung und die Upaniṣaden mit Erkenntnis des eigenschaftslosen Brahman. Brahmā und frühere Seher verwirklichten den Herrn als eigenes Selbst; mit dem Ende der Avidyā offenbarte sich ihre Unsterblichkeit.