Śiva Saṃhitā 5.49
समभ्यर्च्येश्वरं सम्यक् तत्पार्श्वे योगमुत्तमम् |
samabhyarcyeśvaraṃ samyak; tat-pārśve yogam uttamam | Analyse ▾ Analyse ▴
गृह्णीयात्सुस्थितो भूत्वा गुरुं संतोष्य बुद्धिमान् ||49||
gṛhṇīyāt su-sthito bhūtvā; guruṃ saṃtoṣya buddhimān ||49|| Analyse ▾ Analyse ▴
Nachdem der Weise (buddhimān | nom sg m) Īśvara (īśvaram | acc sg) vollständig und richtig (samyak) verehrt hat (samabhyarcya | abs), soll er, nachdem er gut ausgerichtet (su-sthitaḥ | nom sg m) geworden ist (bhūtvā | abs) und den Guru (gurum | acc sg) zufrieden gestellt hat (saṃtoṣya | abs), an dessen Seite (tat-pārśve | loc sg) den höchsten Yoga (yogam uttamam | acc sg m) annehmen (gṛhṇīyāt | 3p sg act opt).
Der verständige Übende soll Īśvara verehren, sich innerlich gut ausrichten und den Guru zufriedenstellen. Dann nimmt er in dessen Nähe den höchsten Yoga auf.
Śiva Saṃhitā 5.50
जीवादि सकलं वस्तु दत्त्वा योगविदं गुरुम् |
संतोष्यातिप्रयत्नेन योगो ऽयं गृह्यते बुधैः ||50||
saṃtoṣyāti-prayatnena; yogo 'yaṃ gṛhyate budhaiḥ ||50|| Analyse ▾ Analyse ▴
Nachdem [man] dem Guru (gurum | acc sg), der den Yoga kennt (yoga-vidam | acc sg m), das ganze Gut (sakalaṃ vastu | acc sg n), beginnend mit dem Leben (jīvādi | acc sg n), gegeben hat (dattvā | abs) und [ihn] mit größter Anstrengung (ati-prayatnena | ins sg) zufrieden gestellt hat (saṃtoṣya | abs), wird dieser (ayam | nom sg m) Yoga (yogaḥ | nom sg) von den Weisen (budhaiḥ | ins pl) angenommen (gṛhyate | 3p sg pas pres).
Die Weisen empfangen diesen Yoga, nachdem sie dem yoga-kundigen Guru alles anvertraut und ihn mit großem Bemühen zufriedengestellt haben.
Śiva Saṃhitā 5.51
विप्रान् संतोष्य मेधावी नानामंगलसंयुतः |
viprān saṃtoṣya medhāvī; nānā-maṃgala-saṃyutaḥ | Analyse ▾ Analyse ▴
ममालये शुचिर्भूत्वा प्रगृह्णीयाच्छुभात्मकम् ||51||
Nachdem der verständige [Übende] (medhāvī | nom sg m), ausgestattet mit vielfältigen glücksverheißenden Zeichen (nānā-maṅgala-saṃyutaḥ | nom sg m), die Brahmanen (viprān | acc pl) zufriedengestellt hat (saṃtoṣya | abs), soll er, nachdem er in meiner (mama | gen sg) Wohnstätte (ālaye | loc sg) rein (śuciḥ | nom sg m) geworden ist (bhūtvā | abs), das von glücksbringender Natur [Seiende] (śubhātmakam | acc sg n) entgegennehmen (pragṛhṇīyāt | 3p sg act opt).
Der weise Übende soll die Brahmanen ehren, sich mit glücksverheißender Haltung reinigen und in meiner Wohnstätte das Heilsame dieser Praxis empfangen.
Śiva Saṃhitā 5.52
संन्यस्यानेन विधिना प्राक्तणं विग्रहादिकम् |
saṃnyasyānena vidhinā; prāktaṇaṃ vigrahādikam | Analyse ▾ Analyse ▴
भूत्वा दिव्यवपुर्योगी गृह्णीयाद्वक्ष्यमाणकम् ||52||
Nachdem der Yogi (yogī | nom sg) durch diese Methode (anena vidhinā | ins sg) das frühere (prāktanam | acc sg n), den Körper und so weiter (vigrahādikam | acc sg n), abgelegt hat (saṃnyasya | abs) und zu einem von göttlichem Körper [Gewordenen] (divya-vapuḥ | nom sg m) geworden ist (bhūtvā | abs), soll er das im Folgenden zu Sagende (vakṣyamāṇakam | acc sg n) annehmen (gṛhṇīyāt | 3p sg act opt).
Durch diese Praxis legt der Yogi seine frühere körperliche Identität ab, nimmt eine göttlichere Gestalt an und wird bereit für das, was nun gelehrt wird.
Śiva Saṃhitā 5.53
पद्मासनस्थितो योगी जनसंगविवर्जितः |
विज्ञाननाडीद्वितयमङ्गुलीभ्यां निरोधयेत् ||53||
Der Yogi (yogī | nom sg), im Lotussitz sitzend (padmāsana-sthitaḥ | nom sg m) und frei von Umgang mit Menschen (jana-saṃga-vivarjitaḥ | nom sg m), soll das Paar der Erkenntnis-Nāḍīs (vijñāna-nāḍī-dvitayam | acc sg) mit zwei Fingern (aṅgulībhyām | ins du) verschließen (nirodhayet | 3p sg act caus opt).
Im Lotussitz und frei von äußerer Zerstreuung soll der Yogi die beiden feinen Erkenntniskanäle mit zwei Fingern verschließen.
Śiva Saṃhitā 5.54
सिद्धिस्तदाविर्भवति सुखरूपी निरञ्जनः |
तस्मिन्परिश्रमः कार्यो येन सिद्धो भवेत्खलु ||54||
Dann (tadā) manifestiert sich (āvirbhavati | 3p sg act pres) die Vollendung (siddhiḥ | nom sg). [Er ist] glücksgestaltig (sukha-rūpī | nom sg m) und makellos (nirañjanaḥ | nom sg m). In diesem (tasmin | loc sg) ist Anstrengung (pariśramaḥ | nom sg) zu leisten (kāryaḥ | nom sg m pfp), wodurch (yena | ins sg) er gewiss (khalu) vollendet (siddhaḥ | nom sg m) werden möge (bhavet | 3p sg act opt).
Dann zeigt sich die Siddhi als klare, makellose Glücksgestalt. Darauf soll der Übende seine Kraft richten, denn dadurch wird er wirklich vollendet.
Śiva Saṃhitā 5.55
यः करोति सदाभ्यासं तस्य सिद्धिर्न दूरतः |
वायुसिद्धिर्भवेत्तस्य क्रमात्पुंसो न संशयः ||55||
vāyu-siddhir bhavet tasya; kramāt puṃso na saṃśayaḥ ||55|| Analyse ▾ Analyse ▴
Wer (yaḥ | nom sg m) die Übung (abhyāsam | acc sg) stets (sadā) vollzieht (karoti | 3p sg act pres), für den (tasya | gen sg) ist die Vollendung (siddhiḥ | nom sg) nicht (na) fern (dūrataḥ). Für diesen (tasya | gen sg) Menschen (puṃsaḥ | gen sg) entsteht (bhavet | 3p sg act opt) schrittweise (kramāt | abl sg) die Meisterschaft des Atems (vāyu-siddhiḥ | nom sg); daran besteht kein (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).
Wer beständig übt, dem ist die Vollendung nahe. Schritt für Schritt entsteht für ihn die Meisterschaft über den Atem, ganz ohne Zweifel.
Śiva Saṃhitā 5.56
सकृद्यः कुरुते योगी पापौघं नाशयेद्ध्रुवम् |
sakṛd yaḥ kurute yogī; pāpaughaṃ nāśayed dhruvam | Analyse ▾ Analyse ▴
तस्य स्यान्मध्यमे वायुप्रवेशो नात्र संशयः ||56||
Der Yogi (yogī | nom sg), der (yaḥ | nom sg m) [dies] auch nur einmal (sakṛt) vollzieht (kurute | 3p sg med pres), würde gewiss (dhruvam) die Flut der Sünden (pāpaugham | acc sg) vernichten (nāśayet | 3p sg act caus opt). Für ihn (tasya | gen sg) wird der Eintritt des Atems (vāyu-praveśaḥ | nom sg) in den mittleren [Kanal] (madhyame | loc sg) stattfinden (syāt | 3p sg act opt); daran gibt es nicht (na) hier (atra) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).
Schon eine einzige echte Ausführung dieser Praxis zerstört die angesammelte Unreinheit. Dann beginnt der Atem in den mittleren Kanal einzutreten.
Śiva Saṃhitā 5.57
एतदभ्यासशीलो यः स योगी देवपूजितः |
अणिमादिगुणान्लब्ध्वा विचरेद्भुवनत्रये ||57||
Wer (yaḥ | nom sg m) diese Übung zur Gewohnheit hat (etad-abhyāsa-śīlaḥ | nom sg m), der (saḥ | nom sg m) ist ein von den Göttern verehrter (deva-pūjitaḥ | nom sg m) Yogi (yogī | nom sg). Nachdem er die Kräfte, beginnend mit Aṇimā (aṇimādi-guṇān | acc pl), erlangt hat (labdhvā | abs), möge er in den drei Welten (bhuvana-traye | loc sg n) umherwandeln (vicaret | 3p sg act opt).
Wer diese Praxis zu seiner Natur macht, wird von den Göttern verehrt. Nachdem er Kräfte wie Aṇimā erlangt hat, bewegt er sich frei in den drei Welten.
Śiva Saṃhitā 5.58
यस्य स्यान्निश्चलो ऽभ्यासस् तद्भवेत्तस्य विग्रहे |
yasya syān niścalo 'bhyāsas; tad bhavet tasya vigrahe | Analyse ▾ Analyse ▴
तिष्ठेदात्मनि मेधावी स पुनः क्रीडते भृशम् ||58||
Für wen (yasya | gen sg m) die Übung (abhyāsaḥ | nom sg) fest (niścalaḥ | nom sg m) geworden ist (syāt | 3p sg act opt), für den (tasya | gen sg m) entsteht (bhavet | 3p sg act opt) dieses (tat | nom sg n) im Körper (vigrahe | loc sg). Der Weise (medhāvī | nom sg m) möge im Selbst (ātmani | loc sg) verweilen (tiṣṭhet | 3p sg act opt); dann (punaḥ) erfreut er sich (krīḍate | 3p sg med pres) sehr (bhṛśam).
Wenn die Praxis unerschütterlich geworden ist, wirkt sie bis in den Körper hinein. Der Weise ruht im Selbst und erfährt daraus tiefe Freude.
Śiva Saṃhitā 5.59
एतद्योगं परं गोप्यं न देयं यस्य कस्य चित् |
etad yogaṃ paraṃ gopyaṃ; na deyaṃ yasya kasya cit | Analyse ▾ Analyse ▴
स्वप्राणैस्तु समो यस्तु तमेव कथ्यते ध्रुवम् ||59||
sva-prāṇais tu samo yas tu; tam eva kathyate dhruvam ||59|| Analyse ▾ Analyse ▴
Diesen höchsten Yoga (etad yogaṃ param | acc sg m) soll man geheim halten (gopyam | acc sg m pfp); er ist nicht (na) wem (yasya | gen sg) auch immer (kasyacit | gen sg) zu geben (deyam | acc sg m pfp). Wer (yaḥ | nom sg m) aber (tu) den eigenen Lebenskräften (sva-prāṇaiḥ | ins pl) gleich [lieb] ist (samaḥ | nom sg m), diesem (tam | acc sg m) allein (eva) wird er gewiss (dhruvam) erklärt (kathyate | 3p sg pas pres).
Dieser höchste Yoga ist zu schützen und nicht beliebig weiterzugeben. Gelehrt wird er nur dem Menschen, der so vertraut ist wie das eigene Leben.
Śiva Saṃhitā 5.60
योगी पद्मासने तिष्ठेत् कण्ठकूपे यदा स्मरन् |
जिह्वां कृत्वा तालुमूले क्षुत्पिपासा निवर्तते ||60||
Wenn (yadā) der Yogi (yogī | nom sg) im Lotussitz (padmāsane | loc sg) verweilt (tiṣṭhet | 3p sg act opt), an die Kehlgrube (kaṇṭha-kūpe | loc sg) denkend (smaran | nom sg m pca), und nachdem er die Zunge (jihvām | acc sg) an die Wurzel des Gaumens (tālu-mūle | loc sg) gelegt hat (kṛtvā | abs), verschwindet (nivartate | 3p sg med pres) Hunger-und-Durst (kṣut-pipāsā | nom sg).
Sitzt der Yogi im Lotussitz, richtet die Aufmerksamkeit auf die Kehlgrube und legt die Zunge an die Gaumenwurzel, dann lassen Hunger und Durst nach.
Śiva Saṃhitā 5.61
कण्ठकूपादधः स्थाने कूर्मनाड्यस्ति शोभना |
kaṇṭha-kūpād adhaḥ sthāne; kūrma-nāḍy asti śobhanā | Analyse ▾ Analyse ▴
तस्मिन्योगी मनः दत्त्वा चित्तस्थैर्यं लभेद्भृशम् ||61||
tasmin yogī manaḥ dattvā; citta-sthairyaṃ labhed bhṛśam ||61|| Analyse ▾ Analyse ▴
Unterhalb (adhaḥ) der Kehlgrube (kaṇṭha-kūpāt | abl sg), an einer Stelle (sthāne | loc sg), ist (asti | 3p sg act pres) die schöne (śobhanā | nom sg f) Kūrma-Nāḍī (kūrma-nāḍī | nom sg). Nachdem der Yogi (yogī | nom sg) den Geist (manas | acc sg) darauf (tasmin | loc sg) gerichtet hat (dattvā | abs), möge er große (bhṛśam) Festigkeit des Geistes (citta-sthairyam | acc sg) erlangen (labhet | 3p sg act opt).
Unterhalb der Kehlgrube liegt die Kūrma-Nāḍī. Richtet der Yogi den Geist darauf, gewinnt sein Bewusstsein große Stabilität.
Śiva Saṃhitā 5.62
शिरःकपाले रुद्राक्षं विवरं चिन्तयेद्यदा |
तदा ज्योतिःप्रकाशः स्याद् विद्युत्पुञ्जसमप्रभः ||62||
Wenn (yadā) er im Schädel des Kopfes (śiraḥ-kapāle | loc sg) die Öffnung (vivaram | acc sg), das Auge Rudras (rudrākṣam | acc sg), visualisiert (cintayet | 3p sg act opt), dann (tadā) möge ein Lichtglanz (jyotiḥ-prakāśaḥ | nom sg) entstehen (syāt | 3p sg act opt), der einem Blitzhaufen gleich leuchtet (vidyut-puñja-sama-prabhaḥ | nom sg m).
Wenn er im Schädelinneren die Öffnung, das Auge Rudras, meditiert, erscheint ein Lichtglanz, strahlend wie eine gebündelte Menge von Blitzen.
Śiva Saṃhitā 5.63
एतच्चिन्तनमात्रेण पापानां संक्षयो भवेत् |
दुराचारो ऽपि पुरुषो लभते परमं पदम् ||63||
Durch das bloße Maß dieser Meditation (etac-cintana-mātreṇa | ins sg) möge die vollständige Vernichtung (saṃkṣayaḥ | nom sg) der Sünden (pāpānām | gen pl) entstehen (bhavet | 3p sg act opt). Sogar (api) ein Mensch (puruṣaḥ | nom sg) mit schlechtem Lebenswandel (dur-ācāraḥ | nom sg m) erlangt (labhate | 3p sg med pres) den höchsten Zustand (paramaṃ padam | acc sg n).
Schon diese Meditation allein löst Unheil auf. Selbst ein Mensch mit belastetem Lebenswandel kann dadurch den höchsten Zustand erreichen.
Śiva Saṃhitā 5.64
अहर्निशं यदा चिन्तां तत्करोति विचक्षणः |
सिद्धानां दर्शनं तस्य भाषणं च भवेद्ध्रुवम् ||64||
Wenn (yadā) der kundige [Yogi] (vicakṣaṇaḥ | nom sg m) Tag und Nacht (ahar-niśam) diese Meditation (tat cintām | acc sg) ausführt (karoti | 3p sg act pres), dann wird für ihn (tasya | gen sg) gewiss (dhruvam) die Schau (darśanam | nom sg) der Siddhas (siddhānām | gen pl) und (ca) das Gespräch (bhāṣaṇam | nom sg) [mit ihnen] entstehen (bhavet | 3p sg act opt).
Wer diese Betrachtung Tag und Nacht übt, dem öffnen sich Schau und Austausch mit den Siddhas.
Śiva Saṃhitā 5.65
तिष्ठन्भुञ्जन्स्वपन्गच्छन् ध्यायेच्शून्यमहर्निशम् |
तदाकाशमयो योगी चिदाकाशे विलीयते ||65||
Stehend (tiṣṭhan | nom sg m pca), essend (bhuñjan | nom sg m pca), schlafend (svapan | nom sg m pca) [und] gehend (gacchan | nom sg m pca) möge er Tag und Nacht (ahar-niśam) die Leere (śūnyam | acc sg n) meditieren (dhyāyet | 3p sg act opt). Dann (tadā) löst sich (vilīyate | 3p sg pas pres) der aus Raum bestehende (ākāśa-mayaḥ | nom sg m) Yogi (yogī | nom sg) im Raum des Bewusstseins (cid-ākāśe | loc sg) auf.
Ob er steht, isst, schläft oder geht: Er soll Tag und Nacht die Leere meditieren. So wird der Yogi raumhaft und löst sich im Bewusstseinsraum auf.
Śiva Saṃhitā 5.66
एतद्ध्यानं सदा कार्यं योगिना सिद्धिमिच्छता |
निरन्तरकृताभ्यासान्मम तुल्यो भवेद्ध्रुवम् ||66||
nirantara-kṛtābhyāsān; mama tulyo bhaved dhruvam ||66|| Analyse ▾ Analyse ▴
Diese Meditation (etad dhyānam | nom sg) ist stets (sadā) von dem Yogi (yoginā | ins sg), der Vollendung (siddhim | acc sg) wünscht (icchatā | ins sg m pca), auszuführen (kāryam | nom sg n pfp). Durch ununterbrochen ausgeführte Übung (nirantara-kṛtābhyāsāt | abl sg) wird er gewiss (dhruvam) mir (mama | gen sg) gleich (tulyaḥ | nom sg m) werden (bhavet | 3p sg act opt).
Wer Vollendung sucht, soll diese Meditation immer wieder üben. Durch ununterbrochene Praxis wird er schließlich Śiva gleich.
Śiva Saṃhitā 5.67
एतद्ध्यानबलाद्योगी सर्वेषां वल्लभो भवेत् |
सर्वभूतजयं कृत्वा निराशीरपरिग्रहः ||67||
sarva-bhūta-jayaṃ kṛtvā; nirāśīr aparigrahaḥ ||67|| Analyse ▾ Analyse ▴
|
sarva
|
alle, ganz | |
|
bhūta
|
Wesen, Elemente | |
|
jayam
|
Sieg, Bezwingung | |
|
kṛtvā
|
nachdem er getan, erlangt hat | |
|
nirāśīḥ
|
nirāśīs
|
wunschlos, ohne Verlangen |
|
aparigrahaḥ
|
ohne Besitzergreifen, nicht ansammelnd |
Durch die Kraft dieser Meditation (etad-dhyāna-balāt | abl sg) möge der Yogi (yogī | nom sg) allen (sarveṣām | gen pl) lieb (vallabhaḥ | nom sg m) werden (bhavet | 3p sg act opt). Nachdem er den Sieg über alle Wesen oder Elemente (sarva-bhūta-jayam | acc sg) erlangt hat (kṛtvā | abs), [ist er] wunschlos (nirāśīḥ | nom sg m) und ohne Besitzergreifen (aparigrahaḥ | nom sg m).
Aus der Kraft dieser Meditation wird der Yogi allen lieb. Er überwindet die Elemente und lebt frei von Begehren und Besitzergreifen.
Śiva Saṃhitā 5.68
नासाग्रं येन दृश्यते पद्मासनगतेन वै |
मनसो मरणं तस्य खेचरत्वं प्रसिद्ध्यति ||68||
Von wem (yena | ins sg), der sich im Lotussitz befindet (padmāsana-gatena | ins sg m ppp), wahrlich (vai) die Nasenspitze (nāsā-agram | acc sg) geschaut wird (dṛśyate | 3p sg pas pres), für den (tasya | gen sg) vollendet sich (prasiddhyati | 3p sg act pres) das Aufhören (maraṇam | nom sg) des Geistes (manasaḥ | gen sg) und der Zustand des Khecara (khecaratvam | nom sg).
Wenn der im Lotussitz sitzende Yogi die Nasenspitze schaut, kommt der Geist zur Ruhe; zugleich reift der Zustand des Khecara, des raumhaften Wandels.
Śiva Saṃhitā 5.69
ज्योतिः पश्यति योगीन्द्रः शुद्धं शुद्धाचलोपमम् |
तत्राभ्यासबलेनैव स्वयं तद्रक्षको भवेत् ||69||
Der Herr der Yogis (yogīndraḥ | nom sg) sieht (paśyati | 3p sg act pres) ein reines (śuddham | acc sg n) Licht (jyotiḥ | acc sg), das einem reinen Berg gleicht (śuddhācala-upamam | acc sg n). Durch die Kraft der Übung (abhyāsa-balena | ins sg) eben (eva) darauf (tatra) möge er selbst (svayam) dessen Hüter (tad-rakṣakaḥ | nom sg m) werden (bhavet | 3p sg act opt).
Der Yogi sieht ein reines Licht, klar wie ein weißer Berg. Durch beharrliche Praxis wird er selbst zum Hüter dieses Lichtes.
Śiva Saṃhitā 5.70
उत्तानशयनो भूमौ सुप्त्वा ध्यायेन्निरन्तरम् |
uttāna-śayano bhūmau suptvā; dhyāyen nirantaram | Analyse ▾ Analyse ▴
सद्यःश्रमविनाशाय स्वयं योगी विचक्षणः ||70||
Nachdem der kundige (vicakṣaṇaḥ | nom sg m) Yogi (yogī | nom sg) selbst (svayam) ausgestreckt liegend (uttāna-śayanaḥ | nom sg m) auf der Erde (bhūmau | loc sg) geruht hat (suptvā | abs), möge er ununterbrochen (nirantaram) meditieren (dhyāyet | 3p sg act opt), damit Müdigkeit sofort verschwindet (sadyaḥ-śrama-vināśāya | dat sg).
Der weise Yogi ruht ausgestreckt auf dem Boden und meditiert dann ununterbrochen. So löst sich Erschöpfung unmittelbar auf.
Śiva Saṃhitā 5.71
शिरःपाश्चात्यभागस्य ध्याने मृत्युंजयो भवेत् |
भ्रूमध्यदृष्टिमात्रेण ह्यपरः परिकीर्तितः ||71||
bhrū-madhya-dṛṣṭi-mātreṇa; hy aparaḥ parikīrtitaḥ ||71|| Analyse ▾ Analyse ▴
Bei der Meditation (dhyāne | loc sg) auf den hinteren Teil des Kopfes (śiraḥ-pāścātya-bhāgasya | gen sg) möge er zum Sieger über den Tod (mṛtyuṃ-jayaḥ | nom sg m) werden (bhavet | 3p sg act opt). Ja (hi), allein durch den Blick in die Mitte der Augenbrauen (bhrū-madhya-dṛṣṭi-mātreṇa | ins sg) ist [er] als unvergleichlich (aparaḥ | nom sg m) gepriesen (parikīrtitaḥ | nom sg m ppp).
Meditation auf den rückwärtigen Teil des Kopfes führt zur Überwindung des Todes. Schon der reine Blick in die Mitte der Augenbrauen gilt als unvergleichliche Praxis.
Mit AYI Free weitermachen
Illustrationen: KI-generiert.
Bitte melde Dich an, um eine Nachricht zu schreiben. Hier gehts zum Login
Noch keine Nachrichten.