Śiva Saṃhitā 5.209
स्वस्तिकं चासनं कृत्वा सुमठे जन्तुवर्जिते |
गुरुं संपूज्य यत्नेन ध्यानमेतत्समाचरेत् ||209||
Nachdem er den Svastika-Sitz (svastikam āsanam | acc sg) eingenommen hat (kṛtvā | abs), in einer schönen, von Lebewesen freien Hütte (su-maṭhe jantu-varjite | loc sg m ppp), und nachdem er den Guru (gurum | acc sg) mit Sorgfalt (yatnena | ins sg) verehrt hat (saṃpūjya | abs), soll er diese Meditation (dhyānam etat | acc sg n) ausführen (samācaret | 3p sg act opt).
An einem stillen Ort nimmt der Yogi Svastikāsana ein, verehrt sorgfältig den Guru und beginnt dann diese Meditation.
Śiva Saṃhitā 5.210
निरालम्बो भवेज्जीवो ज्ञात्वा वेदान्तयुक्तितः |
निरालम्बं मनः कृत्वा न किं चिच्चिन्तयेत्सुधीः ||210||
nirālambaṃ manaḥ kṛtvā; na kiṃ cic cintayet sudhīḥ ||210|| Analyse ▾ Analyse ▴
Nachdem er durch die Einsicht des Vedānta (vedānta-yuktitaḥ | abl sg) erkannt hat (jñātvā | abs), würde der Jīva (jīvaḥ | nom sg) stützenlos (nirālambaḥ | nom sg m) werden (bhavet | 3p sg act opt). Nachdem der Weise (sudhīḥ | nom sg m) den Geist (manaḥ | acc sg) stützenlos (nirālambam | acc sg n) gemacht hat (kṛtvā | abs), soll er an nicht (na) irgendetwas (kiṃcit | acc sg n) denken (cintayet | 3p sg act opt).
Durch Vedānta-Einsicht erkennt der Jīva seine Stützenlosigkeit. Der Weise macht den Geist ebenso stützenlos und lässt jedes Denken los.
Śiva Saṃhitā 5.211
एतद्ध्यानान्महासिद्धिर्भवत्येव न संशयः |
वृत्तिहीनं मनः कृत्वा पूर्णरूपः स्वयं भवेत् ||211||
vṛtti-hīnaṃ manaḥ kṛtvā; pūrṇa-rūpaḥ svayaṃ bhavet ||211|| Analyse ▾ Analyse ▴
Durch diese Meditation (etad-dhyānāt | abl sg) entsteht (bhavati | 3p sg act pres) gewiss (eva) große Siddhi (mahā-siddhiḥ | nom sg); kein (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg). Nachdem er den Geist (manaḥ | acc sg) frei von Vṛtti (vṛtti-hīnam | acc sg n) gemacht hat (kṛtvā | abs), würde er von selbst (svayam) von vollständiger Form (pūrṇa-rūpaḥ | nom sg m) werden (bhavet | 3p sg act opt).
Diese Meditation bringt große Siddhi hervor. Wenn der Geist frei von Regungen ist, wird der Yogi von selbst zur Ganzheit.
Śiva Saṃhitā 5.212
साधयेत्सततं यो वै स योगी विगतस्पृहः |
अहं नाम न कोऽप्यस्मिन् सर्वदात्मैव विद्यते ||212||
ahaṃ nāma na ko'py asmin; sarvadātmaiva vidyate ||212|| Analyse ▾ Analyse ▴
Wer (yaḥ | nom sg m) wahrlich (vai) beständig (satatam) üben soll (sādhayet | 3p sg act opt caus), der Yogi (sa yogī | nom sg) ist frei von Verlangen (vigata-spṛhaḥ | nom sg m). In diesem (asmin | loc sg m) gibt es (vidyate | 3p sg med pres) nicht (na) irgendein (kaścit | nom sg m) „Ich“ (aham | nom sg) als bloße Bezeichnung (nāma); immer (sarvadā) ist allein (eva) das Selbst (ātmā | nom sg).
Wer beständig übt, wird ein Yogi ohne Verlangen. In ihm bleibt kein getrenntes „Ich“ zurück; jederzeit ist nur der Ātman gegenwärtig.
Śiva Saṃhitā 5.213
को बन्धः कस्य वा मोक्ष एकं पश्येत्सदा हि सः |
एतत्करोति यो नित्यं स मुक्तो नात्र संशयः |
स एव योगी मद्भक्तः सर्वलोकेषु पूजितः ||213||
Was (kaḥ | nom sg m) ist Bindung (bandhaḥ | nom sg)? Wessen (kasya | gen sg m) oder (vā) Befreiung (mokṣaḥ | nom sg)? Er (saḥ | nom sg m) soll stets (sadā) ja (hi) die Einheit (ekam | acc sg n) sehen (paśyet | 3p sg act opt). Wer (yaḥ | nom sg m) dies (etat | acc sg n) beständig (nityam) tut (karoti | 3p sg act pres), der (saḥ | nom sg m) ist befreit (muktaḥ | nom sg m ppp); hier (atra) ist kein (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg). Er (saḥ | nom sg m) allein (eva) ist Yogi (yogī | nom sg), mir hingegeben (mad-bhaktaḥ | nom sg m ppp), in allen Welten (sarva-lokeṣu | loc pl) verehrt (pūjitaḥ | nom sg m ppp).
Wer Einheit sieht, fragt nicht mehr nach Bindung und Befreiung als getrennten Dingen. Wer dies beständig lebt, ist frei, ein wahrer Yogi und Śiva hingegeben.
Śiva Saṃhitā 5.214
अहमस्मीति च यदा जीवात्मपरमात्मनोः |
अहं तदेतदुभयं त्यक्त्वाखण्डं विचिन्तयेत् ||214||
Wenn (yadā) [die Vorstellung] „Ich (aham | nom sg) bin (asmi | 1p sg act pres)“, so (iti), und (ca) [die Zweiheit] von individuellem Selbst und höchstem Selbst (jīvātma-paramātmanoḥ | gen du) [aufkommt], soll er, nachdem er beides (ubhayam | acc sg n), „ich“ (aham | nom sg), jenes (tat | nom sg n) und dieses (etat | nom sg n), aufgegeben hat (tyaktvā | abs), das Ungeteilte (akhaṇḍam | acc sg n) meditieren (vicintayet | 3p sg act opt).
Wenn Vorstellungen wie „ich bin“, „dieses“ und „jenes“, individuelles und höchstes Selbst auftauchen, soll der Yogi all das loslassen und das Ungeteilte betrachten.
Śiva Saṃhitā 5.215
अध्यारोपोपवादाभ्यां यत्र सर्वं विलीयते |
तद्बीजमाश्रयेद्योगी सर्वसंगविवर्जितः ||215||
Worin (yatra) alles (sarvam | nom sg n) durch Überlagerung und Zurücknahme (adhyāropāpavādābhyām | ins du) aufgelöst wird (vilīyate | 3p sg pas pres), zu dessen Samen (tad-bījam | acc sg) soll der Yogi (yogī | nom sg), frei von aller Anhaftung (sarva-saṃga-vivarjitaḥ | nom sg m ppp), Zuflucht nehmen (āśrayet | 3p sg act opt).
Der Yogi nimmt Zuflucht zu jenem Samen, in dem alle Erscheinungen durch Zuschreibung und Zurücknahme wieder aufgelöst werden.
Śiva Saṃhitā 5.216
अपरोक्षं चिदानन्दं पूर्णं त्यक्त्वा भ्रमाकुलाः |
aparokṣaṃ cid-ānandaṃ pūrṇaṃ; tyaktvā bhramākulāḥ | Analyse ▾ Analyse ▴
परोक्षमपरोक्षं च कृत्वा मूढा भ्रमन्ति वै ||216||
Nachdem die durch Irrtum Verwirrten (bhramākulāḥ | nom pl m) das unmittelbare, vollständige Bewusstsein-Glück (aparokṣaṃ cid-ānandaṃ pūrṇam | acc sg n) aufgegeben haben (tyaktvā | abs), irren (bhramanti | 3p pl act pres) die Verblendeten (mūḍhāḥ | nom pl m ppp) wahrlich (vai) umher, nachdem sie das Mittelbare (parokṣam | acc sg n) zum Unmittelbaren (aparokṣam | acc sg n) gemacht haben (kṛtvā | abs), und (ca).
Verwirrte Menschen verlassen das unmittelbar erfahrbare volle Bewusstsein und halten das Mittelbare für das Eigentliche. So irren sie verblendet umher.
Śiva Saṃhitā 5.217
चराचरमिदं विश्वं परोक्षं यः करोति च |
अपरोक्षं परं ब्रह्म त्यक्त्वा तस्मिन्प्रलीयते ||217||
Wer (yaḥ | nom sg m) diese bewegliche und unbewegliche Welt (carācaram idaṃ viśvam | acc sg n) mittelbar (parokṣam | acc sg n) macht (karoti | 3p sg act pres), und (ca), nachdem er das unmittelbare höchste Brahman (aparokṣaṃ paraṃ brahma | acc sg n) aufgegeben hat (tyaktvā | abs), wird in diesem (tasmin | loc sg n) aufgelöst (pralīyate | 3p sg pas pres).
Wer die Welt als fernes Objekt behandelt und das unmittelbar gegenwärtige höchste Brahman aufgibt, verliert sich in dieser Mittelbarkeit.
Śiva Saṃhitā 5.218
ज्ञानकारणजं ज्ञानं यथा नोत्पद्यते भृशम् |
अभ्यासं कुरुते योगी तथा संगविवर्जितः ||218||
Damit (yathā) das aus den Ursachen des Wissens geborene Wissen (jñāna-kāraṇa-jaṃ jñānam | acc sg n) nicht (na) heftig (bhṛśam) entsteht (utpadyate | 3p sg med pres), vollzieht (kurute | 3p sg med pres) der Yogi (yogī | nom sg), frei von Anhaftung (saṃga-vivarjitaḥ | nom sg m ppp), so (tathā) die Praxis (abhyāsam | acc sg).
Damit kein bloß durch Erkenntnisorgane erzeugtes Wissen überhandnimmt, übt der Yogi frei von Anhaftung.
Śiva Saṃhitā 5.219
सर्वेन्द्रियाणि संयम्य विषयेभ्यो विचक्षणाः |
सुषुप्ता इव तिष्ठन्ति सर्वसंगविवर्जिताः ||219||
Nachdem die Verständigen (vicakṣaṇāḥ | nom pl m) alle Sinne (sarvendriyāṇi | acc pl) von den Objekten (viṣayebhyaḥ | abl pl) gezügelt haben (saṃyamya | abs), verweilen sie (tiṣṭhanti | 3p pl act pres), frei von aller Anhaftung (sarva-saṃga-vivarjitāḥ | nom pl m ppp), wie (iva) tief Schlafende (suṣuptāḥ | nom pl m ppp).
Die Verständigen ziehen alle Sinne von den Objekten zurück und verweilen frei von Anhaftung, wie in tiefem Schlaf, aber bewusst.
Śiva Saṃhitā 5.220
एवमभ्यसतो नित्यं स्वप्रकाशः प्रकाशते |
श्रोतुर्बुद्धौ समर्प्यार्थं निवर्तन्ते गुरोर्गिरः |
śrotur buddhau samarpyārthaṃ; nivartante guror giraḥ | Analyse ▾ Analyse ▴
तदभ्यासवशादेकं स्वतो ज्ञानं प्रवर्तते ||220||
Für den so (evam) beständig (nityam) Übenden (abhyasataḥ | gen sg m pca) leuchtet (prakāśate | 3p sg med pres) das eigene Licht (sva-prakāśaḥ | nom sg) auf. Nachdem der Sinn (artham | acc sg) in die Buddhi (buddhau | loc sg) des Hörers (śrotuḥ | gen sg) eingelegt wurde (samarpya | abs), enden (nivartante | 3p pl med pres) die Worte (giraḥ | nom pl) des Guru (guroḥ | gen sg). Durch die Macht dieser Übung (tad-abhyāsa-vaśāt | abl sg) tritt (pravartate | 3p sg med pres) von selbst (svataḥ) ein einziges Wissen (ekaṃ jñānam | nom sg n) hervor.
Wer so beständig übt, erfährt sein eigenes Licht. Die Worte des Guru erfüllen ihren Zweck im Verstehen des Hörers und verstummen; durch die Praxis entsteht von selbst unmittelbares, einheitliches Wissen.
Śiva Saṃhitā 5.221
यतो वाचो निवर्तन्ते अप्राप्य मनसा सह |
साधनादमलं ज्ञानं स्वयं स्फुरति तद्ध्रुवम् ||221||
Von dem (yataḥ | abl sg) die Worte (vācaḥ | nom pl) zurückkehren (nivartante | 3p pl med pres), ohne es erreicht zu haben (aprāpya | abs), zusammen mit (saha) dem Geist (manasā | ins sg), durch Praxis (sādhanāt | abl sg) leuchtet (sphurati | 3p sg act pres) die reine Erkenntnis (amalaṃ jñānam | nom sg) von selbst (svayam) auf; das (tat) ist gewiss (dhruvam).
Durch Praxis beginnt jene reine Erkenntnis von selbst zu leuchten, die jenseits von Sprache und Denken liegt.
Śiva Saṃhitā 5.222
हठं विना राजयोगो राजयोगं विना हठः |
न सिध्यति ततो युग्ममानिष्पत्तेः समभ्यसेत् |
तस्मात्प्रवर्तते योगी हठे सद्गुरुमार्गतः ||222||
Ohne (vinā) Haṭha (haṭham | acc sg) gelingt (sidhyati | 3p sg act pres) der Rājayoga (rāja-yogaḥ | nom sg) nicht (na), und ohne (vinā) Rājayoga (rāja-yogam | acc sg) gelingt Haṭha (haṭhaḥ | nom sg) nicht. Daher (tataḥ) soll man beide zusammen (yugmam | acc sg) bis zur Vollendung (ā-niṣpatteḥ | gen sg) gründlich üben (samabhyaset | 3p sg act opt). Deshalb (tasmāt | abl sg) beginnt (pravartate | 3p sg med pres) der Yogi (yogī | nom sg), dem Weg des guten Guru folgend (sad-guru-mārgataḥ | nom sg m), mit Haṭha (haṭhe | loc sg).
Haṭha und Rājayoga gehören zusammen. Keines der beiden wird ohne das andere vollständig; darum folgt der Yogi dem Weg eines guten Guru und übt beide bis zur Reife.
Mit AYI Free weitermachen
Illustrationen: KI-generiert.
Bitte melde Dich an, um eine Nachricht zu schreiben. Hier gehts zum Login
Noch keine Nachrichten.