Śiva Saṃhitā 5.39
निरन्तरकृताभ्यासाद्योगी विगतकल्मषः |
सर्वं देहादि विस्मृत्य तद्भिन्नस्तु स्वयं भवेत् ||39||
sarvaṃ dehādi vismṛtya; tad-bhinnas tu svayaṃ bhavet ||39|| Analyse ▾ Analyse ▴
Durch ununterbrochen ausgeführte Übung (nirantara-kṛtābhyāsāt | abl sg) [wird] der Yogi (yogī | nom sg) frei von Makel (vigata-kalmaṣaḥ | nom sg m). Nachdem er alles (sarvam | acc sg n), den Körper und so weiter (dehādi | acc sg n), vergessen hat (vismṛtya | abs), wird (bhavet | 3p sg act opt) er selbst (svayam) aber (tu) davon verschieden (tad-bhinnaḥ | nom sg m).
Durch stetige Praxis wird der Yogi makellos. Er vergisst Körper und alles Äußere und erkennt sich schließlich als von all dem verschieden.
Śiva Saṃhitā 5.40
यः करोति सदाभ्यासं गुप्ताचारेण मानवः |
स वै ब्रह्मणि लीनः स्यात् पापकर्मरतो यदि ||40||
sa vai brahmaṇi līnaḥ syāt; pāpa-karma-rato yadi ||40|| Analyse ▾ Analyse ▴
Der Mensch (mānavaḥ | nom sg), welcher (yaḥ | nom sg m) die Übung (abhyāsam | acc sg) stets (sadā) durch verborgenes Verhalten (guptācāreṇa | ins sg) vollzieht (karoti | 3p sg act pres), der (saḥ | nom sg m) wäre (syāt | 3p sg act opt) wahrlich (vai) in Brahman (brahmaṇi | loc sg) aufgelöst (līnaḥ | nom sg m), selbst wenn (yadi) er schlechten Handlungen zugeneigt ist (pāpa-karma-rataḥ | nom sg m).
Wer diese Praxis beständig und verborgen übt, ist auf Brahman ausgerichtet, selbst wenn seine äußere Lebensweise noch von unheilsamen Handlungen geprägt sein sollte.
Śiva Saṃhitā 5.41
गोपनीयः प्रयत्नेन सद्यःप्रत्ययकारकः |
निर्वाणदायको लोके योगो ऽयं मम वल्लभः ||41||
[Dieser Yoga ist] sorgfältig (prayatnena | ins sg) zu verbergen (gopanīyaḥ | nom sg m pfp), unmittelbar Vertrauen bewirkend (sadyaḥ-pratyaya-kārakaḥ | nom sg m), in der Welt (loke | loc sg) Nirvāṇa schenkend (nirvāṇa-dāyakaḥ | nom sg m). Dieser (ayam | nom sg m) Yoga (yogaḥ | nom sg) [ist] mir (mama | gen sg) lieb (vallabhaḥ | nom sg m).
Diese Praxis soll sorgfältig geschützt werden. Sie wirkt unmittelbar überzeugend, führt zur Befreiung und ist deshalb ein Yoga, der mir besonders lieb ist.
Śiva Saṃhitā 5.42
नादः संजायते तस्य क्रमेणाभ्यासतश्च वै |
मत्तभृङ्गावलीवीणासदृशः प्रथमो ध्वनिः ||42||
Für ihn (tasya | gen sg) entsteht (saṃjāyate | 3p sg med pres) wahrlich (vai) allmählich (krameṇa), und (ca) durch die Übung (abhyāsataḥ | abl sg), ein Klang (nādaḥ | nom sg). Der erste Laut (prathamaḥ dhvaniḥ | nom sg m) ist einer Vīṇā und einer Reihe berauschter Bienen ähnlich (matta-bhṛṅga-āvalī-vīṇā-sadṛśaḥ | nom sg m).
Mit fortgesetzter Übung taucht allmählich innerer Klang auf. Der erste Ton ist fein und vibrierend, wie eine Vīṇā und wie das Summen einer Reihe berauschter Bienen.
Śiva Saṃhitā 5.43
एवम् अभ्यासतः पश्चात् संसारध्वान्तनाशनः |
evam abhyāsataḥ paścāt; saṃsāra-dhvānta-nāśanaḥ | Analyse ▾ Analyse ▴
घण्टारवसमः पश्चाद् ध्वनिर्मेघरवोपमः ||43||
ghaṇṭā-rava-samaḥ paścād; dhvanir megha-ravopamaḥ ||43|| Analyse ▾ Analyse ▴
Auf diese Weise (evam), aus der Übung (abhyāsataḥ | abl sg), danach (paścāt), [entsteht ein Klang], der die Dunkelheit des Saṃsāra zerstört (saṃsāra-dhvānta-nāśanaḥ | nom sg m). Danach (paścāt) [entsteht] ein Laut (dhvaniḥ | nom sg), der dem Klang einer Glocke gleicht (ghaṇṭā-rava-samaḥ | nom sg m), [und] einem Wolkendonner ähnlich ist (megha-rava-upamaḥ | nom sg m).
Die innere Klangfolge vertieft sich weiter: Aus der Praxis entstehen Töne, die die Finsternis des Saṃsāra auflösen, erst wie Glockenklang, dann wie Donner.
Śiva Saṃhitā 5.44
ध्वनौ तस्मिन्मनो दत्त्वा यदा तिष्ठति निर्भरम् |
तदा संजायते सिद्धिर् लयस्य मम वल्लभा ||44||
Wenn (yadā) er, nachdem er den Geist (manas | acc sg) auf diesen (tasmin | loc sg m) Klang (dhvanau | loc sg) gerichtet hat (dattvā | abs), ganz (nirbharam | acc sg n) verweilt (tiṣṭhati | 3p sg act pres), dann (tadā) entsteht (saṃjāyate | 3p sg med pres) die mir (mama | gen sg) liebe (vallabhā | nom sg f) Vollendung (siddhiḥ | nom sg) des Laya (layasya | gen sg).
Wenn der Geist ganz auf diesen Klang ausgerichtet ist und darin bleibt, entsteht die Vollendung des Laya, die mir lieb ist.
Śiva Saṃhitā 5.45
तत्र नादे यदा चित्तं रमते योगिनो भृशम् |
विस्मृत्य सकलं बाह्यं नादेन सह शाम्यति ||45||
Wenn (yadā) dort (tatra) im Klang (nāde | loc sg) der Geist (cittam | nom sg) des Yogi (yoginaḥ | gen sg) sich intensiv (bhṛśam) erfreut (ramate | 3p sg med pres), dann kommt er, nachdem er alles Äußere (sakalaṃ bāhyam | acc sg n) vergessen hat (vismṛtya | abs), mit dem Klang (nādena | ins sg) zusammen (saha) zur Ruhe (śāmyati | 3p sg act pres).
Wenn der Geist des Yogi ganz im inneren Klang aufgeht, vergisst er die äußere Welt und wird zusammen mit dem Klang still.
Śiva Saṃhitā 5.46
एतदभ्यासयोगेन जित्वा सम्यग्गुणान्बहून् |
etad abhyāsa-yogena; jitvā samyag guṇān bahūn | Analyse ▾ Analyse ▴
सर्वारम्भपरित्यागी चिदाकाशे विलीयते ||46||
Durch diesen Übungs-Yoga (etad-abhyāsa-yogena | ins sg), nachdem er die vielen (bahūn | acc pl m) Guṇas (guṇān | acc pl) richtig (samyag) überwunden hat (jitvā | abs), löst sich (vilīyate | 3p sg pas pres) der alle Unternehmungen aufgebende (sarvārambha-parityāgī | nom sg m) [Yogi] im Raum des Bewusstseins (cid-ākāśe | loc sg) auf.
Diese Praxis führt über die bindenden Qualitäten hinaus. Wer alle neuen Unternehmungen loslässt, löst sich im Raum des Bewusstseins auf.
Śiva Saṃhitā 5.47
नासनं सिद्धसदृशं न कुम्भसदृशं बलम् |
nāsanaṃ siddha-sadṛśaṃ; na kumbha-sadṛśaṃ balam | Analyse ▾ Analyse ▴
न खेचरीसमा मुद्रा न नादसदृशो लयः ||47||
Es gibt keine (na) Haltung (āsanam | nom sg), die Siddha gleicht (siddha-sadṛśam | nom sg n), keine (na) Kraft (balam | nom sg), die Kumbha gleicht (kumbha-sadṛśam | nom sg n), keine (na) Mudrā (mudrā | nom sg), die Khecarī gleicht (khecarī-samā | nom sg f), und keinen (na) Laya (layaḥ | nom sg), der dem inneren Klang gleicht (nāda-sadṛśaḥ | nom sg m).
Unter den Mitteln dieses Weges gelten Siddhāsana, Kumbha, Khecarī und Nāda als unübertroffen: keine Haltung, keine Kraft, keine Mudrā und keine Auflösung reicht an sie heran.
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