Śiva Saṃhitā 5.157
तालुमूले सुषुम्णा सा अधोवक्त्रा प्रवर्तते |
मूलाधारेण योन्यन्ताः सर्वनाडीः समाश्रिताः |
ता बीजभूतातीवतन्वी ब्रह्ममार्गप्रदायिकाः ||157||
An der Gaumenwurzel (tālu-mūle | loc sg) verläuft (pravartate | 3p sg med pres) diese (sā | nom sg f) Suṣumṇā (suṣumṇā | nom sg) mit nach unten gerichteter Mündung (adho-vaktrā | nom sg f). Alle Nāḍīs (sarva-nāḍīḥ | acc pl), über den Mūlādhāra (mūlādhāreṇa | ins sg) [laufend] und an der Yoni endend (yony-antāḥ | nom pl f), sind gestützt (samāśritāḥ | nom pl f ppp). Diese (tāḥ | nom pl f) sind aus Bīja geworden (bīja-bhūtāḥ | nom pl f ppp), äußerst fein (atīva-tanvyaḥ | nom pl f) und den Brahman-Weg zeigend (brahma-mārga-pradāyikāḥ | nom pl f).
An der Gaumenwurzel beginnt Suṣumṇā mit nach unten gerichteter Öffnung. Alle Nāḍīs laufen über den Mūlādhāra zur Yoni; sie sind feine, aus Keimkraft gebildete Wege zum Brahman.
Śiva Saṃhitā 5.158
तालुस्थाने च यत्पद्मं सहस्रारम् पुरोदितम् |
तत्कन्दे योनिरेकास्ति पश्चिमाभिमुखी मता ||158||
Und (ca) welches Lotus (yat padmam | nom sg) am Gaumenort (tālu-sthāne | loc sg) zuvor (purā) Sahasrāra (sahasrāram | nom sg) genannt wurde (uditam | nom sg n ppp), in dessen Kanda (tat-kande | loc sg) ist (asti | 3p sg act pres) eine einzige Yoni (yonir ekā | nom sg f), als rückwärts gerichtet (paścimābhimukhī | nom sg f) angesehen (matā | nom sg f ppp).
Im Kanda des am Gaumen beschriebenen Sahasrāra-Lotus befindet sich eine einzige Yoni, die nach hinten ausgerichtet ist.
Śiva Saṃhitā 5.159
तस्य मध्ये सुषुम्णाया मूलं सविवरं स्थितम् |
ब्रह्मरन्ध्रं तदेवोक्तमामूलाधारपङ्कजम् |
तत्तन्तुरन्ध्रे तच्छक्तिः प्रसुप्ता कुण्डली सदा ||159||
In der Mitte (madhye | loc sg) dessen (tasya | gen sg n) ist die Wurzel (mūlam | nom sg) der Suṣumṇā (suṣumṇāyā | gen sg) mit Öffnung (sa-vivaram | nom sg n) befindlich (sthitam | nom sg n ppp). Das (tad | nom sg n) wird eben (eva) Brahmarandhra genannt (brahma-randhram uktam | nom sg), bis zum Mūlādhāra-Lotus (ā-mūlādhāra-paṅkajam | acc sg). In der Öffnung dieses feinen Fadens (tat-tantu-randhre | loc sg) ist deren Śakti (tac-chaktiḥ | nom sg), Kuṇḍalī (kuṇḍalī | nom sg), stets (sadā) eingeschlafen (prasuptā | nom sg f ppp).
In der Mitte liegt der geöffnete Ursprung der Suṣumṇā. Diese Öffnung heißt Brahmarandhra und reicht bis zum Mūlādhāra-Lotus; in ihrem feinen Kanal ruht Kuṇḍalinī als Śakti.
Śiva Saṃhitā 5.160
सुषुम्णायां स्थिता नाडी चित्रा स्यान्मम वल्लभा |
तस्यां मम मते कार्या ब्रह्मरन्ध्रादिकल्पना ||160||
In der Suṣumṇā (suṣumṇāyām | loc sg) wäre (syāt | 3p sg act opt) die befindliche Nāḍī (sthitā nāḍī | nom sg) Citrā (citrā | nom sg), mir (mama | gen sg) lieb (vallabhā | nom sg f). In dieser (tasyām | loc sg f), in meiner (mama | gen sg) Lehre (mate | loc sg), ist die Vorstellung vom Brahmarandhra und so weiter (brahma-randhrādi-kalpanā | nom sg) zu machen (kāryā | nom sg f pfp).
In der Suṣumṇā liegt die Citrā-Nāḍī, die Śiva besonders lieb ist. Nach seiner Lehre sollen Brahmarandhra und die weiteren inneren Orte in ihr vorgestellt werden.
Śiva Saṃhitā 5.161
यस्याः स्मरणमात्रेण सर्वज्ञत्वं प्रजायते |
पापक्षयश्च भवति न भूयः पुरुषो भवेत् ||161||
An sie (yasyāḥ | gen sg f), durch bloßes Erinnern (smaraṇa-mātreṇa | ins sg), entsteht (prajāyate | 3p sg med pres) Allwissenheit (sarva-jñatvam | nom sg). Und (ca) die Vernichtung der Sünde (pāpa-kṣayaḥ | nom sg) entsteht (bhavati | 3p sg act pres); nicht (na) wieder (bhūyaḥ) würde er Mensch (puruṣaḥ | nom sg) werden (bhavet | 3p sg act opt).
Schon das bloße Erinnern an diese innere Kraft lässt Allwissenheit entstehen, löst die Sünden auf und beendet die erneute Geburt als gewöhnlicher Mensch.
Śiva Saṃhitā 5.162
प्रवेशितं स्वलाङ्गूलं मुखे स्वस्य निवेशयेत् |
तेनात्र न वहत्येव देहचारी समीरणः ||162||
Das eigene Ende (sva-lāṅgūlam | acc sg), hineingeführt (praveśitam | acc sg n ppp), soll er in den eigenen (svasya | gen sg n) Mund (mukhe | loc sg) einsetzen (niveśayet | 3p sg act opt caus). Dadurch (tena) strömt (vahati | 3p sg act pres) hier (atra) eben (eva) nicht (na) der im Körper wandernde Atemwind (deha-cārī samīraṇaḥ | nom sg m).
Kuṇḍalinī wird so vorgestellt, dass sie ihr eigenes Ende in ihre Mündung legt. Dadurch kommt der im Körper wandernde Atemwind an dieser Stelle zur Ruhe.
Śiva Saṃhitā 5.163
तेन संसारचक्रेऽस्मिन् न भ्रमत्येव सर्वदा |
तदर्थं वै प्रवर्तन्ते योगिनः प्राणधारणे ||163||
Dadurch (tena) irrt er (bhramati | 3p sg act pres) in diesem Rad des Saṃsāra (saṃsāra-cakre asmin | loc sg) eben (eva) nicht (na) immer (sarvadā) umher. Zu diesem Zweck (tad-artham | acc sg) wenden sich (pravartante | 3p pl med pres) die Yogis (yoginaḥ | nom pl) wahrlich (vai) der Atemzurückhaltung (prāṇa-dhāraṇe | loc sg) zu.
So hört das Umherkreisen im Rad des Saṃsāra auf. Genau deshalb üben Yogis Prāṇa-Dhāraṇā, die bewusste Sammlung und Zurückhaltung des Lebensatems.
Śiva Saṃhitā 5.164
तत एवाखिला नाड्यो निरुद्धाश्चाष्टवेष्टना |
इयं कुण्डलिनी शक्ती रन्ध्रं त्यजति नान्यथा ||164||
Nur dadurch (tataḥ) eben (eva) sind alle Nāḍīs (akhilā nāḍyaḥ | nom pl f) verschlossen (niruddhāḥ | nom pl f ppp), und (ca) diese Kuṇḍalinī-Śakti (iyaṃ kuṇḍalinī śaktiḥ | nom sg), achtfach umschlungen (aṣṭa-veṣṭanā | nom sg f), verlässt (tyajati | 3p sg act pres) die Öffnung (randhram | acc sg), nicht (na) anders (anyathā).
Nur durch diese Praxis schließen sich die Nāḍīs vollständig; dann verlässt die achtfach gewundene Kuṇḍalinī-Śakti die Öffnung, nicht auf anderem Weg.
Śiva Saṃhitā 5.165
यदा पूर्णासु नाडीषु संनिरुद्धो ऽनिलस्तदा |
बन्धत्यागेन कुण्डल्या मुखं रन्ध्राद्बहिर्भवेत् ||165||
bandha-tyāgena kuṇḍalyā; mukhaṃ randhrād bahir bhavet ||165|| Analyse ▾ Analyse ▴
Wenn (yadā) in den gefüllten Nāḍīs (pūrṇāsu nāḍīṣu | loc pl f) der Atemwind (anilaḥ | nom sg) vollständig zurückgehalten ist (saṃniruddhaḥ | nom sg m ppp), dann (tadā) würde der Mund (mukham | nom sg) der Kuṇḍalī (kuṇḍalyāḥ | gen sg) durch das Loslassen der Fessel (bandha-tyāgena | ins sg) aus der Öffnung (randhrāt | abl sg) nach außen (bahiḥ) hervorkommen (bhavet | 3p sg act opt).
Wenn der Atem in den erfüllten Nāḍīs stillgehalten wird, löst Kuṇḍalinī ihre Bindung; ihre Öffnung tritt aus dem inneren Kanal hervor.
Śiva Saṃhitā 5.166
सुषुम्णायां सदैवायं वहेत्प्राणसमीरणः |
मूलपद्मस्थिता योनिर् वामदक्षिणकोणतः ||166||
In der Suṣumṇā (suṣumṇāyām | loc sg) soll (vahet | 3p sg act opt) stets (sadā), eben (eva), dieser (ayam | nom sg m) Prāṇa-Wind (prāṇa-samīraṇaḥ | nom sg) strömen. Die Yoni (yoniḥ | nom sg), im Wurzel-Lotus befindlich (mūla-padma-sthitā | nom sg f ppp), ist von der linken und rechten Ecke her (vāma-dakṣiṇa-koṇataḥ).
Der Prāṇa-Wind soll beständig in der Suṣumṇā fließen. Die Yoni befindet sich im Mūla-Lotus und wird über ihre linke und rechte Ecke beschrieben.
Śiva Saṃhitā 5.167
इडापिङ्गलयोर्मध्ये सुषुम्णा योनिमध्यगा |
ब्रह्मरन्ध्रं तु तत्रैव सुषुम्णाधारमण्डले |
यो जानाति स मुक्तः स्यात्कर्मबन्धाद्विचक्षणः ||167||
In der Mitte (madhye | loc sg) von Iḍā und Piṅgalā (iḍā-piṅgalayoḥ | gen du) ist Suṣumṇā (suṣumṇā | nom sg), in die Mitte der Yoni gehend (yoni-madhya-gā | nom sg f). Das Brahmarandhra (brahma-randhram | nom sg) aber (tu) ist eben dort (tatraiva), im Bereich der Suṣumṇā-Basis (suṣumṇādhāra-maṇḍale | loc sg). Der Verständige (vicakṣaṇaḥ | nom sg m), der (yaḥ | nom sg m) dies weiß (jānāti | 3p sg act pres), der (saḥ | nom sg m) wäre (syāt | 3p sg act opt) von der Karma-Bindung (karma-bandhāt | abl sg) befreit (muktaḥ | nom sg m ppp).
Suṣumṇā liegt zwischen Iḍā und Piṅgalā und führt in die Mitte der Yoni. Genau dort, im Bereich ihrer Basis, liegt das Brahmarandhra. Wer das erkennt, wird von der Bindung des Karmas frei.
Śiva Saṃhitā 5.168
ब्रह्मरन्ध्रमुखे तासां संगमः स्यादसंशयः |
यस्मिन्स्नाते स्नातकानां मुक्तिः स्यादविरोधतः ||168||
An der Mündung des Brahmarandhra (brahma-randhra-mukhe | loc sg) wäre (syāt | 3p sg act opt) der Zusammenfluss (saṃgamaḥ | nom sg) von ihnen (tāsām | gen pl f) zweifellos (asaṃśayaḥ | nom sg m). Wenn in diesem (yasmin | loc sg n) gebadet ist (snāte | loc sg n ppp), würde (syāt | 3p sg act opt) den Badenden (snātakānām | gen pl) Befreiung (muktiḥ | nom sg) ungehindert (avirodhataḥ) [zuteil].
Der Zusammenfluss der drei inneren Ströme liegt zweifellos an der Mündung des Brahmarandhra. Wer dort badet, erlangt Befreiung ohne Hindernis.
Śiva Saṃhitā 5.169
गङ्गायमुनयोर्मध्ये वहत्येषा सरस्वती |
तासां तु संगमे स्नात्वा धन्यो याति परां गतिम् ||169||
In der Mitte (madhye | loc sg) von Gaṅgā und Yamunā (gaṅgā-yamunayoḥ | gen du) fließt (vahati | 3p sg act pres) diese (eṣā | nom sg f) Sarasvatī (sarasvatī | nom sg). Wer aber (tu), gesegnet (dhanyaḥ | nom sg m), im Zusammenfluss (saṃgame | loc sg) dieser (tāsām | gen pl f) gebadet hat (snātvā | abs), gelangt (yāti | 3p sg act pres) zum höchsten Ziel (parāṃ gatim | acc sg f).
In der Mitte zwischen Gaṅgā und Yamunā fließt Sarasvatī. Wer im Zusammenfluss dieser drei badet, ist gesegnet und erreicht das höchste Ziel.
Śiva Saṃhitā 5.170
इडा गङ्गा पुरा प्रोक्ता पिङ्गला चार्कपुत्रिका |
मध्या सरस्वती ज्ञेया तासां संगोऽतिदुर्लभः ||170||
Iḍā (iḍā | nom sg) wurde früher (purā) Gaṅgā (gaṅgā | nom sg) genannt (proktā | nom sg f ppp), und (ca) Piṅgalā (piṅgalā | nom sg) [ist] die Tochter der Sonne (arka-putrikā | nom sg). Die mittlere (madhyā | nom sg f) ist als Sarasvatī (sarasvatī | nom sg) zu kennen (jñeyā | nom sg f pfp). Der Zusammenfluss (saṃgaḥ | nom sg) von ihnen (tāsām | gen pl f) ist äußerst schwer zu finden (atidurlabhaḥ | nom sg m).
Iḍā entspricht Gaṅgā, Piṅgalā der Yamunā als Sonnentochter, und die mittlere Bahn ist Sarasvatī. Ihr innerer Zusammenfluss ist äußerst schwer zu finden.
Śiva Saṃhitā 5.171
सितासिते संगमे यो मनसा स्नानमाचरेत् |
सर्वपापविनिर्मुक्तो याति ब्रह्म सनातनम् ||171||
Wer (yaḥ | nom sg m) im weißen und schwarzen Zusammenfluss (sitāsite saṃgame | loc sg) geistig (manasā | ins sg) ein Bad (snānam | acc sg) vollziehen soll (ācaret | 3p sg act opt), der gelangt (yāti | 3p sg act pres), von allen Sünden befreit (sarva-pāpa-vinirmuktaḥ | nom sg m ppp), zum ewigen Brahman (brahma sanātanam | acc sg n).
Wer innerlich im Zusammenfluss der hellen und dunklen Ströme badet, wird von allen Sünden frei und gelangt zum ewigen Brahman.
Śiva Saṃhitā 5.172
त्रिवेण्यां संगमे यो वै पितृकर्म समाचरेत् |
तारयित्वा पितृन्सर्वान् स याति परमां गतिम् ||172||
Wer (yaḥ | nom sg m) wahrlich (vai) im Zusammenfluss der Triveṇī (tri-veṇyāṃ saṃgame | loc sg) das Ahnenritual (pitṛ-karma | acc sg) vollziehen soll (samācaret | 3p sg act opt), der (saḥ | nom sg m) gelangt (yāti | 3p sg act pres), nachdem er alle Ahnen (pitṝn sarvān | acc pl m) hinübergebracht hat (tārayitvā | abs caus), zum höchsten Ziel (paramāṃ gatim | acc sg f).
Wer im inneren Triveṇī-Zusammenfluss die Ahnenriten vollzieht, rettet alle Ahnen und erreicht selbst das höchste Ziel.
Śiva Saṃhitā 5.173
नित्यं नैमित्तिकं काम्यं प्रत्यहं यः समाचरेत् |
मनसा चिन्तयित्वा तु सोऽक्षयं फलमाप्नुयात् ||173||
manasā cintayitvā tu; so'kṣayaṃ phalam āpnuyāt ||173|| Analyse ▾ Analyse ▴
Wer (yaḥ | nom sg m) täglich (pratyaham) das Verpflichtende (nityam | acc sg n), Anlassbezogene (naimittikam | acc sg n) und Wunschbezogene (kāmyam | acc sg n) vollziehen soll (samācaret | 3p sg act opt), der (saḥ | nom sg m) würde (āpnuyāt | 3p sg act opt), nachdem er geistig (manasā | ins sg) betrachtet hat (cintayitvā | abs), aber (tu) unvergängliche Frucht (akṣayaṃ phalam | acc sg n) erlangen.
Wer die täglichen, anlassbezogenen und wunschbezogenen Riten innerlich vollzieht, erlangt dadurch eine unvergängliche Frucht.
Śiva Saṃhitā 5.174
सकृद्यः कुरुते स्नानं स्वर्गे सौख्यं भुनक्ति सः |
दग्ध्वा पापानशेषान्वै योगी शुद्धमतिः स्वयम् ||174||
Wer (yaḥ | nom sg m) auch nur einmal (sakṛt) ein Bad (snānam | acc sg) vollzieht (kurute | 3p sg med pres), der (saḥ | nom sg m), der Yogi mit reinem Geist (yogī śuddha-matiḥ | nom sg m), genießt (bhunakti | 3p sg act pres) im Himmel (svarge | loc sg) Glück (saukhyam | acc sg), nachdem er wahrlich (vai) restlos alle Sünden (pāpān aśeṣān | acc pl m) selbst (svayam) verbrannt hat (dagdhvā | abs).
Schon ein einziges inneres Bad reinigt den Yogi vollständig: seine Sünden verbrennen, und der klar gewordene Geist erfährt himmlisches Glück.
Śiva Saṃhitā 5.175
अपवित्रः पवित्रो वा सर्वावस्थां गतोऽपि वा |
स्नानाचरणमात्रेण पूतः भवति नान्यथा ||175||
Unrein (apavitraḥ | nom sg m), rein (pavitraḥ | nom sg m) oder (vā), oder (vā) auch (api) in irgendeinen Zustand (sarvāvasthām | acc sg) gelangt (gataḥ | nom sg m ppp), wird er (bhavati | 3p sg act pres) allein durch die Ausführung des Badens (snānācaraṇa-mātreṇa | ins sg) gereinigt (pūtaḥ | nom sg m ppp), nicht (na) anders (anyathā).
Ob unrein, rein oder in welchem Zustand auch immer: Durch dieses innere Bad wird der Mensch gereinigt, und nicht durch etwas anderes.
Śiva Saṃhitā 5.176
मृत्युकाले प्लुतं देहं त्रिवेण्याः सलिले यदा |
विचिन्त्य यस्त्यजेत्प्राणं स सदा मोक्षमाप्नुयात् ||176||
vicintya yas tyajet prāṇaṃ; sa sadā mokṣam āpnuyāt ||176|| Analyse ▾ Analyse ▴
Wenn (yadā) zur Zeit des Todes (mṛtyu-kāle | loc sg) einer, nachdem er den im Wasser (salile | loc sg) der Triveṇī (triveṇyāḥ | gen sg) gebadeten Körper (plutaṃ deham | acc sg m) vorgestellt hat (vicintya | abs), wer (yaḥ | nom sg m) den Lebensatem (prāṇam | acc sg) aufgeben würde (tyajet | 3p sg act opt), der (saḥ | nom sg m) würde stets (sadā) Befreiung (mokṣam | acc sg) erlangen (āpnuyāt | 3p sg act opt).
Wer im Moment des Todes seinen Körper innerlich in den Wassern der Triveṇī badet und so den Lebensatem loslässt, erlangt Befreiung.
Śiva Saṃhitā 5.177
नातः परतरं गुह्यं त्रिषु लोकेषु विद्यते |
गोप्तव्यं तत्प्रयत्नेन न चाख्येयं कदा चन ||177||
Nicht (na) wird in den drei Welten (triṣu lokeṣu | loc pl) ein höheres Geheimnis (parataraṃ guhyam | nom sg n) als dieses (ataḥ) gefunden (vidyate | 3p sg med pres). Das (tat | nom sg n) ist sorgfältig (prayatnena | ins sg) zu hüten (goptavyam | nom sg n pfp) und (ca) niemals (kadācana) mitzuteilen (ākhyeyam | nom sg n pfp), nicht (na).
In den drei Welten gibt es kein höheres Geheimnis. Es soll sorgfältig bewahrt und niemals unbedacht weitergegeben werden.
Śiva Saṃhitā 5.178
ब्रह्मरन्ध्रे मनो दत्त्वा क्षणार्धं यदि तिष्ठति |
सर्वपापविनिर्मुक्तः स याति परमां गतिम् ||178||
Wenn (yadi) er, nachdem er den Geist (manaḥ | acc sg) ins Brahmarandhra (brahma-randhre | loc sg) gerichtet hat (dattvā | abs), für einen halben Augenblick (kṣaṇārdham | acc sg) verweilt (tiṣṭhati | 3p sg act pres), dann geht (yāti | 3p sg act pres) er (saḥ | nom sg m), von allen Sünden völlig befreit (sarva-pāpa-vinirmuktaḥ | nom sg m ppp), zum höchsten Ziel (paramāṃ gatim | acc sg f).
Wer den Geist auch nur einen halben Augenblick im Brahmarandhra hält, wird von allen Sünden frei und erreicht das höchste Ziel.
Śiva Saṃhitā 5.179
अस्मिंल्लीनं मनो यस्य स योगी मयि लीयते |
अणिमादिगुणान्भुक्त्वा स्वेच्छया पुरुषोत्तमः ||179||
aṇimādi-guṇān bhuktvā; svecchayā puruṣottamaḥ ||179|| Analyse ▾ Analyse ▴
Dessen (yasya | gen sg m) Geist (manaḥ | nom sg) in diesem (asmin | loc sg n) aufgelöst ist (līnam | nom sg n ppp), dieser Yogi (sa yogī | nom sg m) wird in mir (mayi | loc sg) aufgelöst (līyate | 3p sg pas pres). Nachdem er nach eigenem Willen (svecchayā | ins sg) die Kräfte, beginnend mit Aṇimā (aṇimādi-guṇān | acc pl), erfahren hat (bhuktvā | abs), [ist er] der Beste der Menschen (puruṣottamaḥ | nom sg m).
Der Yogi, dessen Geist im Brahmarandhra aufgeht, geht in Śiva selbst auf. Frei erfährt er die Siddhis wie Aṇimā und wird zum höchsten Menschen.
Śiva Saṃhitā 5.180
एतद्रन्ध्रध्यानमात्रेण मर्त्यः संसारेऽस्मिन्वल्लभो मे भवेत्सः |
etad-randhra-dhyāna-mātreṇa martyaḥ; saṃsāre'smin vallabho me bhavet saḥ | Analyse ▾ Analyse ▴
|
etad
|
dieser, dieses | |
|
randhra
|
Öffnung, Spalte | |
|
dhyāna
|
Meditation | |
|
mātreṇa
|
allein durch, durch bloßes | |
|
martyaḥ
|
Sterblicher, Mensch | |
|
saṃsāre
|
im Saṃsāra | |
|
asmin
|
in diesem | |
|
vallabhaḥ
|
lieb, geliebt | |
|
me
|
mir, von mir | |
|
bhavet
|
würde werden | |
|
saḥ
|
der, dieser |
पापं जित्वा मुक्तिमार्गाधिकारी ज्ञानं दत्त्वा तारयाम्याशु तं वै ||180||
pāpaṃ jitvā mukti-mārgādhikārī; jñānaṃ dattvā tārayāmyāśu taṃ vai ||180|| Analyse ▾ Analyse ▴
Allein durch die Meditation auf diese Öffnung (etad-randhra-dhyāna-mātreṇa | ins sg) würde dieser Sterbliche (saḥ martyaḥ | nom sg) in diesem Saṃsāra (saṃsāre asmin | loc sg) mir (me | gen sg) lieb (vallabhaḥ | nom sg m) werden (bhavet | 3p sg act opt). Nachdem er die Sünde (pāpam | acc sg) besiegt hat (jitvā | abs), [wird er] zum Berechtigten für den Befreiungsweg (mukti-mārgādhikārī | nom sg). Nachdem ich Wissen (jñānam | acc sg) gegeben habe (dattvā | abs), bringe ich ihn (tam | acc sg m) wahrlich (vai) schnell (āśu) hinüber (tārayāmi | 1p sg act pres caus).
Wer über dieses Brahmarandhra meditiert, wird Śiva selbst im Saṃsāra lieb. Er überwindet die Sünde, wird reif für den Weg der Befreiung, erhält Erkenntnis und wird von Śiva rasch hinübergeführt.
Śiva Saṃhitā 5.181
चतुर्मुखादित्रिदशैरगम्यं योगिवल्लभम् |
प्रयत्नेन सुगोप्यं तद्ब्रह्मरन्ध्रं मयोदितम् ||181||
Für die Götter, beginnend mit dem Viergesichtigen (catur-mukhādi-tridaśaiḥ | ins pl), unerreichbar (agamyam | acc sg n pfp), den Yogis lieb (yogi-vallabham | acc sg n), ist dieses Brahmarandhra (tad-brahma-randhram | acc sg) mit Sorgfalt (prayatnena | ins sg) sehr zu hüten (su-gopyam | acc sg n pfp), von mir (mayā | ins sg) gelehrt (uditam | acc sg n ppp).
Dieses von Śiva gelehrte Brahmarandhra ist selbst für Brahmā und die Götter unzugänglich, den Yogis aber lieb; darum soll es sorgsam verborgen gehalten werden.
Mit AYI Free weitermachen
Illustrationen: KI-generiert.
Bitte melde Dich an, um eine Nachricht zu schreiben. Hier gehts zum Login
Noch keine Nachrichten.