Śiva Saṃhitā 5.95
मूलपद्मम्यदा ध्यायेत्स्वयम्भूलिङ्गसंज्ञकम् |
mūla-padmam yadā dhyāyet; svayambhū-liṅga-saṃjñakam | Analyse ▾ Analyse ▴
तदा तत्क्षणमात्रेण पापौघं नाशयेद्ध्रुवम् ||95||
tadā tat-kṣaṇa-mātreṇa; pāpaughaṃ nāśayed dhruvam ||95|| Analyse ▾ Analyse ▴
Wenn (yadā) er auf den Wurzellotus (mūla-padmam | acc sg), als Svayambhū-Liṅga bezeichnet (svayambhū-liṅga-saṃjñakam | acc sg n), meditieren würde (dhyāyet | 3p sg act opt), dann (tadā) könnte er allein durch diesen Augenblick [der Meditation] (tat-kṣaṇa-mātreṇa | ins sg) die Flut der Sünden (pāpaugham | acc sg) gewiss (dhruvam) vernichten (nāśayet | 3p sg act opt caus).
Wenn der Yogi auf den Mūlādhāra-Lotus als das selbstentstandene Liṅga meditiert, kann in einem einzigen Augenblick viel altes Dunkel wegfallen. Die Praxis wirkt direkt und tief.
Śiva Saṃhitā 5.96
यद्यत्कामयते चित्ते तत्तत्फलमवाप्नुयात् |
निरन्तरकृताभ्यासात्तं पश्यति विमुक्तिदम् ||96||
nirantara-kṛtābhyāsāt; taṃ paśyati vimuktidam ||96|| Analyse ▾ Analyse ▴
Was (yad | acc sg n) auch immer (yat | acc sg n) er im Geist (citte | loc sg) wünscht (kāmayate | 3p sg med pres), dieses (tat | acc sg n), eben dieses (tat | acc sg n) Ergebnis (phalam | acc sg) würde er erlangen (avāpnuyāt | 3p sg act opt). Durch ununterbrochen ausgeführte Übung (nirantara-kṛtābhyāsāt | abl sg) sieht er (paśyati | 3p sg act pres) ihn, den Befreiung Gebenden (taṃ vimuktidam | acc sg m).
Was der Yogi im Geist klar ersehnt, kann er durch beständige Übung verwirklichen. Durch ununterbrochene Praxis schaut er schließlich den, der Befreiung schenkt.
Śiva Saṃhitā 5.97
बाह्यादभ्यन्तरं श्रेष्ठं पूजनीयं प्रयत्नतः |
bāhyād abhyantaraṃ śreṣṭhaṃ; pūjanīyaṃ prayatnataḥ | Analyse ▾ Analyse ▴
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bāhyāt
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als das Äußere, vom Äußeren her | |
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abhyantaram
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das Innere, innere | |
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śreṣṭham
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besser, vorzüglicher | |
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pūjanīyam
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verehrungswürdig, zu verehren | |
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prayatnataḥ
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mit Sorgfalt, mit Mühe, sorgfältig |
तन्त्रे श्रेष्ठतमं ह्येतन्नान्यदस्ति मतं मम ||97||
tantre śreṣṭhatamaṃ hy etan; nānyad asti mataṃ mama ||97|| Analyse ▾ Analyse ▴
Das Innere (abhyantaram | nom sg n) [ist] besser (śreṣṭham | nom sg n) als das Äußere (bāhyāt | abl sg) [und] sorgfältig (prayatnataḥ | abl sg) zu verehren (pūjanīyam | nom sg n). Dieses (etat | nom sg n) [ist] im Tantra (tantre | loc sg) wahrlich (hi) das Allerbeste (śreṣṭhatamam | nom sg n); anderes (anyat | nom sg n) ist (asti | 3p sg act pres) nicht (na) von mir (mama | gen sg) anerkannt (matam | nom sg n ppp).
Innere Meditation ist höher als äußere Verehrung und soll mit Sorgfalt gepflegt werden. Im Tantra gilt sie als die höchste Form der Praxis. Etwas anderes erkenne ich hier nicht als gleichwertig an.
Śiva Saṃhitā 5.98
आत्मसंस्थं शिवं त्यक्त्वा बहिःस्थं यः समर्चयेत् |
ātma-saṃsthaṃ śivaṃ tyaktvā; bahiḥsthaṃ yaḥ samarcayet | Analyse ▾ Analyse ▴
हस्तस्थं पिण्डमुत्सृज्य भ्रमते जीविताशया ||98||
hasta-sthaṃ piṇḍam utsṛjya; bhramate jīvitāśayā ||98|| Analyse ▾ Analyse ▴
Wer (yaḥ | nom sg m), nachdem er Śiva (śivam | acc sg), der im Selbst befindlich ist (ātma-saṃstham | acc sg m), verlassen hat (tyaktvā | abs), den äußerlich befindlichen (bahiḥ-stham | acc sg m) verehren würde (samarcayet | 3p sg act opt caus), wirft (utsṛjya | abs) den in der Hand befindlichen Bissen (hasta-sthaṃ piṇḍam | acc sg) weg und irrt umher (bhramate | 3p sg med pres) in Hoffnung auf Leben (jīvitāśayā | ins sg).
Wer das Göttliche im eigenen Inneren verlässt und nur im Außen verehrt, übersieht das Wesentliche. Er wirft weg, was schon in seiner Hand liegt, und sucht dann ruhelos weiter.
Śiva Saṃhitā 5.99
आत्मलिङ्गार्चनं कुर्यादनालस्यो दिने दिने |
तस्य स्यात्सकला सिद्धिर्नात्र कार्या विचारणा ||99||
tasya syāt sakalā siddhir; nātra kāryā vicāraṇā ||99|| Analyse ▾ Analyse ▴
Die Verehrung des Liṅga des eigenen Selbst (ātma-liṅgārcanam | acc sg) sollte er ohne Nachlässigkeit (anālasyaḥ | nom sg m), Tag (dine | loc sg) für Tag (dine | loc sg), ausführen (kuryāt | 3p sg act opt). Für ihn (tasya | gen sg m) könnte vollständige Vollendung (sakalā siddhiḥ | nom sg f) entstehen (syāt | 3p sg act opt). Hierbei (atra) ist keine Überlegung (vicāraṇā | nom sg) zu machen (kāryā | nom sg f).
Wer das innere Liṅga jeden Tag ohne Trägheit verehrt, lässt die ganze Siddhi in sich reifen. Dann braucht es kein Zögern und kein Grübeln mehr.
Śiva Saṃhitā 5.100
निरन्तरकृताभ्यासात्षण्मासैः सिद्धिमाप्नुयात् |
nirantara-kṛtābhyāsāt; ṣaṇ-māsaiḥ siddhim āpnuyāt | Analyse ▾ Analyse ▴
तस्य वायुप्रवेशो ऽपि सुषुम्णायां भवेद्ध्रुवम् ||100||
Durch ununterbrochen ausgeführte Übung (nirantara-kṛtābhyāsāt | abl sg) könnte er in sechs Monaten (.ṣaṇ-māsaiḥ | ins pl) Vollendung (siddhim | acc sg) erlangen (āpnuyāt | 3p sg act opt). Für ihn (tasya | gen sg m) könnte auch (api) der Eintritt des Atems (vāyu-praveśaḥ | nom sg) in die Suṣumṇā (suṣumṇāyām | loc sg) gewiss (dhruvam) geschehen (bhavet | 3p sg act opt).
Durch ununterbrochene Übung kann der Yogi schon in sechs Monaten spürbare Reife erreichen. Dann beginnt der Atem sicher in die Suṣumṇā einzutreten.
Śiva Saṃhitā 5.101
मनोजयं च लभते वायुबिन्दुविधारणम् |
ऐहिकामुष्मिकी सिद्धिर्भवेन्नैवात्र संशयः ||101||
aihikāmuṣmikī siddhir; bhaven naivātra saṃśayaḥ ||101|| Analyse ▾ Analyse ▴
Und (ca) er erlangt (labhate | 3p sg med pres) Beherrschung des Geistes (mano-jayam | acc sg) [und] das Festhalten des Atems und des Samens (vāyu-bindu-vidhāraṇam | acc sg). Diesseitige und jenseitige Vollendung (aihikāmuṣmikī siddhiḥ | nom sg f) könnte entstehen (bhavet | 3p sg act opt) - Hierbei (atra) [gibt es] gewiss (eva) keinen (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).
Der Yogi gewinnt innere Sammlung: Der Geist wird still, Atem und Bindu werden gehalten. Daraus kann Erfolg im äußeren wie im inneren Leben erwachsen — daran besteht kein Zweifel.
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Illustrationen: KI-generiert.
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