Śiva Saṃhitā 5.192
कैलासो नाम तस्यैव महेशो यत्र विद्यते |
अकुलाख्यो ऽविनाशी च क्षयवृद्धिविवर्जितः ||192||
Kailāsa (kailāsaḥ | nom sg) ist der Name (nāma) dieses (tasya | gen sg) eben (eva), wo (yatra) Maheśa (maheśaḥ | nom sg) ist (vidyate | 3p sg med pres). Als Akula genannt (akulākhyaḥ | nom sg m), unvergänglich (avināśī | nom sg m) und (ca) frei von Verfall und Wachstum (kṣaya-vṛddhi-vivarjitaḥ | nom sg m ppp) [ist er].
Dieses höchste Sahasrāra heißt Kailāsa. Dort wohnt Maheśa als Akula, unvergänglich und frei von jeder Zu- oder Abnahme.
Śiva Saṃhitā 5.193
स्थानस्यास्य ज्ञानमात्रेण नृणां संसारेऽस्मिन्संभवो नैव भूयः |
sthānasyāsya jñāna-mātreṇa nṛṇāṃ; saṃsāre'smin saṃbhavo naiva bhūyaḥ | Analyse ▾ Analyse ▴
भूतग्रामं संतताभ्यासयोगात्कर्तुं हर्तुं स्याच्च शक्तिः समग्रा ||193||
bhūta-grāmaṃ saṃtatābhyāsa-yogāt; kartuṃ hartuṃ syāc ca śaktiḥ samagrā ||193|| Analyse ▾ Analyse ▴
Allein durch bloßes Wissen (jñāna-mātreṇa | ins sg) um diesen Ort (sthānasyāsya | gen sg) gibt es für Menschen (nṛṇām | gen pl) in diesem Saṃsāra (saṃsāre asmin | loc sg) eben (eva) keine (na) erneute (bhūyaḥ) Geburt (saṃbhavaḥ | nom sg). Durch die Praxis beständiger Übung (saṃtatābhyāsa-yogāt | abl sg) würde (syāt | 3p sg act opt) die vollständige Kraft (śaktiḥ samagrā | nom sg f) entstehen, die Schar der Wesen (bhūta-grāmam | acc sg) zu schaffen (kartum | inf) und zu zerstören (hartum | inf).
Schon das Wissen um diesen Ort beendet die Wiedergeburt. Durch fortgesetzte Praxis entsteht die volle Macht, die Gesamtheit der Wesen hervorzubringen und wieder aufzulösen.
Śiva Saṃhitā 5.194
स्थाने परे हंसनिवासभूते कैलासनाम्नीह निविष्टचेताः |
sthāne pare haṃsa-nivāsa-bhūte; kailāsa-nāmnīha niviṣṭa-cetāḥ | Analyse ▾ Analyse ▴
योगी हृतव्याधिरधःकृताधिबाधश्चिरं जीवति मृत्युमुक्तः ||194||
yogī hṛta-vyādhir adhaḥ-kṛtādhi-bādhaś; ciraṃ jīvati mṛtyu-muktaḥ ||194|| Analyse ▾ Analyse ▴
Im höchsten Ort (sthāne pare | loc sg n), der zum Wohnsitz des Haṃsa geworden ist (haṃsa-nivāsa-bhūte | loc sg n ppp), im Kailāsa genannten [Ort] (kailāsa-nāmni | loc sg) hier (iha), mit dort versenktem Geist (niviṣṭa-cetāḥ | nom sg m), lebt (jīvati | 3p sg act pres) der Yogi (yogī | nom sg) lange (ciram), mit Krankheit entfernt (hṛta-vyādhiḥ | nom sg m), mit seelischem Leiden und Bedrängnis niedergeworfen (adhaḥ-kṛtādhi-bādhaḥ | nom sg m), vom Tod befreit (mṛtyu-muktaḥ | nom sg m ppp).
Wenn der Geist im höchsten Kailāsa, dem Wohnsitz des Haṃsa, ruht, wird der Yogi von Krankheit, innerer Bedrängnis und Todesmacht frei und lebt lange.
Śiva Saṃhitā 5.195
चित्तवृत्तिर्यदा लीनाकुलाख्ये परमेश्वरे |
तदा समाधिसंपन्नो योगी निश्चलतां व्रजेत् ||195||
Wenn (yadā) die Bewegung des Geistes (citta-vṛttiḥ | nom sg) im höchsten Herrn (parameśvare | loc sg), der Akula genannt wird (akulākhye | loc sg m), aufgelöst ist (līnā | nom sg f ppp), dann (tadā) würde der Yogi (yogī | nom sg), mit Samādhi ausgestattet (samādhi-saṃpannaḥ | nom sg m ppp), zur Unbewegtheit (niścalatām | acc sg) gelangen (vrajet | 3p sg act opt).
Wenn die Bewegung des Geistes in Parameśvara als Akula aufgeht, ist der Yogi im Samādhi vollendet und gelangt in unbewegliche Stille.
Śiva Saṃhitā 5.196
निरन्तरकृताद्ध्यानाज्जगद्विस्मरणं भवेत् |
तदा विचित्रसामर्थ्यं योगिनो भवति ध्रुवम् ||196||
Durch ununterbrochen vollzogene Meditation (nirantara-kṛtād dhyānāt | abl sg) würde (bhavet | 3p sg act opt) das Vergessen der Welt (jagad-vismaraṇam | nom sg) entstehen. Dann (tadā) entsteht (bhavati | 3p sg act pres) dem Yogi (yoginaḥ | gen sg) gewiss (dhruvam) verschiedenartige wunderbare Fähigkeit (vicitra-sāmarthyam | nom sg).
Durch ununterbrochene Meditation verschwindet die Welt aus dem Bewusstsein; daraus entstehen dem Yogi gewiss außergewöhnliche Kräfte.
Śiva Saṃhitā 5.197
अस्माद्गलितपीयूषं पिबेद्योगी निरन्तरम् |
मृत्युमृत्युं विधायाशु कुलं जित्वा सरोरुहम् ||197||
Aus diesem (asmāt | abl sg n) soll der Yogi (yogī | nom sg) ununterbrochen (nirantaram) den herabgetropften Nektar (galita-pīyūṣam | acc sg) trinken (pibet | 3p sg act opt). Nachdem er schnell (āśu) den Tod des Todes (mṛtyu-mṛtyum | acc sg) bewirkt hat (vidhāya | abs) und den Kula-Lotus (kulaṃ saroruham | acc sg) besiegt hat (jitvā | abs).
Der Yogi trinkt beständig den von dort herabtropfenden Nektar. So überwindet er den Tod selbst und transzendiert den Kula-Lotus.
Śiva Saṃhitā 5.198
अत्र कुण्डलिनी शक्तिर्लयं याति कुलाभिधा |
तदा चतुर्विधा सृष्टिर्लीयते परमात्मनि ||198||
Hier (atra) gelangt (yāti | 3p sg act pres) die Kuṇḍalinī-Śakti (kuṇḍalinī śaktiḥ | nom sg), Kula genannt (kulābhidhā | nom sg f), in Auflösung (layam | acc sg). Dann (tadā) wird (līyate | 3p sg pas pres) die vierfache Schöpfung (catur-vidhā sṛṣṭiḥ | nom sg f) im höchsten Selbst (paramātmani | loc sg) aufgelöst.
Hier geht Kuṇḍalinī-Śakti, die Kula genannt wird, in Laya ein. Dann löst sich die vierfache Schöpfung im höchsten Selbst auf.
Śiva Saṃhitā 5.199
यद्गत्वा प्राप्य विषयं चित्तवृत्तिर्विलीयते |
तस्मिन्परिश्रमं योगी करोति निरपेक्षकः ||199||
tasmin pariśramaṃ yogī; karoti nirapekṣakaḥ ||199|| Analyse ▾ Analyse ▴
|
tasmin
|
in diesem | |
|
pariśramam
|
Mühe, Anstrengung | |
|
yogī
|
Yogi | |
|
karoti
|
macht, unternimmt | |
|
nirapekṣakaḥ
|
erwartungslos, unabhängig |
Nachdem er dorthin (yat | acc sg n) gegangen ist (gatvā | abs) und das Objekt (viṣayam | acc sg) erlangt hat (prāpya | abs), wird die Bewegung des Geistes (citta-vṛttiḥ | nom sg) aufgelöst (vilīyate | 3p sg pas pres). In diesem (tasmin | loc sg n) unternimmt (karoti | 3p sg act pres) der erwartungslose Yogi (yogī nirapekṣakaḥ | nom sg m) Anstrengung (pariśramam | acc sg).
Wenn der Geist dieses höchste Objekt erreicht, lösen sich seine Bewegungen auf. Der Yogi richtet seine ganze Anstrengung darauf, frei von Erwartungen.
Śiva Saṃhitā 5.200
चित्तवृत्तिर्यदा लीना तस्मिन्योगी भवेद्ध्रुवम् |
तदा विजयते ऽखण्डज्ञानरूपि निरंजनम् ||200||
Wenn (yadā) die Bewegung des Geistes (citta-vṛttiḥ | nom sg) in diesem (tasmin | loc sg n) aufgelöst ist (līnā | nom sg f ppp), würde er gewiss (dhruvam) ein Yogi (yogī | nom sg) werden (bhavet | 3p sg act opt). Dann (tadā) triumphiert (vijayate | 3p sg med pres) das Fleckenlose (nirañjanam | nom sg n), das die Gestalt ungebrochener Erkenntnis hat (akhaṇḍa-jñāna-rūpi | nom sg n).
Wenn die Citta-Vṛtti darin aufgegangen ist, wird der Übende wahrhaft zum Yogi. Dann leuchtet das fleckenlose Wesen als ungebrochene Erkenntnis auf.
Śiva Saṃhitā 5.201
ब्रह्माण्डबाह्ये संचिन्त्य स्वप्रतीकं यथोदितम् |
तम् आवेश्य महच्छून्यं चिन्तयेदविरोधतः ||201||
Nachdem er außerhalb des Brahmāṇḍa (brahmāṇḍa-bāhye | loc sg) sein eigenes Abbild (sva-pratīkam | acc sg), wie gelehrt (yathoditam | acc sg n ppp), vorgestellt hat (saṃcintya | abs), soll er dieses (tam | acc sg m), nachdem er es eingeführt hat (āveśya | abs), in die große Leere (mahac-chūnyam | acc sg n) frei (avirodhataḥ) meditieren (cintayet | 3p sg act opt).
Der Yogi visualisiert sein eigenes Abbild außerhalb des Brahmāṇḍa, führt es in das große Śūnya ein und meditiert dort ohne inneren Widerstand.
Śiva Saṃhitā 5.202
आद्यन्तमध्यशून्यं तत्कोटिसूर्यसमप्रभम् |
चन्द्रकोटिप्रतीकाशम् अभ्यस्य सिद्धिमाप्नुयात् ||202||
[Es ist] frei von Anfang, Ende und Mitte (ādy-anta-madhya-śūnyam | acc sg n), strahlend wie zehn Millionen Sonnen (tat-koṭi-sūrya-sama-prabham | acc sg n) und leuchtend wie zehn Millionen Monde (candra-koṭi-pratīkāśam | acc sg n). Nachdem er [darauf] geübt hat (abhyasya | abs), möge er Vollendung (siddhim | acc sg) erlangen (āpnuyāt | 3p sg act opt).
Dieses Śūnya ist ohne Anfang, Mitte und Ende, strahlend wie unzählige Sonnen und Monde. Durch die Übung darauf erlangt der Yogi Siddhi.
Śiva Saṃhitā 5.203
एतद्ध्यानं सदा कुर्यादनालस्यो दिने दिने |
तस्य स्यात्सकला सिद्धिर् वत्सरान्नात्र संशयः ||203||
Der Unermüdliche (anālasyaḥ | nom sg m) soll diese Meditation (etad dhyānam | acc sg) stets (sadā), Tag (dine | loc sg) für Tag (dine | loc sg), ausführen (kuryāt | 3p sg act opt). Für ihn (tasya | gen sg m) würde nach einem Jahr (vatsarāt | abl sg) vollständige Siddhi (sakalā siddhiḥ | nom sg f) sein (syāt | 3p sg act opt); hier (atra) ist kein (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).
Wer diese Meditation Tag für Tag ohne Trägheit übt, erlangt nach einem Jahr vollständige Siddhi. Daran besteht kein Zweifel.
Śiva Saṃhitā 5.204
क्षणार्धं निश्चलं तत्र मनो यस्य भवेद्ध्रुवम् |
तस्य कल्मषसंघातस्तत्क्षणादेव नश्यति ||204||
Dessen (yasya | gen sg m) Geist (manaḥ | nom sg) dort (tatra) für einen halben Augenblick (kṣaṇārdham | acc sg) gewiss (dhruvam) unbewegt (niścalam | acc sg n) wäre (bhavet | 3p sg act opt), für ihn (tasya | gen sg m) vergeht (naśyati | 3p sg act pres) die Ansammlung der Sünden (kalmaṣa-saṃghātaḥ | nom sg) eben (eva) sofort (tat-kṣaṇāt | abl sg).
Wenn der Geist dort auch nur einen halben Augenblick unbewegt bleibt, löst sich die gesamte Ansammlung von Schuld sofort auf.
Śiva Saṃhitā 5.205
यं दृष्ट्वा न निवर्तते मृत्युसंसारवर्त्मनि |
अभ्यसेत्तं प्रयत्नेन स्वाधिष्ठानेन वर्त्मना ||205||
Nachdem er welchen (yam | acc sg m) gesehen hat (dṛṣṭvā | abs), kehrt er (nivartate | 3p sg med pres) nicht (na) auf dem Weg von Tod und Saṃsāra (mṛtyu-saṃsāra-vartmani | loc sg) zurück. Diesen (tam | acc sg m) soll er mit Sorgfalt (prayatnena | ins sg) auf dem Weg des Svādhiṣṭhāna (svādhiṣṭhānena vartmanā | ins sg) üben (abhyaset | 3p sg act opt).
Wer diese Schau erlangt, kehrt nicht mehr auf den Weg von Tod und Saṃsāra zurück. Darum soll der Yogi diese Praxis sorgfältig über den Svādhiṣṭhāna-Weg üben.
Śiva Saṃhitā 5.206
एतद्ध्यानस्य माहात्म्यं मया वक्तुं न शक्यते |
यः साधयति जानाति सोऽस्माकमपि संमतः ||206||
Die Größe (māhātmyam | nom sg) dieser Meditation (etad-dhyānasya | gen sg) kann (śakyate | 3p sg pas pres) von mir (mayā | ins sg) nicht (na) gesagt werden (vaktum | inf). Wer (yaḥ | nom sg m) sie meistert (sādhayati | 3p sg act pres caus) und erkennt (jānāti | 3p sg act pres), der (saḥ | nom sg m) ist auch (api) von uns (asmākam | gen pl) anerkannt (saṃmataḥ | nom sg m ppp).
Die Größe dieser Meditation lässt sich nicht wirklich aussprechen. Wer sie verwirklicht und erkennt, gilt selbst für Śiva als würdig.
Śiva Saṃhitā 5.207
ध्यानादेव विजानाति विचित्रं क्षणसंभवम् |
अणिमादिगुणोपेतो भवत्येव न संशयः ||207||
Allein (eva) durch Meditation (dhyānāt | abl sg) erkennt (vijānāti | 3p sg act pres) er das wunderbare, im Augenblick Entstehende (vicitraṃ kṣaṇa-saṃbhavam | acc sg n). Mit den Kräften, beginnend mit Aṇimā, versehen (aṇimādi-guṇopetaḥ | nom sg m ppp), wird (bhavati | 3p sg act pres) er eben (eva); kein (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).
Durch diese Meditation erkennt der Yogi die feinen, augenblicklich entstehenden Wunderkräfte und wird mit Siddhis wie Aṇimā ausgestattet.
Mit AYI Free weitermachen
Illustrationen: KI-generiert.
Bitte melde Dich an, um eine Nachricht zu schreiben. Hier gehts zum Login
Noch keine Nachrichten.