Śiva Saṃhitā 1.21
द्विविधं कर्मकाण्डं स्यान्निषेधविधिपूर्वकम् |
dvi-vidhaṃ karma-kāṇḍaṃ; syān niṣedha-vidhi-pūrvakam | Analysis ▾ Analysis ▴
निषिद्धकर्मकरणे पापं भवति निश्चितम् |
विधिना कर्मकरणे पुण्यं भवति निश्चितम् ||21||
Der Handlungsabschnitt (karma-kāṇḍam | nom sg) ist zweifach (dvi-vidham | nom sg n), gegründet auf Verbot und Vorschrift (niṣedha-vidhi-pūrvakam | nom sg n). Beim Tun verbotener Handlung (niṣiddha-karma-karaṇe | loc sg) entsteht gewiss (niścitam) Schuld (pāpam | nom sg). Beim Tun einer Handlung (karma-karaṇe | loc sg) nach der Vorschrift (vidhinā | ins sg) entsteht gewiss (niścitam) Verdienst (puṇyam | nom sg).
Der Bereich des Handelns unterscheidet Verbote und Gebote. Wer Verbotenes tut, erzeugt Schuld; wer der Vorschrift gemäß handelt, erzeugt Verdienst.
Śiva Saṃhitā 1.22
त्रिविधो विधिकूटः स्यान्नित्यनैमित्तिककाम्यतः |
tri-vidho vidhi-kūṭaḥ syān; nitya-naimittika-kāmyataḥ | Analysis ▾ Analysis ▴
नित्ये ऽकृते किल्बिषं स्यात्काम्ये नैमित्तके फलम् ||22||
Der Vorschriften-Komplex (vidhi-kūṭaḥ | nom sg) ist dreifach (tri-vidhaḥ | nom sg m), nämlich vom Regelmäßigen, Anlassbezogenen und Wunschbezogenen her (nitya-naimittika-kāmyataḥ). Wenn das Regelmäßige (nitye | loc absl sg n) nicht getan ist (akṛte | loc absl sg n ppp), entsteht Schuld (kilbiṣam | nom sg); beim Wunschbezogenen (kāmye | loc sg n) und Anlassbezogenen (naimittake | loc sg n) entsteht Frucht (phalam | nom sg).
Die Vorschriften werden in regelmäßige, anlassbezogene und wunschbezogene Handlungen eingeteilt. Wird das Regelmäßige unterlassen, entsteht Schuld; die anderen Handlungen bringen jeweils ihre Frucht hervor.
Śiva Saṃhitā 1.23
द्विविधं तु फलं ज्ञेयं स्वर्गो नरक एव च |
स्वर्गो नानाविधश्चैव नरको ऽपि तथा पुनः ||23||
Die Frucht (phalam | nom sg) ist aber als zweifach (dvi-vidham | nom sg n) zu erkennen (jñeyam | nom sg n pfp): Himmel (svargaḥ | nom sg) und (ca) eben (eva) Hölle (narakaḥ | nom sg). Der Himmel ist verschiedenartig (svargaḥ nānā-vidhaḥ | nom sg), und ebenso (tathā) wiederum (punaḥ) auch (api) die Hölle (narakaḥ | nom sg).
Die Wirkung von Handlungen erscheint grundsätzlich zweifach: als Himmel oder als Hölle. Beide sind nicht einheitlich, sondern haben viele verschiedene Formen.
Śiva Saṃhitā 1.24
पुण्यकर्मणि वै स्वर्गो नरकः पापकर्मणि |
कर्मबन्धमयी सृष्टिर्नान्यथा भवति ध्रुवम् ||24||
Bei verdienstvoller Handlung (puṇya-karmaṇi | loc sg) ist wahrlich (vai) Himmel (svargaḥ | nom sg), bei sündhafter Handlung (pāpa-karmaṇi | loc sg) Hölle (narakaḥ | nom sg). Die Schöpfung ist aus Handlungsbindung bestehend (karma-bandha-mayī sṛṣṭiḥ | nom sg); sie ist gewiss (dhruvam) nicht (na) anders (anyathā).
Verdienstvolle Handlungen führen zum Himmel, sündhafte Handlungen zur Hölle. Die geschaffene Welt ist von karmischer Bindung geprägt; daran lässt der Text keinen Zweifel.
Śiva Saṃhitā 1.25
जन्तुभिश्चानुभूयन्ते स्वर्गे नाना सुखानि च |
नानाविधानि दुःखानि नरके दुःसहानि वै ||25||
Von den Lebewesen (jantubhiḥ | ins pl) werden im Himmel (svarge | loc sg) vielerlei (nānā) Freuden (sukhāni | nom pl) erfahren (anubhūyante | 3p pl pas pres), und (ca) in der Hölle (narake | loc sg) [werden] wahrlich (vai) vielerlei unerträgliche Leiden (nānā-vidhāni duḥsahāni duḥkhāni | nom pl) [erfahren].
Die Wesen erfahren im Himmel viele Arten von Freude. In der Hölle erfahren sie dagegen viele Formen unerträglichen Leidens.
Śiva Saṃhitā 1.26
पापकर्मवशाद्दुःखं पुण्यकर्मवशात्सुखम् |
तस्मात्सुखार्थी विविधं पुण्यं प्रकुरुते ध्रुवम् ||26||
Durch die Macht sündhafter Handlung (pāpa-karma-vaśāt | abl sg) entsteht Leid (duḥkham | nom sg), durch die Macht verdienstvoller Handlung (puṇya-karma-vaśāt | abl sg) Freude (sukham | nom sg). Deshalb vollbringt (prakurute | 3p sg med pres) einer, der Freude sucht (sukhārthī | nom sg m), gewiss (dhruvam) vielerlei Verdienst (vividhaṃ puṇyam | acc sg).
Schlechtes Handeln bringt Leid hervor, gutes Handeln Freude. Wer Glück sucht, bemüht sich deshalb beständig um verdienstvolle Handlungen.
Śiva Saṃhitā 1.27
पापभोगावसाने तु पुनर्जन्म भवेत्खलु |
पुण्यभोगावसाने तु नान्यथा भवति ध्रुवम् ||27||
Am Ende der Erfahrung von sündhaftem Karma (pāpa-bhoga-avasāne | loc sg) entsteht gewiss (khalu) wieder (punar) Geburt (janma | nom sg). Am Ende der Erfahrung von verdienstvollem Karma (puṇya-bhoga-avasāne | loc sg) ist es aber (tu) gewiss (dhruvam) nicht (na) anders (anyathā).
Wenn die Erfahrung der negativen Wirkungen endet, folgt wieder Geburt. Und auch wenn die positiven Wirkungen ausgeschöpft sind, bleibt es nicht anders: Die Bindung führt weiter.
Śiva Saṃhitā 1.28
स्वर्गे ऽपि दुःखसंभोगः परस्त्रीदर्शनादिषु |
ततो दुःखमिदं सर्वं भवेन्नास्त्यत्र संशयः ||28||
Auch im Himmel (svarge | loc sg) gibt es (api) Leid-Erfahrung (duḥkha-saṃbhogaḥ | nom sg), etwa beim Anblick fremder Frauen und Ähnlichem (para-strī-darśanādiṣu | loc pl). Daher (tataḥ) ist dieses (idaṃ | nom sg n) alles (sarvam | nom sg n) Leid (duḥkham | nom sg); daran (atra) besteht (asti | 3p sg act pres) kein (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).
Sogar im Himmel bleibt Leid möglich, etwa durch Begehren, Vergleich und unerfülltes Sehen. Darum ist diese ganze Erfahrungswelt leidhaft; der Text formuliert das ohne Zweifel.
Śiva Saṃhitā 1.29
तत्कर्म कल्पकैः प्रोक्तं पुण्यं पापमिति द्विधा |
पुण्यपापमयो बन्धो देहिनां कर्मतो भवेत् ||29||
Dieses (tat | nom sg n) Karma (karma | nom sg) wird von den Ritualkundigen (kalpakaiḥ | ins pl) zweifach (dvidhā) gelehrt (proktam | nom sg n ppp): als Verdienst (puṇyam | nom sg) und Sünde (pāpam | nom sg), so (iti). Die Bindung (bandhaḥ | nom sg) der Verkörperten (dehinām | gen pl), bestehend aus Verdienst und Sünde (puṇya-pāpa-mayaḥ | nom sg m), entsteht durch Karma (karmataḥ).
Die Ritualkundigen beschreiben Karma als zweifach: gut oder schlecht. Für verkörperte Wesen entsteht daraus die Bindung, die aus Verdienst und Schuld zusammengesetzt ist.
Śiva Saṃhitā 1.30
इहामुत्रफलद्वेषी सफलं कर्म संत्यजेत् |
नित्यनैमित्तिकं संगं त्यक्त्वा योगे प्रवर्तते ||30||
nitya-naimittikaṃ saṃgaṃ; tyaktvā yoge pravartate ||30|| Analysis ▾ Analysis ▴
|
nitya
|
regelmäßig | |
|
naimittikam
|
anlassbezogen | |
|
saṃgam
|
Anhaftung | |
|
tyaktvā
|
aufgegeben habend | |
|
yoge
|
im Yoga | |
|
pravartate
|
pra.vṛt
|
beginnt, wendet sich zu |
Wer die Frucht hier und dort ablehnt (ihāmutra-phala-dveṣī | nom sg m), soll die Handlung mit Frucht (sa-phalaṃ karma | acc sg) aufgeben (saṃtyajet | 3p sg act opt). Nachdem er die Anhaftung an regelmäßige und anlassbezogene [Handlungen] (nitya-naimittikaṃ saṃgam | acc sg) aufgegeben hat (tyaktvā | abs), wendet er sich dem Yoga (yoge | loc sg) zu (pravartate | 3p sg med pres).
Wer nicht länger nach Ergebnissen in dieser oder einer anderen Welt strebt, soll fruchtorientiertes Handeln loslassen. Gibt er auch die Bindung an Pflicht- und Anlassrituale auf, beginnt er den Weg des Yoga.
Śiva Saṃhitā 1.31
कर्मकाण्डस्य माहात्म्यं ज्ञात्वा योगी त्यजेत्सुधीः |
पुण्यपापद्वयं त्यक्त्वा ज्ञानकाण्डे प्रवर्तते ||31||
Nachdem der weise Yogi (yogī sudhīḥ | nom sg) die Bedeutung (māhātmyam | acc sg) des Handlungsabschnitts (karma-kāṇḍasya | gen sg) erkannt hat (jñātvā | abs), soll er [ihn] aufgeben (tyajet | 3p sg act opt). Nachdem er die Zweiheit von Verdienst und Sünde (puṇya-pāpa-dvayam | acc sg) aufgegeben hat (tyaktvā | abs), wendet er sich dem Erkenntnisabschnitt (jñāna-kāṇḍe | loc sg) zu (pravartate | 3p sg med pres).
Der klarsichtige Yogi versteht die Bedeutung des Handlungsweges, lässt ihn aber hinter sich. Jenseits von Verdienst und Schuld wendet er sich dem Weg der Erkenntnis zu.
Continue with AYI Free
Illustrationen: KI-generiert.
Please log in to write a message. Go to login
No messages yet.