Vijñāna Bhairava Tantra: Erkenntniszustand

Vijñāna Bhairava Tantra 4

nāda-bindu-mayaṃ vāpi; kiṃ candrārdha-nirodhikāḥ | cakrārūḍham anackaṃ vā; kiṃ vā śakti-svarūpakam ||4||

Metrum: Anuṣṭubh

Oder (vā api) [ist es] aus Nāda und Bindu bestehend (nāda-bindu-mayam | acc sg n)? Was (kiṃ | acc sg n) [ist es]? [Ist es] die Hemmung der Hälfte des Mondes (candrārdha-nirodhikāḥ | nom pl f)?
Oder (vā) [ist es] das Unaussprechliche (anackam | acc sg n), im Cakra befindliche (cakrārūḍham | acc sg n)? Oder (vā) was (kiṃ | acc sg n) [ist es]? [Ist es] von der Eigengestalt der Śakti (śakti-svarūpakam | acc sg n)?

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 5

parāparāyāḥ sakalam; aparāyāś ca vā punaḥ | parāyā yadi tadvat syāt; paratvaṃ tad virudhyate ||5||

Metrum: Anuṣṭubh

[Ist das] Zusammengesetzte (sakalam | acc sg n), der Parā-und-Aparā [Kraft] (parā-aparāyāḥ | gen sg) [zugeordnet]?
Oder (vā) wiederum (punaḥ) der Aparā [Kraft] (aparāyāḥ | gen sg) [alleine]?
Wenn (yadi) es so (tadvat) wäre (syāt | 3p sg act opt), der Parā [Kraft] (parāyā | gen sg) [alleine],
[dann] würde das (tat | nom sg n) der Transzendenz (paratvam | nom sg) widersprechen (virudhyate | 3p sg med pres).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 6

na hi varṇa-vibhedena; deha-bhedena vā bhavet | paratvaṃ niṣkalatvena; sakalatve na tad bhavet ||6||

Metrum: Anuṣṭubh

Denn (hi) die Transzendenz (paratvam | nom sg) wäre nicht (na) durch Laut-Unterscheidung (varṇa-vibhedena | ins sg), oder (vā) durch Körper-Unterscheidung (deha-bhedena | ins sg) [gegeben] (bhavet | 3p sg act opt).
Durch die Ungeteiltheit (niṣkalatvena | ins sg) [ist sie gegeben]; im Zustand des Zusammengesetzten (sakalatve | loc sg) wäre (bhavet | 3p sg act opt) das (tat | nom sg n) nicht (na) [so].

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 7

prasādaṃ kuru me nātha; niḥśeṣaṃ chinddhi saṃśayam | bhairava uvāca | sādhu sādhu tvayā pṛṣṭaṃ; tantra-sāram idam priye ||7||

Metrum: Anuṣṭubh; Sprecherformel außermetrisch

Gewähre (kuru | 2p sg act imp) mir (me | dat sg) Gnade (prasādam | acc sg), o Herr (nātha | voc sg); schneide (chinddhi | 2p sg act imp) den Zweifel (saṃśayam | acc sg) restlos ab (niḥśeṣam | acc sg n).
Bhairava (bhairava | nom sg) sprach (uvāca | 3p sg act perf):
Gut, gut (sādhu sādhu)! Von dir (tvayā | ins sg) ist dies (idam | acc sg n), die Essenz des Tantra (tantra-sāram | acc sg), gefragt worden (pṛṣṭam | acc sg n), o Geliebte (priye | voc sg f).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 8

gūhanīyatamam bhadre; tathāpi kathayāmi te | yat kiṃcit sakalaṃ rūpaṃ; bhairavasya prakīrtitam ||8||

Metrum: Anuṣṭubh

O Gesegnete (bhadre | voc sg f), das äußerst Geheime (gūhanīyatamam | acc sg n) erkläre ich (kathayāmi | 1p sg act pres) dir (te | dat sg) dennoch (tathā api).
Was (yat | acc sg n) auch immer (kiṃcit | acc sg n) als zusammengesetzte Form (sakalaṃ rūpam | acc sg) des Bhairava (bhairavasya | gen sg) verkündet worden ist (prakīrtitam | acc sg n), [das will ich darlegen].

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 9

tad asāratayā devi; vijñeyaṃ śakra-jāla-vat | māyā-svapnopamaṃ caiva; gandharva-nagara-bhramam ||9||

Metrum: Anuṣṭubh

Das (tat | acc sg n) ist aufgrund der Essenzlosigkeit (asāratayā | ins sg) zu erkennen (vijñeyam | acc sg n pfp), o Göttin (devi | voc sg), wie das Trugbild des Śakra-Netzes (śakra-jāla-vat).
Und (ca iva) [es ist] einer Illusion und einem Traum gleich (māyā-svapna-upamam | acc sg n), [wie] die Täuschung einer Gandharva-Stadt (gandharva-nagara-bhramam | acc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 10

dhyānārtham bhrānta-buddhīnāṃ; kriyā-ḍambara-vartinām | kevalaṃ varṇitam puṃsāṃ; vikalpa-nihatātmanām ||10||

Metrum: Anuṣṭubh

Zum Zweck der Meditation (dhyāna-artham | dat sg) [ist es] für die im Denken Verwirrten (bhrānta-buddhīnām | gen pl) und für die im Getöse äußerer Praxis Verhafteten (kriyā-ḍambara-vartinām | gen pl) [geeignet].
Ausschließlich (kevalam) [ist es] beschrieben worden (varṇitam | nom sg n ppp) für Menschen (puṃsām | gen pl), deren inneres Wesen durch begriffliches Unterscheiden niedergedrückt ist (vikalpa-nihata-ātmanām | gen pl).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 11

tattvato na navātmāsau; śabda-rāśir na bhairavaḥ | na cāsau tri-śirā devo; na ca śakti-trayātmakaḥ ||11||

Metrum: Anuṣṭubh

Der Wirklichkeit nach (tattvatas) ist dieser (asau | nom sg m) nicht (na) das neunfache Selbst (nava-ātmā | nom sg), [und] die Lautfülle (śabda-rāśiḥ | nom sg) ist nicht (na) Bhairava (bhairavaḥ | nom sg).
Und (ca) dieser (asau | nom sg m) Gott (devaḥ | nom sg) ist nicht (na) dreiköpfig (tri-śirā | nom sg m); und (ca) nicht (na) von der Natur der drei Śaktis (śakti-trayātmakaḥ | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 12

nāda-bindu-mayo vāpi; na candrārdha-nirodhikāḥ | na cakra-krama-sambhinno; na ca śakti-svarūpakaḥ ||12||

Metrum: Anuṣṭubh

[Er ist] nicht (na) aus Nāda und Bindu bestehend (nāda-bindu-mayaḥ | nom sg m), auch nicht (vā api) die Hemmungen der Mondhälfte (candrārdha-nirodhikāḥ | nom pl),
nicht (na) durch die Cakra-Abfolge unterschieden (cakra-krama-sambhinnaḥ | nom sg m ppp), und (ca) auch nicht (na) von der Eigengestalt der Śakti (śakti-svarūpakaḥ | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 13

aprabuddha-matīnāṃ hi; etā bāla-vibhīṣikāḥ | mātṛ-modaka-vat sarvaṃ; pravṛtty-arthaṃ udāhṛtam ||13||

Metrum: Anuṣṭubh

Diese (etā | nom pl f) sind gewiss (hi) Schreckbilder für Kinder (bāla-vibhīṣikāḥ | nom pl), für die im Denken Nicht-Erwachten (apra-buddha-matīnām | gen pl).
Alles (sarvam | nom sg n) ist dargelegt worden (udāhṛtam | nom sg n ppp) zum Zweck der Hinwendung (pravṛtti-artham | acc sg), wie eine Süßigkeit der Mutter (mātṛ-modaka-vat).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 14

dik-kāla-kalanonmuktā; deśoddeśāviśeṣiṇī | vyapadeṣṭum aśakyāsāv; akathyā paramārthataḥ ||14||

Metrum: Anuṣṭubh

[Sie, die kosmische Bewusstheit] ist frei von der Berechnung von Richtung und Zeit (dik-kāla-kalanā-unmuktā | nom sg f ppp), undifferenziert von Ortsbestimmung und Bereichsangabe (deśa-uddeśa-aviśeṣiṇī | nom sg f).
Diese (asau | nom sg f) ist nicht möglich (aśakyā | nom sg f pfp) [es] zu benennen (vyapadeṣṭum | inf), unaussprechlich (akathyā | nom sg f pfp) in höchster Wahrheit (paramārthataḥ).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 15

antaḥ-svānubhavānandā; vikalponmukta-gocarā | yāvasthā bharitākārā; bhairavī bhairavātmanaḥ ||15||

Metrum: Anuṣṭubh

Die Glückseligkeit der inneren Selbsterfahrung (antaḥ-sva-anubhava-ānandā | nom sg f), deren Bereich vom begrifflichen Denken befreit ist (vikalpa-unmukta-gocarā | nom sg f),
welche Verfassung (yā avasthā | nom sg) von erfüllter Gestalt ist (bharita-ākārā | nom sg f), [das ist] Bhairavī (bhairavī | nom sg) des Bhairava-Selbst (bhairava-ātmanaḥ | gen sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 16

tad vapus tattvato jñeyaṃ; vimalaṃ viśva-pūraṇam | evaṃ-vidhe pare tattve; kaḥ pūjyaḥ kaś ca tṛpyati ||16||

Metrum: Anuṣṭubh

Das (tat | acc sg n) Wesen (vapus | acc sg) ist der Wirklichkeit nach (tattvatas), als rein (vimalam | acc sg n) und das All durchdringend (viśva-pūraṇam | acc sg n), zu erkennen (jñeyam | acc sg n pfp).
In einer solchen Beschaffenheit (evaṃ-vidhe | loc sg), in der höchsten Wirklichkeit (pare tattve | loc sg) - Wer (kaḥ | nom sg m) ist verehrungswürdig (pūjyaḥ | nom sg m pfp), und wer (kaḥ | nom sg m) findet Erfüllung (tṛpyati | 3p sg act pres)?

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 17

evaṃ-vidhā bhairavasya; yāvasthā parigīyate | sā parā para-rūpeṇa; parā devī prakīrtitā ||17||

Metrum: Anuṣṭubh

Welche (yā | nom sg f) Verfassung (avasthā | nom sg) des Bhairava (bhairavasya | gen sg) von solcher Art ist (evaṃ-vidhā | nom sg f), [sie] wird bezeichnet (parigīyate | 3p sg pas pres).
Sie (sā | nom sg f) ist die höchste (parā | nom sg f), als höchste Gestalt (para-rūpeṇa | ins sg); [sie wird] als die höchste Göttin (parā devī | nom sg) verkündet (prakīrtitā | nom sg f ppp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 18

śakti-śaktimator yad vad; abhedaḥ sarvadā sthitaḥ | atas tad-dharma-dharmitvāt; parā śaktiḥ parātmanaḥ ||18||

Metrum: Anuṣṭubh

Wie (yad-vat) zwischen Śakti und dem Śaktimān (śakti-śaktimatoḥ | gen du) immer (sarvadā) Ungetrenntheit (abhedaḥ | nom sg) besteht (sthitaḥ | nom sg m ppp),
so ist daher (atas) wegen der Identität des Eigenschaftsträgers von dessen Eigenschaft (tad-dharma-dharmitvāt | abl sg) die höchste Śakti (parā śaktiḥ | nom sg) des höchsten Selbst (parātmanaḥ | gen sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 19

na vahner dāhikā śaktir; vyatiriktā vibhāvyate | kevalaṃ jñāna-sattāyām; prārambho 'yam praveśane ||19||

Metrum: Anuṣṭubh

Nicht (na) wird die Brennkraft (dāhikā śaktiḥ | nom sg) des Feuers (vahneḥ | gen sg) als getrennt (vyatiriktā | nom sg f ppp) aufgefasst (vibhāvyate | 3p sg pas pres caus).
Nur (kevalam) [ist] dies (ayam | nom sg m) ein Einstieg (prārambhaḥ | nom sg) beim Hineinführen (praveśane | loc sg) in die Wirklichkeit der Erkenntnis (jñāna-sattāyām | loc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 20

śakty-avasthā-praviṣṭasya; nirvibhāgena bhāvanā | tadāsau śiva-rūpī syāt; śaivī mukham ihocyate ||20||

Metrum: Anuṣṭubh

Für den in den Zustand der Śakti Eingetretenen (śakti-avasthā-praviṣṭasya | gen sg m ppp) [entsteht] Meditation (bhāvanā | nom sg) durch Nicht-Unterscheidung (nirvibhāgena | ins sg).
Dann (tadā) würde dieser (asau | nom sg m) von der Form Śivas (śiva-rūpī | nom sg m) werden; die śivische [Meditation] (śaivī | nom sg f) wird hier (iha) Tor (mukham | nom sg) genannt (ucyate | 3p sg pas pres).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 21

yathālokena dīpasya; kiraṇair bhāskarasya ca | jñāyate dig-vibhāgādi; tadvac chaktyā śivaḥ priye ||21||

Metrum: Anuṣṭubh

So wie (yathā) durch Licht (ālokena | ins sg) der Lampe (dīpasya | gen sg) und (ca) durch die Strahlen (kiraṇaiḥ | ins pl) der Sonne (bhāskarasya | gen sg),
die Unterscheidung der Richtungen und so weiter (dig-vibhāgādi | nom sg n) erkannt wird (jñāyate | 3p sg pas pres), ebenso (tadvat) [wird] durch Śakti (śaktyā | ins sg) Śiva (śivaḥ | nom sg) [erkannt], o Geliebte (priye | voc sg f).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 22

śrī devy uvāca | deva-deva tri-śūlāṅka; kapāla-kṛta-bhūṣaṇa | dig-deśa-kāla-śūnyā ca; vyapadeśa-vivarjitā ||22||

Metrum: Anuṣṭubh; Sprecherformel außermetrisch

Die ehrwürdige (śrī) Göttin (devī | nom sg) sprach (uvāca | 3p sg act perf):
O Gott der Götter (deva-deva | voc sg), du mit dem Zeichen des Dreizacks (tri-śūlāṅka | voc sg), o mit Schädeln Geschmückter (kapāla-kṛta-bhūṣaṇa | voc sg)!
[Wie ist der Zustand, der] frei von Richtung, Ort und Zeit (dig-deśa-kāla-śūnyā | nom sg f) und frei von Benennung (vyapadeśa-vivarjitā | nom sg f ppp)?

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 23

yāvasthā bharitākārā; bhairavasyopalabhyate | kair upāyair mukhaṃ tasya; parā devī katham bhavet | yathā samyag ahaṃ vedmi; tathā me brūhi bhairava ||23||

Metrum: Anuṣṭubh

Welcher Zustand (yā avasthā | nom sg) wird von erfüllter Gestalt (bharitākārā | nom sg f), des Bhairava (bhairavasya | gen sg), erlebt (upalabhyate | 3p sg pas pres)?
Durch welche Mittel (kair upāyaiḥ | ins pl) würde (bhavet | 3p sg act opt) die höchste Göttin (parā devī | nom sg) das Tor (mukham | nom sg) zu ihm (tasya | gen sg m)?
Auf welche Weise (yathā) erkenne (vedmi | 1p sg act pres) ich (aham | nom sg) es vollständig (samyak)? - So (tathā) erkläre (brūhi | 2p sg act imp) [du es] mir (me | dat sg), o Bhairava (bhairava | voc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 24

bhairava uvāca | ūrdhve prāṇo hy adho jīvo; visargātmā paroccaret | utpatti-dvitaya-sthāne; bharaṇād bharitā sthitiḥ ||24||

Metrum: Anuṣṭubh; Sprecherformel außermetrisch

Bhairava (bhairava | nom sg) sprach (uvāca | 3p sg act perf):
Nach oben (ūrdhve | loc sg n) [geht] der Ausatem (prāṇaḥ | nom sg), wahrlich (hi) nach unten (adhas) der Einatem (jīvaḥ | nom sg); die Höchste (parā | nom sg f), deren Wesen das Ausströmen ist (visargātmā | nom sg f), soll sich erheben (uccaret | 3p sg act opt).
An der Stelle der zwei Ursprünge (utpatti-dvitaya-sthāne | loc sg), durch das Füllen [mit Luft] (bharaṇāt | abl sg), [ist] der erfüllte Zustand (bharitā sthitiḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 25

maruto 'ntar bahir vāpi; viyad-yugmānivartanāt | bhairavyā bhairavasyettham; bhairavi vyajyate vapuḥ ||25||

Metrum: Anuṣṭubh

Des Atems (marutaḥ | gen sg), innen (antar) oder auch (vā api) außen (bahis), durch das Nicht-Zurückkehren (anivartanāt | abl sg) von dem Paar der Räume (viyad-yugmāt | abl sg),
durch Bhairavī (bhairavyā | ins sg) wird so (ittham) das Wesen (vapuḥ | nom sg) des Bhairava (bhairavasya | gen sg) offenbar (vyajyate | 3p sg pas pres), o Bhairavī (bhairavi | voc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 26

na vrajen na viśec chaktir; marud-rūpā vikāsite | nirvikalpatayā madhye; tayā bhairava-rūpatā ||26||

Metrum: Anuṣṭubh

Die Śakti (śaktiḥ | nom sg), in der Form des Atems (marud-rūpā | nom sg f), soll nicht (na) hinausgehen (vrajet | 3p sg act opt) und nicht (na) eintreten (viśet | 3p sg act opt), im Entfalteten (vikāśite | loc sg n ppp).
Durch Nicht-Unterschiedenheit (nirvikalpatayā | ins sg), in der Mitte (madhye | loc sg), entsteht durch diese (tayā | ins sg f) der Zustand des Wesens Bhairavas (bhairava-rūpatā | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 27

kumbhitā recitā vāpi; pūritā vā yadā bhavet | tad-ante śānta-nāmāsau; śaktyā śāntaḥ prakāśate ||27||

Metrum: Anuṣṭubh

Wenn (yadā) [der Atem] ausgeatmet (recitā | nom sg f ppp) und angehalten (kumbhitā | nom sg f ppp), oder auch (vā api) eingeatmet (pūritā | nom sg f ppp) [und angehalten] ist (bhavet | 3p sg act opt),
offenbart sich am Ende dessen (tad-ante | loc sg) durch Śakti (śaktyā | ins sg) der Friedvolle (śāntaḥ | nom sg m); dieser (asau | nom sg m) ist der „Śānta“ Genannte (śānta-nāmā | nom sg m) [Zustand].

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 28

āmūlāt kiraṇābhāsāṃ; sūkṣmāt sūkṣmatarātmikam | cintayet tāṃ dvi-ṣaṭ-kānte; śyāmyantīm bhairavodayaḥ ||28||

Metrum: Anuṣṭubh

Er soll auf diese [Energie] (tāṃ | acc sg f) meditieren (cintayet | 3p sg act opt), [wie sie] von der Wurzel her (āmūlāt | abl sg) als Strahlenglanz (kiraṇa-ābhāsām | acc sg f), von der Natur des immer Feineren (sūkṣmāt-sūkṣmatarātmikam | acc sg n), [aufsteigt].
[Wenn sie] am Ende der Zwölf [Fingerbreiten oberhalb des Kopfes; dvādaśānta] (dviṣaṭ-kānte | loc sg) zur Ruhe kommt (śyāmyantīm | acc sg f pca), [ist dies] das Erwachen Bhairavas (bhairava-udayaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 29

udgacchantīṃ taḍit-rūpām; prati-cakraṃ kramāt kramam | ūrdhvaṃ muṣṭi-trayaṃ yāvat; tāvad ante mahodayaḥ ||29||

Metrum: Anuṣṭubh

[Man meditiere auf die Energie als] aufsteigend (udgacchantīm | acc sg f pca), von Blitzgestalt (taḍit-rūpām | acc sg f), von Zentrum zu Zentrum (prati-cakraṃ | acc sg), Schritt für Schritt (kramāt kramam), aufwärts (ūrdhvam) bis zu (yāvat) drei Fäusten [oberhalb der Schädeldecke] (muṣṭi-trayaṃ | acc sg n); dann (tāvat), am Ende (ante | loc sg), [entsteht] das große Erwachen (mahodayaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 30

krama-dvādaśakaṃ samyag; dvādaśākṣara-bheditam | sthūla-sūkṣma-para-sthityā; muktvā muktvāntataḥ śivaḥ ||30||

Metrum: Anuṣṭubh

[Man meditiere auf das] zwölfteilige [System] der Folge (krama-dvādaśakam | acc sg n), in rechter Weise (samyak), das in zwölf Silben gegliedert ist (dvādaśākṣara-bheditam | acc sg n ppp).
Nachdem [der Übende] immer wieder durch die Stufen des Groben, Feinen und Höchsten (sthūla-sūkṣma-para-sthityā | ins sg) losgelassen hat (muktvā muktvā | abs), [erreicht der Übende] am Ende (antataḥ) Śiva (śivaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 31

tayāpūryāśu mūrdhāntaṃ; bhaṅktvā bhrū-kṣepa-setunā | nirvikalpaṃ manaḥ kṛtvā; sarvordhve sarvagodgamaḥ ||31||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem [der Übende sich] mit dieser [Energie] (tayā | ins sg f) schnell (aśu) bis zur Spitze des Kopfes (mūrdhāntam | acc sg) aufgefüllt hat (āpūrya | abs), [und] durch den Damm des Augenbrauen-Hebens (bhrū-kṣepa-setunā | ins sg) durchbrochen hat (bhaṅktvā | abs),
[und] den Geist (manaḥ | acc sg) gedankenfrei (nirvikalpam | acc sg n) gemacht hat (kṛtvā | abs), [geschieht] oben über allem (sarvordhve | loc sg n) das Aufsteigen ins Allumfassende (sarvagodgamaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 32

śikhi-pakṣaiś citra-rūpair; maṇḍalaiḥ śūnya-pañcakam | dhyāyato 'nuttare śūnye; praveśo hṛdaye bhavet ||32||

Metrum: Anuṣṭubh

[Der Übende soll auf] die Fünfheit der Leeren (śūnya-pañcakam | acc sg), durch die buntgestaltigen Kreisformen (citra-rūpair maṇḍalaiḥ | ins pl) der Pfauenfedern (śikhi-pakṣaiḥ | ins pl), [meditieren].
Für den Meditierenden (dhyāyataḥ | gen sg m pca) geschieht (bhavet | 3p sg act opt) Eintritt (praveśaḥ | nom sg) ins Herz (hṛdaye | loc sg) - in die höchste Leere (anuttare śūnye | loc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 33

īdṛśena krameṇaiva; yatra kutrāpi cintanā | śūnye kuḍye pare pātre; svayaṃ līnā vara-pradā ||33||

Metrum: Anuṣṭubh

Wahrlich (eva), worauf auch immer (yatra kutrā api) die Meditation (cintanā | nom sg) mit einer solchen Methode (īdṛśena krameṇa | ins sg) [gerichtet ist] — auf die Leere (śūnye | loc sg), auf eine Wand (kuḍye | loc sg), auf das Höchste (pare | loc sg n), auf einen würdigen Träger (pātre | loc sg) — [sie] löst sich von selbst (svayam) auf (līnā | nom sg f ppp), Segen spendend (vara-pradā | nom sg f).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 34

kapālāntar mano nyasya; tiṣṭhan mīlita-locanaḥ | krameṇa manaso dārḍhyāt; lakṣayet laṣyam uttamam ||34||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem [der Übende] den Geist (manaḥ | acc sg) ins Innere des Schädels (kapālāntar) gerichtet hat (nyasya | abs) und mit geschlossenen Augen (mīlita-locanaḥ | nom sg m) [dort] verweilt (tiṣṭhan | nom sg m pca),
soll er allmählich (krameṇa | ins sg), durch die Festigkeit (dārḍhyāt | abl sg) des Geistes (manaso | gen sg), das höchste Wahrzunehmende (lakṣyam uttamam | acc sg n) erkennen (lakṣayet | 3p sg act opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 35

madhya-nāḍī madhya-saṃsthā; bisa-sūtrābha-rūpayā | dhyātāntar-vyomayā devyā; tayā devaḥ prakāśate ||35||

Metrum: Anuṣṭubh

Die mittlere Nāḍī (madhya-nāḍī | nom sg), die in der Mitte befindliche (madhya-saṃsthā | nom sg f), mit einer Gestalt wie ein Lotusfaser-Faden (bisa-sūtrābha-rūpayā | ins sg f), [wird] als Göttin des inneren Raumes (antar-vyomayā devyā | ins sg) meditiert (dhyātā | nom sg f ppp).
Durch diese (tayā | ins sg f) offenbart sich (prakāśate | 3p sg med pres) der Gott (devaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 36

kara-ruddha-dṛg-astreṇa; bhrū-bhedād dvāra-rodhanāt | dṛṣṭe bindau kramāl līne; tan-madhye paramā sthitiḥ ||36||

Metrum: Anuṣṭubh

Durch das Verschließen der Tore (dvāra-rodhanāt | abl sg) und das Durchbrechen der Augenbrauenmitte (bhrū-bhedāt | abl sg), mit dem Werkzeug der durch die Hand verschlossenen Sicht (kara-ruddha-dṛg-astreṇa | ins sg), [wird] der Bindu (bindau | loc sg) gesehen (dṛṣṭe | loc absl sg m ppp).
Wenn [er] allmählich (kramāt | abl sg) aufgelöst ist (līne | loc absl sg m ppp), [ist] in dessen Mitte (tan-madhye | loc sg) der höchste Zustand (paramā sthitiḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 37

dhāmāntaḥ-kṣobha-sambhūta;-sūkṣmāgni-tilakākṛtim | binduṃ śikhānte hṛdaye; layānte dhyāyato layaḥ ||37||

Metrum: Anuṣṭubh

[Der Übende soll] den Bindu (binduṃ | acc sg), dessen Gestalt (ākṛtim | acc sg) die eines feinen Feuer-Tilakas (sūkṣma-agni-tilaka | kd/tp) ist, hervorgebracht durch die innere Erregung des Lichtortes (dhāma-antaḥ-kṣobha-sambhūta | tp abl ppp), am Scheitelende (śikhānte | loc sg) [oder] im Herzen (hṛdaye | loc sg) [betrachten].
Für den Meditierenden (dhyāyataḥ | gen sg m pca) [entsteht] am Ende der Auflösung (layānte | loc sg) Auflösung (layaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 38

anāhate pātra-karṇe; 'bhagna-śabde sarid-drute | śabda-brahmaṇi niṣṇātaḥ; param brahmādhigacchati ||38||

Metrum: Anuṣṭubh

Der im unangeschlagenen (anāhate | loc sg m), im Gefäß-Ohr (pātra-karṇe | loc sg), im ununterbrochenen Klang (abhagna-śabde | loc sg), [wie] in einem schnell fließenden Strom (sarid-drute | loc sg m), in das Laut-Brahman (śabda-brahmaṇi | loc sg) Eingetauchte (niṣṇātaḥ | nom sg m ppp) erlangt (adhigacchati | 3p sg act pres) das höchste Brahman (param brahma | acc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 39

praṇavādi-samuccārāt; plutānte śūnya-bhāvanāt | śūnyayā parayā śaktyā; śūnyatām eti bhairavi ||39||

Metrum: Anuṣṭubh

Durch das vollständige Aussprechen (samuccārāt | abl sg) des Praṇava und anderer [Laute] (praṇava-ādi | tp abl), durch die Meditation auf die Leere (śūnya-bhāvanāt | abl sg) am Ende (ante | loc sg) des gedehnten [Klangs] (pluta | tp loc ppp), gelangt (eti | 3p sg act pres) [der Übende] zur Leere (śūnyatām | acc sg), o Bhairavī (bhairavi | voc sg), durch die höchste leere Śakti (śūnyayā parayā śaktyā | ins sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 40

yasya kasyāpi varṇasya; pūrvāntāv anubhāvayet | śūnyayā śūnya-bhūto 'sau; śūnyākāraḥ pumān bhavet ||40||

Metrum: Anuṣṭubh

Von welchem beliebigen Laut (yasya kasya varṇasya | gen sg) auch immer (api) soll man Anfang und Ende (pūrvāntau | acc du) erfahren (anubhāvayet | 3p sg act opt caus).
Durch die Leere (śūnyayā | ins sg f) wird (bhavet | 3p sg act opt) dieser Mensch (asau pumān | nom sg), leer geworden (śūnya-bhūtaḥ | nom sg m ppp), von der Gestalt der Leere (śūnyākāraḥ | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 41

tantryādi-vādya-śabdeṣu; dīrgheṣu krama-saṃsthiteḥ | ananya-cetāḥ praty-ante; para-vyoma-vapur bhavet ||41||

Metrum: Anuṣṭubh

In den gedehnten Klängen (dīrgheṣu śabdeṣu | loc pl) von Saiten- und anderen Instrumenten (tantrī-ādi-vādya | tp loc), bei der Fortdauer der Folge (krama-saṃsthiteḥ | gen sg), wird (bhavet | 3p sg act opt) [der Übende], dessen Geist auf nichts anderes gerichtet ist (ananya-cetāḥ | nom sg m), am Ende (praty-ante | loc sg) zur Gestalt des höchsten Raumes (para-vyoma-vapuḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 42

piṇḍa-mantrasya sarvasya; sthūla-varṇa-krameṇa tu | ardhendu-bindu-nādāntaḥ; śūnyoccārād bhavec chivaḥ ||42||

Metrum: Anuṣṭubh

Durch die Reihenfolge der groben Laute (sthūla-varṇa-krameṇa | ins sg) des ganzen Piṇḍa-Mantras (piṇḍa-mantrasya sarvasya | gen sg), aber (tu), [weitergehend über] Halbmond, Bindu und Klangende (ardhendu-bindu-nādāntaḥ | nom sg), wird (bhavet | 3p sg act opt) [der Übende] durch das Aussprechen der Leere (śūnya-uccārāt | abl sg) zu Śiva (śivaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 43

nija-dehe sarva-dikkaṃ; yugapad bhāvayed viyat | nirvikalpa-manās tasya; viyat sarvam pravartate ||43||

Metrum: Anuṣṭubh

Im eigenen Körper (nija-dehe | loc sg) soll man (bhāvayet | 3p sg caus opt) den Raum (viyat | acc sg) gleichzeitig (yugapat) in alle Richtungen (sarva-dikkam | acc sg) vergegenwärtigen.
Für diesen (tasya | gen sg m), dessen Geist frei von Vorstellungen ist (nirvikalpa-manāḥ | nom sg m), entfaltet sich (pravartate | 3p sg med pres) alles (sarvam | nom sg n) als Raum (viyat | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 44

pṛṣṭa-śūnyaṃ mūla-śūnyaṃ; yugapad bhāvayec ca yaḥ | śarīra-nirapekṣiṇyā; śaktyā śūnya-manā bhavet ||44||

Metrum: Anuṣṭubh

Wer (yaḥ | nom sg m) zugleich (yugapat) die obere Leere (pṛṣṭha-śūnyam | acc sg n) und die Wurzel-Leere (mūla-śūnyam | acc sg n) vergegenwärtigt (bhāvayet | 3p sg caus opt), der wird (bhavet | 3p sg act opt) durch die vom Körper unabhängige Kraft (śarīra-nirapekṣiṇyā śaktyā | ins sg) von leerem Geist (śūnya-manāḥ | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 45

pṛṣṭa-śūnyaṃ mūla-śūnyaṃ; hṛc-chūnyam bhāvayet sthiram | yugapan nirvikalpatvān; nirvikalpodayas tataḥ ||45||

Metrum: Anuṣṭubh

Die obere Leere (pṛṣṭha-śūnyam | acc sg n), die Wurzel-Leere (mūla-śūnyam | acc sg n) und die Herz-Leere (hṛc-chūnyam | acc sg n) soll man (bhāvayet | 3p sg caus opt) fest (sthiram | acc sg n) vergegenwärtigen.
Dann (tataḥ) [kommt] aus der Vorstellungslosigkeit (nirvikalpatvāt | abl sg) zugleich (yugapat) die Entstehung des vorstellungslosen Zustandes (nirvikalpa-udayaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 46

tanū-deśe śūnyataiva; kṣaṇa-mātraṃ vibhāvayet | nirvikalpaṃ nirvikalpo; nirvikalpa-svarūpa-bhāk ||46||

Metrum: Anuṣṭubh

An einer Körperstelle (tanū-deśe | loc sg) soll man (vibhāvayet | 3p sg caus opt) auch nur für einen Augenblick (kṣaṇa-mātram | acc sg n) gerade die Leerheit (śūnyatā eva) vergegenwärtigen.
Vorstellungslos (nirvikalpam | acc sg n), wird der Vorstellunglose (nirvikalpaḥ | nom sg m) zum Teilhaber am eigenen Wesen der Vorstellungslosigkeit (nirvikalpa-svarūpa-bhāk | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 47

sarvaṃ deha-gataṃ dravyaṃ; viyad-vyāptaṃ mṛgekṣaṇe | vibhāvayet tatas tasya; bhāvanā sā sthirā bhavet ||47||

Metrum: Anuṣṭubh

Alles (sarvam | acc sg n), was im Körper befindliche Substanz ist (deha-gataṃ dravyam | acc sg), soll man (vibhāvayet | 3p sg caus opt), o Gazellenäugige (mṛgekṣaṇe | voc sg f), als vom Raum durchdrungen (viyad-vyāptam | acc sg n ppp) vergegenwärtigen.
Dadurch (tataḥ) wird (bhavet | 3p sg act opt) für diesen (tasya | gen sg m) diese Meditation (sā bhāvanā | nom sg) fest (sthirā | nom sg f).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 48

dehāntare tvag-vibhāgam; bhitti-bhūtaṃ vicintayet | na kiṃcid antare tasya; dhyāyann adhyeya-bhāg bhavet ||48||

Metrum: Anuṣṭubh

Im Inneren des Körpers (deha-antare | loc sg) soll man (vicintayet | 3p sg act opt) die Haut-Begrenzung (tvag-vibhāgam | acc sg) als wandartig geworden (bhitti-bhūtam | acc sg n ppp) betrachten.
Indem er meditiert (dhyāyan | nom sg m pca), dass in dessen Innerem (tasya | gen sg m; antare | loc sg) nichts (na kiṃcit | acc sg n) [ist], wird (bhavet | 3p sg act opt) [der Übende] zum Teilhaber am Nicht-zu-Meditierenden (adhyeya-bhāk | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 49

hṛdyākāśe nilīnākṣaḥ; padma-sampuṭa-madhya-gaḥ | ananya-cetāḥ subhage; paraṃ saubhāgyam āpnuyāt ||49||

Metrum: Anuṣṭubh

Wer mit versunkenen Sinnesorganen (nilīna-akṣaḥ | nom sg m), im Herzraum (hṛdy-ākāśe | loc sg), in der Mitte des Lotushohlraums befindlich (padma-sampuṭa-madhya-gaḥ | nom sg m), mit auf nichts anderes gerichtetem Geist (ananya-cetāḥ | nom sg m) [verweilt], o Glückliche (subhage | voc sg f), der möge (āpnuyāt | 3p sg act opt) höchstes Glück (paraṃ saubhāgyam | acc sg) erlangen.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 50

sarvataḥ sva-śarīrasya; dvādaśānte mano-layāt | dṛḍha-buddher dṛḍhī-bhūtaṃ; tattva-lakṣyam pravartate ||50||

Metrum: Anuṣṭubh

Durch die Auflösung des Geistes (mano-layāt | abl sg) im Dvādaśānta (dvādaśānte | loc sg) des eigenen Körpers (sva-śarīrasya | gen sg), überall (sarvatas), tritt (pravartate | 3p sg med pres) für den mit fester Einsicht [Versehenen] (dṛḍha-buddheḥ | gen sg) das gefestigt gewordene Ziel der Wirklichkeit (dṛḍhī-bhūtaṃ tattva-lakṣyam | nom sg) hervor.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 51

yathā tathā yatra tatra; dvādaśānte manaḥ kṣipet || prati-kṣaṇaṃ kṣīṇa-vṛtter; vailakṣaṇyaṃ dinair bhavet ||51||

Metrum: Anuṣṭubh

Wie auch immer (yathā tathā), wo auch immer (yatra tatra), soll man (kṣipet | 3p sg act opt) den Geist (manaḥ | acc sg) in den Dvādaśānta (dvādaśānte | loc sg) richten.
Wenn die geistige Regung von Augenblick zu Augenblick (prati-kṣaṇam | acc sg) geschwunden ist (kṣīṇa-vṛtteḥ | gen sg), entsteht (bhavet | 3p sg act opt) in Tagen (dinaiḥ | ins pl) ein außergewöhnlicher Zustand (vailakṣaṇyam | nom sg n).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 52

kālāgninā kāla-padād; utthitena svakam puram | pluṣṭam vicintayed ante; śāntābhāsas tadā bhavet ||52||

Metrum: Anuṣṭubh

Man soll (vicintayet | 3p sg act opt) die eigene Körper-Stadt (svakaṃ puram | acc sg) als verbrannt (pluṣṭam | acc sg n ppp) durch das Zeit-Feuer (kāla-agninā | ins sg) betrachten, das vom Fuß der Zeit [oder vom Fuß] (kāla-padāt | abl sg) aufgestiegen ist (utthitena | ins sg m ppp).
Am Ende (ante | loc sg) entsteht (bhavet | 3p sg act opt) dann (tadā) eine friedliche Erscheinung (śānta-ābhāsaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 53

evam eva jagat sarvaṃ; dagdhaṃ dhyātvā vikalpataḥ | ananya-cetasaḥ puṃsaḥ; pum-bhāvaḥ paramo bhavet ||53||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem man (dhyātvā | abs) auf diese Weise (evam eva) aus Vorstellung (vikalpataḥ | abl sg) die ganze Welt (jagat sarvam | acc sg) als verbrannt (dagdham | acc sg n ppp) meditiert hat, wird (bhavet | 3p sg act opt) für den Menschen (puṃsaḥ | gen sg), dessen Geist auf nichts anderes gerichtet ist (ananya-cetasaḥ | gen sg), der höchste menschliche Zustand (pum-bhāvaḥ paramaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 54

sva-dehe jagato vāpi; sūkṣma-sūkṣmatarāṇi ca | tattvāni yāni nilayaṃ; dhyātvānte vyajyate parā ||54||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem man (dhyātvā | abs) die Tattvas (tattvāni | acc pl n), welche (yāni | acc pl n) im eigenen Körper (sva-dehe | loc sg) oder auch (vā api) in der Welt (jagataḥ | gen sg) subtil und immer subtiler (sūkṣma-sūkṣmatarāṇi | acc pl n) sind, als in die Auflösung [zurückgehend] (nilayam | acc sg) meditiert hat, wird am Ende (ante | loc sg) die Höchste (parā | nom sg f) offenbar (vyajyate | 3p sg pas pres).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 55

pināṃ ca durbalāṃ śaktiṃ; dhyātvā dvādaśa-gocare | praviśya hṛdaye dhyāyan; muktaḥ svātantryam āpnuyāt ||55||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem man (dhyātvā | abs) die Śakti (śaktim | acc sg) als kräftig (pīnāṃ | acc sg f) und schwach (durbalāṃ | acc sg f) im Bereich des Dvādaśa (dvādaśa-gocare | loc sg) meditiert hat, möge der Befreite (muktaḥ | nom sg m ppp), ins Herz eingetreten (praviśya | abs; hṛdaye | loc sg), meditierend (dhyāyan | nom sg m pca), Freiheit (svātantryam | acc sg n) erlangen (āpnuyāt | 3p sg act opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 56

bhuvanādhvādi-rūpeṇa; cintayet kramaśo 'khilam | sthūla-sūkṣma-para-sthityā; yāvad ante mano-layaḥ ||56||

Metrum: Anuṣṭubh

Man soll (cintayet | 3p sg act opt) das Ganze (akhilam | acc sg n) der Reihe nach (kramaśaḥ) in der Form von Welt-Sphäre, Pfad und so weiter (bhuvana-adhva-ādi-rūpeṇa | ins sg) betrachten.
Durch die Zustände des Groben, Subtilen und Höchsten (sthūla-sūkṣma-para-sthityā | ins sg) [geht dies] bis (yāvat) am Ende (ante | loc sg) die Auflösung des Geistes (mano-layaḥ | nom sg) [eintritt].

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 57

asya sarvasya viśvasya; paryanteṣu samantataḥ | adhva-prakriyayā tattvaṃ; śaivaṃ dhyatvā mahodayaḥ ||57||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem man (dhyātvā | abs) an den Grenzen (paryanteṣu | loc pl) dieses ganzen Universums (asya sarvasya viśvasya | gen sg), ringsum (samantataḥ), durch die Methode der Pfade (adhva-prakriyayā | ins sg) das Śaiva-Tattva (tattvaṃ śaivam | acc sg) meditiert hat, [entsteht] ein großer Aufgang (mahā-udayaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 58

viśvam etan mahā-devi; śūnya-bhūtaṃ vicintayet | tatraiva ca mano līnaṃ; tatas tal-laya-bhājanam ||58||

Metrum: Anuṣṭubh

Dieses ganze Universum (viśvam etat | acc sg), o große Göttin (mahā-devi | voc sg), soll man (vicintayet | 3p sg act opt) als leer geworden (śūnya-bhūtam | acc sg n ppp) betrachten.
Und (ca) genau darin (tatra eva) ist der Geist (manaḥ | nom sg) aufgelöst (līnam | nom sg n ppp); dadurch (tataḥ) [wird er] zum Gefäß dieser Auflösung (tad-laya-bhājanam | nom sg n).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 59

ghaṭādi-bhājane dṛṣṭim; bhittīs tyaktvā vinikṣipet | tal-layaṃ tat-kṣaṇād gatvā; tal-layāt tan-mayo bhavet ||59||

Metrum: Anuṣṭubh

In ein Gefäß wie einen Krug und dergleichen (ghaṭa-ādi-bhājane | loc sg) soll man (vinikṣipet | 3p sg act opt), nachdem man die Wände (bhittīḥ | acc pl) weggelassen hat (tyaktvā | abs), den Blick (dṛṣṭim | acc sg) hineinrichten.
Nachdem man in demselben Augenblick (tat-kṣaṇāt | abl sg) in dessen Auflösung (tad-layam | acc sg) gegangen ist (gatvā | abs), wird man (bhavet | 3p sg act opt) durch diese Auflösung (tad-layāt | abl sg) daraus bestehend (tan-mayaḥ | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 60

nirvṛkṣa-giri-bhittyādi;-deśe dṛṣṭiṃ vinikṣipet | vilīne mānase bhāve; vṛtti-kṣīṇaḥ prajāyate ||60||

Metrum: Anuṣṭubh

An einem baumlosen Ort, einem Berg, einer Wand oder dergleichen (nirvṛkṣa-giri-bhitti-ādi-deśe | loc sg) soll man (vinikṣipet | 3p sg act opt) den Blick (dṛṣṭim | acc sg) hineinrichten.
Wenn der geistige Zustand (mānase bhāve | loc sg) aufgelöst ist (vilīne | loc absl sg m ppp), entsteht (prajāyate | 3p sg med pres) [ein Zustand], dessen Bewegungen geschwunden sind (vṛtti-kṣīṇaḥ | nom sg m ppp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 61

ubhayor bhāvayor jñāne; dhyātvā madhyaṃ samāśrayet | yugapac ca dvayaṃ tyaktvā; madhye tattvam prakāśate ||61||

Metrum: Anuṣṭubh

Bei der Erkenntnis (jñāne | loc sg) zweier Zustände (ubhayor bhāvayoḥ | gen du) soll man, nachdem man meditiert hat (dhyātvā | abs), die Mitte (madhyam | acc sg n) aufsuchen (samāśrayet | 3p sg act opt).
Nachdem man (tyaktvā | abs) beide (dvayam | acc sg n) zugleich (yugapat) losgelassen hat, leuchtet (prakāśate | 3p sg med pres) in der Mitte (madhye | loc sg) die Wirklichkeit (tattvam | nom sg n).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 62

bhāve tyakte niruddhā cin; naiva bhāvāntaraṃ vrajet | tadā tan-madhya-bhāvena; vikasaty atibhāvanā ||62||

Metrum: Anuṣṭubh

Wenn ein Zustand (bhāve | loc sg) verlassen ist (tyakte | loc absl sg m ppp), [und] das Bewusstsein (cit | nom sg f) angehalten ist (niruddhā | nom sg f ppp), soll es (vrajet | 3p sg act opt) gerade nicht (na eva) zu einem anderen Zustand (bhāva-antaram | acc sg n) gehen.
Dann (tadā) entfaltet sich (vikasati | 3p sg act pres) durch den Zustand dieser Mitte (tan-madhya-bhāvena | ins sg) eine intensive Meditation (atibhāvanā | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 63

sarvaṃ dehaṃ cin-mayaṃ hi; jagad vā paribhāvayet | yugapan nirvikalpena; manasā paramodayaḥ ||63||

Metrum: Anuṣṭubh

Den ganzen Körper (sarvaṃ deham | acc sg), denn [er ist] aus Bewusstsein bestehend (cin-mayam | acc sg m), oder (vā) die Welt (jagat | acc sg n), soll man vollständig vergegenwärtigen (paribhāvayet | 3p sg caus opt).
Zugleich (yugapat), durch den vorstellungslosen Geist (nirvikalpena manasā | ins sg), [entsteht] der höchste Aufgang (parama-udayaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 64

vāyu-dvayasya saṃghaṭṭād; antar vā bahir antataḥ | yogī samatva-vijñāna;-samudgamana-bhājanam ||64||

Metrum: Anuṣṭubh

Durch das Zusammentreffen (saṃghaṭṭāt | abl sg) der beiden Atemwinde (vāyu-dvayasya | gen sg), innen (antar) oder außen (bahis), am Ende (antataḥ), [wird] der Yogi (yogī | nom sg) zum Gefäß des Aufsteigens der Erkenntnis der Gleichheit (samatva-vijñāna-samudgamana-bhājanam | nom sg n).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 65

sarvaṃ jagat sva-dehaṃ vā; svānanda-bharitaṃ smaret | yugapat svāmṛtenaiva; parānanda-mayo bhavet ||65||

Metrum: Anuṣṭubh

Die ganze Welt (sarvaṃ jagat | acc sg) oder (vā) den eigenen Körper (sva-deham | acc sg) soll man (smaret | 3p sg act opt) als von eigener Glückseligkeit erfüllt (sva-ānanda-bharitam | acc sg n ppp) vergegenwärtigen.
Zugleich (yugapat), eben (eva) durch den eigenen Nektar (sva-amṛtena | ins sg), wird man (bhavet | 3p sg act opt) aus höchster Glückseligkeit bestehend (para-ānanda-mayaḥ | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 66

kuhanena prayogeṇa; sadya eva mṛgekṣaṇe | samudeti mahānando; yena tattvaṃ prakāśate ||66||

Metrum: Anuṣṭubh

Durch die Anwendung (prayogeṇa | ins sg) eines Kunstgriffs (kuhanena | ins sg), o Gazellenäugige (mṛgekṣaṇe | voc sg f), erhebt sich (samudeti | 3p sg act pres) sofort (sadya eva) große Freude (mahā-ānandaḥ | nom sg).
Durch diesen (yena | ins sg m) leuchtet (prakāśate | 3p sg med pres) die Wirklichkeit (tattvam | nom sg n).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 67

sarva-sroto-nibandhena; prāṇa-śaktyordhvayā śanaiḥ | pipīla-sparśa-velāyām; prathate paramaṃ sukham ||67||

Metrum: Anuṣṭubh

Durch das Verschließen aller Ströme (sarva-sroto-nibandhena | ins sg), durch die aufwärts gerichtete Prāṇa-Śakti (prāṇa-śaktyā ūrdhvayā | ins sg), allmählich (śanaiḥ), erscheint (prathate | 3p sg med pres) im Moment der Ameisen-Berührung (pipīla-sparśa-velāyām | loc sg) höchstes Glück (paramaṃ sukham | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 68

vahner viṣasya madhye tu; cittaṃ sukha-mayaṃ kṣipet | kevalaṃ vāyu-pūrṇaṃ vā; smarānandena yujyate ||68||

Metrum: Anuṣṭubh

In die Mitte (madhye | loc sg) von Feuer (vahneḥ | gen sg) und Gift (viṣasya | gen sg) soll man (kṣipet | 3p sg act opt) das Denken (cittam | acc sg n), das aus Glück besteht (sukha-mayam | acc sg n), richten.
Allein (kevalam) oder (vā) vom Atem erfüllt (vāyu-pūrṇam | acc sg n ppp), wird es (yujyate | 3p sg pas pres) mit der Glückseligkeit der Liebe (smara-ānandena | ins sg) verbunden.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 69

śakti-saṃgama-saṃkṣubdha;-śaktyāveśāvasānikam | yat sukham brahma-tattvasya; tat sukhaṃ svākyam ucyate ||69||

Metrum: Anuṣṭubh

Das Glück (yat sukham | nom sg), das durch Vereinigung mit Śakti aufgewühlt wird und im Eindringen in Śakti seinen Abschluss findet (śakti-saṃgama-saṃkṣubdha-śakti-āveśa-avasānikam | nom sg n), [ist das Glück] der Brahman-Wirklichkeit (brahma-tattvasya | gen sg).
Dieses Glück (tat sukham | nom sg) wird (ucyate | 3p sg pas pres) als eigenes (svākyam | nom sg n) bezeichnet.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 70

lehanāmanthanākoṭaiḥ; strī-sukhasya bharāt smṛteḥ | śakty-abhāve 'pi deveśi; bhaved ānanda-samplavaḥ ||70||

Metrum: Anuṣṭubh

Aus der Fülle der Erinnerung (bharāt smṛteḥ | abl sg/gen sg) an das Glück mit einer Frau (strī-sukhasya | gen sg), durch Lecken, Reiben und Drücken (lehana-āmanthana-ākoṭaiḥ | ins pl), entsteht (bhavet | 3p sg act opt), o Herrin der Götter (deveśi | voc sg), auch (api) in Abwesenheit der Śakti (śakti-abhāve | loc sg) eine Flut der Glückseligkeit (ānanda-samplavaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 71

ānande mahati prāpte; dṛṣṭe vā bāndhave cirāt | ānandam udgataṃ dhyātvā; tal-layas tan-manā bhavet ||71||

Metrum: Anuṣṭubh

Wenn große Freude (ānande mahati | loc sg) eingetreten ist (prāpte | loc absl sg m ppp), oder (vā) wenn nach langer Zeit (cirāt | abl sg) ein Freund (bāndhave | loc sg) erblickt wurde (dṛṣṭe | loc absl sg m ppp),
[und nachdem der Übende über] die entstandene Freude (ānandam udgatam | acc sg) meditiert hat (dhyātvā | abs), wird (bhavet | 3p sg act opt) er, mit dem Geist darauf gerichtet (tat-manāḥ | nom sg m), darin aufgelöst (tat-layaḥ | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 72

jagdhi-pāna-kṛtollāsa;-rasānanda-vijṛmbhaṇāt | bhāvayed bharitāvasthāṃ; mahānandas tato bhavet ||72||

Metrum: Anuṣṭubh

Aus der Entfaltung der Geschmacks-Glückseligkeit der durch Essen und Trinken hervorgebrachten Freude (jagdhi-pāna-kṛtollāsa-rasa-ānanda-vijṛmbhaṇāt | abl sg)
soll [der Übende] auf den Zustand der Fülle (bharitāvasthām | acc sg) meditieren (bhāvayet | 3p sg act opt caus); daraus (tataḥ) entsteht (bhavet | 3p sg act opt) große Glückseligkeit (mahānandaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 73

gītādi-viṣayāsvādā;sama-saukhyaikatātmanaḥ | yoginas tan-mayatvena; mano-rūḍhes tadātmatā ||73||

Metrum: Anuṣṭubh

Für den Yogin (yoginaḥ | gen sg), dessen Selbst eins geworden ist mit der unvergleichlichen Glückseligkeit des Genusses von Gesang und anderen Sinnesgegenständen (gītādi-viṣayāsvādāsama-saukhyekatātmanaḥ | gen sg),
[entsteht] durch das Ganz-Darin-Sein (tan-mayatvena | ins sg), aus dem Aufsteigen des Geistes (mano-rūḍheḥ | abl sg), Identität mit dieser [Glückseligkeit] (tad-ātmatā | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 74

yatra yatra manas tuṣṭir; manas tatraiva dhārayet | tatra tatra parānanda;-svārūpaṃ sampravartate ||74||

Metrum: Anuṣṭubh

Wo immer (yatra yatra) der Geist (manas | nom sg) Zufriedenheit (tuṣṭiḥ | nom sg) [findet], genau darauf (tatra eva) soll er den Geist (manas | acc sg) konzentrieren (dhārayet | 3p sg act opt).
Gerade dort (tatra tatra) entfaltet sich (sampravartate | 3p sg med pres) die eigene Form der höchsten Glückseligkeit (parānanda-svārūpam | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 75

anāgatāyāṃ nidrāyām; praṇaṣṭe bāhya-gocare | sāvasthā manasā gamyā; parā devī prakāśate ||75||

Metrum: Anuṣṭubh

Wenn der Schlaf (nidrāyām | loc sg) noch nicht gekommen ist (anāgatāyām | loc absl sg f ppp), [und] wenn das äußere Wahrnehmungsfeld (bāhya-gocare | loc sg) verschwunden ist (praṇaṣṭe | loc absl sg m ppp), ist dieser Zustand (sā avasthā | nom sg) durch den Geist (manasā | ins sg) zu erfassen (gamyā | nom sg f pfp).
[Darin] leuchtet (prakāśate | 3p sg med pres) die höchste Göttin (parā devī | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 76

tejasā sūrya-dīpāder; ākāśe śabalī-kṛte | dṛṣṭir niveśyā tatraiva; svātma-rūpam prakāśate ||76||

Metrum: Anuṣṭubh

Wenn der Raum (ākāśe | loc sg) durch das Licht (tejasā | ins sg) von Sonne, Lampe und dergleichen (sūrya-dīpa-ādeḥ | gen sg) fleckig-vielgestaltig geworden ist (śabalī-kṛte | loc absl sg m ppp), ist der Blick (dṛṣṭiḥ | nom sg) dort hinein zu versenken (niveśyā | nom sg f pfp).
Genau dort (tatra eva) leuchtet (prakāśate | 3p sg med pres) die Form des eigenen Selbst (sva-ātma-rūpam | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 77

karaṅkiṇyā krodhanayā; bhairavyā lelihānayā | khecaryā dṛṣṭi-kāle ca; parāvāptiḥ prakāśate ||77||

Metrum: Anuṣṭubh

Durch Karaṅkiṇī (karaṅkiṇyā | ins sg), Krodhanā (krodhanayā | ins sg), Bhairavī (bhairavyā | ins sg), Lelihānā (lelihānayā | ins sg) und Khecarī (khecaryā | ins sg), und (ca) im Moment der Schau (dṛṣṭi-kāle | loc sg), leuchtet (prakāśate | 3p sg med pres) die höchste Erlangung (parā-avāptiḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 78

mṛdvāsane sphijaikena; hasta-pādau nirāśrayam | nidhāya tat-prasaṅgena; parā pūrṇā matir bhavet ||78||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem man auf einem weichen Sitz (mṛdu-āsane | loc sg) mit nur einer Gesäßseite (sphijā ekena | ins sg) [sitzt] und Hände und Füße (hasta-pādau | acc du) ohne Stütze (nirāśrayam | acc sg n) platziert hat (nidhāya | abs), wird (bhavet | 3p sg act opt) durch das Beibehalten dieser [Haltung] (tat-prasaṅgena | ins sg) die Einsicht (matiḥ | nom sg) höchst (parā | nom sg f) und erfüllt (pūrṇā | nom sg f ppp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 79

upaviśyāsane samyag; bāhū kṛtvārdha-kuñcitau | kakṣa-vyomni manaḥ kurvan; śamam āyāti tal-layāt ||79||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem man sich richtig (samyak) auf den Sitz (āsane | loc sg) gesetzt hat (upaviśya | abs), beide Arme (bāhū | acc du) halb gebeugt (ardha-kuñcitau | acc du m ppp) gemacht hat (kṛtvā | abs), [und] den Geist (manaḥ | acc sg) in den Achsel-Raum (kakṣa-vyomni | loc sg) richtet (kurvan | nom sg m pca), gelangt man (āyāti | 3p sg act pres) durch dessen Auflösung (tad-layāt | abl sg) zur Ruhe (śamam | acc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 80

sthūla-rūpasya bhāvasya; stabdhāṃ dṛṣṭiṃ nipātya ca | acireṇa nirādhāraṃ; manaḥ kṛtvā śivaṃ vrajet ||80||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem man den unbewegten Blick (stabdhāṃ dṛṣṭim | acc sg) auf die grobe Form eines Gegenstandes (sthūla-rūpasya bhāvasya | gen sg) gerichtet hat (nipātya | abs), und (ca) nachdem man den Geist (manaḥ | acc sg) ohne Verzögerung (acireṇa) stützenlos (nirādhāram | acc sg n) gemacht hat (kṛtvā | abs), soll man (vrajet | 3p sg act opt) Śiva (śivam | acc sg) erreichen.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 81

madhya-jihve sphāritāsye; madhye nikṣipya cetanām | hoccāraṃ manasā kurvaṃs; tataḥ śānte pralīyate ||81||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem man das Bewusstsein (cetanām | acc sg) in die Mitte (madhye | loc sg), bei der Zungenmitte (madhya-jihve | loc sg) und im geöffneten Mund (sphārita-āsye | loc sg), gelegt hat (nikṣipya | abs) und mental (manasā | ins sg) die Aussprache des Lautes ha (ha-uccāram | acc sg) vollzieht (kurvan | nom sg m pca), löst man sich dann (tataḥ) im Frieden (śānte | loc sg) auf (pralīyate | 3p sg med pres).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 82

āsane śayane sthitvā; nirādhāraṃ vibhāvayan | sva-dehaṃ manasi kṣīṇe; kṣaṇāt kṣīṇāśayo bhavet ||82||

Metrum: Anuṣṭubh

Während man sich auf einem Sitz (āsane | loc sg) oder Lager (śayane | loc sg) befindet (sthitvā | abs) und den eigenen Körper (sva-deham | acc sg) als stützenlos (nirādhāram | acc sg n) vergegenwärtigt (vibhāvayan | nom sg m pca), wird (bhavet | 3p sg act opt), wenn der Geist (manasi | loc sg) geschwunden ist (kṣīṇe | loc absl sg n ppp), augenblicklich (kṣaṇāt | abl sg) der innere Speicher [der Eindrücke] ausgelöscht (kṣīṇa-āśayaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 83

calāsane sthitasyātha; śanair vā deha-cālanāt | praśānte mānase bhāve; devi divyaugham āpnuyāt ||83||

Metrum: Anuṣṭubh

Wenn der [Übende] sich auf einem bewegten Sitz (cala-āsane | loc sg) befindet (sthitasya | gen sg m ppp) oder aber (atha vā) durch langsames (śanaiḥ) Bewegen des Körpers (deha-cālanāt | abl sg) der geistige Zustand (mānase bhāve | loc sg) beruhigt ist (praśānte | loc absl sg m ppp), möge er (āpnuyāt | 3p sg act opt), o Göttin (devi | voc sg), die göttliche Flut (divya-ogham | acc sg) erlangen.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 84

ākāśaṃ vimalam paśyan; kṛtvā dṛṣṭiṃ nirantarām | stabdhātmā tat-kṣaṇād devi; bhairavaṃ vapur āpnuyāt ||84||

Metrum: Anuṣṭubh

Indem man den reinen Himmel (ākāśaṃ vimalam | acc sg) betrachtet (paśyan | nom sg m pca) und den Blick (dṛṣṭim | acc sg) ununterbrochen (nirantarām | acc sg f) gehalten hat (kṛtvā | abs), möge man (āpnuyāt | 3p sg act opt) mit unbewegtem Selbst (stabdha-ātmā | nom sg) in diesem Augenblick (tat-kṣaṇāt | abl sg), o Göttin (devi | voc sg), die Bhairava-Gestalt (bhairavaṃ vapuḥ | acc sg) erlangen.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 85

līnaṃ mūrdhni viyat sarvam; bhairavatvena bhāvayet | tat sarvam bhairavākāra;-tejas-tattvaṃ samāviśet ||85||

Metrum: Anuṣṭubh

Den ganzen Raum (viyat sarvam | acc sg) soll man im Kopf (mūrdhni | loc sg) aufgelöst (līnam | acc sg n ppp) als Bhairava-Wesen (bhairavatvena | ins sg) vergegenwärtigen (bhāvayet | 3p sg caus opt).
All dies (tat sarvam | acc sg n) soll vollständig in das Prinzip des Lichtes der Bhairava-Gestalt (bhairava-ākāra-tejas-tattvam | acc sg) eintreten (samāviśet | 3p sg act opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 86

kiñcij jñātaṃ dvaita-dāyi; bāhyālokas tamaḥ punaḥ | viśvādi bhairavaṃ rūpaṃ; jñātvānanta-prakāśa-bhṛt ||86||

Metrum: Anuṣṭubh

Begrenztes Gewusstes (kiṃcid jñātam | nom sg n ppp), das Dualität hervorbringt (dvaita-dāyi | nom sg n), äußeres Licht (bāhya-ālokaḥ | nom sg) und wiederum (punaḥ) Dunkelheit (tamaḥ | nom sg): nachdem man (jñātvā | abs) die [Zustände] beginnend mit Viśva (viśva-ādi | acc sg) als Bhairava-Form (bhairavaṃ rūpam | acc sg) erkannt hat, [wird man] Träger unendlichen Lichtes (ananta-prakāśa-bhṛt | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 87

evam eva durniśāyāṃ; kṛṣṇa-pakṣāgame ciram | taimiram bhāvayan rūpam; bhairavaṃ rūpam eṣyati ||87||

Metrum: Anuṣṭubh

Auf diese Weise (evam eva), in einer dunklen Nacht (durniśāyām | loc sg), beim Eintreten der dunklen Monatshälfte (kṛṣṇa-pakṣa-āgame | loc sg), wird [der Übende], wenn er die dunkle Form (taimiraṃ rūpam | acc sg) lange (ciram) vergegenwärtigt (bhāvayan | nom sg m pca), die Bhairava-Form (bhairavaṃ rūpam | acc sg) erlangen (eṣyati | 3p sg act fut).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 88

evam eva nimīlyādau; netre kṛṣṇābham agrataḥ | prasārya bhairavaṃ rūpam; bhāvayaṃs tan-mayo bhavet ||88||

Metrum: Anuṣṭubh

Ebenso (evam eva), nachdem man zuerst (ādau | loc sg) die beiden Augen (netre | acc du) geschlossen hat (nimīlya | abs), [nimmt man] vor sich (agrataḥ) etwas Schwarzscheinendes (kṛṣṇa-ābham | acc sg n) wahr. Nachdem man [die Augen] geöffnet hat (prasārya | abs) und die Bhairava-Form (bhairavaṃ rūpam | acc sg) vergegenwärtigt (bhāvayan | nom sg m pca), wird man (bhavet | 3p sg act opt) zu einem daraus Bestehenden (tan-mayaḥ | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 89

yasya kasyendriyasyāpi; vyāghātāc ca nirodhataḥ | praviṣṭasyādvaye śūnye; tatraivātmā prakāśate ||89||

Metrum: Anuṣṭubh

Wenn der [Übende] durch die Störung (vyāghātāt | abl sg) und (ca) Hemmung (nirodhataḥ | abl sg) auch nur (api) eines beliebigen Sinnesorgans (yasya kasya indriyasya | gen sg) in die nicht-duale Leere (advaye śūnye | loc sg) eingetreten ist (praviṣṭasya | gen sg m ppp), leuchtet (prakāśate | 3p sg med pres) genau dort (tatra eva) das Selbst (ātmā | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 90

abindum avisargaṃ ca; akāraṃ japato mahān | udeti devi sahasā; jñānaughaḥ parameśvaraḥ ||90||

Metrum: Anuṣṭubh

Für den Rezitierenden (japataḥ | gen sg m pca) des A-Lautes (akāram | acc sg), ohne Bindu (abindum | acc sg m) und (ca) ohne Visarga (avisargam | acc sg m), steigt (udeti | 3p sg act pres), o Göttin (devi | voc sg), plötzlich (sahasā) der große Erkenntnisstrom (mahān jñāna-oghaḥ | nom sg) als Parameśvara (parameśvaraḥ | nom sg) auf.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 91

varṇasya savisargasya; visargāntaṃ citiṃ kuru | nirādhāreṇa cittena; spṛśed brahma sanātanam ||91||

Metrum: Anuṣṭubh

Auf das Ende des Visarga (visarga-antam | acc sg) eines mit Visarga versehenen Lautes (varṇasya savisargasya | gen sg) richte (kuru | 2p sg act imp) das Bewusstsein (citim | acc sg).
Mit einem stützenlosen Geist (nirādhāreṇa cittena | ins sg) soll man (spṛśet | 3p sg act opt) das ewige Brahman (brahma sanātanam | acc sg) berühren.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 92

vyomākāraṃ svam ātmānaṃ; dhyāyed digbhir anāvṛtam | nirāśrayā citiḥ śaktiḥ; svarūpaṃ darśayet tadā ||92||

Metrum: Anuṣṭubh

Man soll (dhyāyet | 3p sg act opt) das eigene Selbst (svam ātmānam | acc sg), von den Richtungen (digbhiḥ | ins pl) unbedeckt (anāvṛtam | acc sg m ppp), als raumgestaltig (vyoma-ākāram | acc sg) meditieren.
Dann (tadā) soll (darśayet | 3p sg caus opt) die stützenlose (nirāśrayā | nom sg f) Bewusstseins-Śakti (citiḥ śaktiḥ | nom sg) das eigene Wesen (svarūpam | acc sg) zeigen.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 93

kiṃcid aṅgaṃ vibhidyādau; tīkṣṇa-sūcyādinā tataḥ | tatraiva cetanāṃ yuktvā; bhairave nirmalā gatiḥ ||93||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem man zuerst (ādau | loc sg) irgendein Körperglied (kiṃcid aṅgam | acc sg) mit einer scharfen Nadel oder dergleichen (tīkṣṇa-sūcī-ādinā | ins sg) durchbohrt hat (vibhidya | abs) und dann (tataḥ) genau dort (tatra eva) das Bewusstsein (cetanām | acc sg) ausgerichtet hat (yuktvā | abs), [entsteht] ein reiner Zugang (nirmalā gatiḥ | nom sg) zu Bhairava (bhairave | loc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 94

cittādy-antaḥ-kṛtir nāsti; mamāntar bhāvayed iti | vikalpānām abhāvena; vikalpair ujjhito bhavet ||94||

Metrum: Anuṣṭubh

Man soll (bhāvayet | 3p sg caus opt) so (iti) vergegenwärtigen: In mir (mama antar) existiert kein inneres Gebilde (antaḥ-kṛtiḥ | nom sg) aus Denken und dergleichen (citta-ādi | tp nom).
Durch die Abwesenheit (abhāvena | ins sg) der Vorstellungen (vikalpānām | gen pl) wird (bhavet | 3p sg act opt) man von Vorstellungen (vikalpaiḥ | ins pl) befreit (ujjhitaḥ | nom sg m ppp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 95

māyā vimohinī nāma; kalāyāḥ kalanaṃ sthitam | ity-ādi-dharmaṃ tattvānāṃ; kalayan na pṛthag bhavet ||95||

Metrum: Anuṣṭubh

Māyā (māyā | nom sg) wird verwirrend (vimohinī | nom sg f) genannt (nāma), [und] das Kalana (kalanam | nom sg), die begrenzende Tätigkeit, der Kalā (kalāyāḥ | gen sg), ist feststehend (sthitam | nom sg n ppp).
Wer so (iti) die damit beginnende Eigenschaft der Tattvas (ādi-dharmam tattvānām | acc sg/gen pl) betrachtet (kalayan | nom sg m pca), wird (bhavet | 3p sg act opt) nicht (na) getrennt (pṛthak).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 96

jhagitīcchāṃ samutpannām; avalokya śamaṃ nayet | yata eva samudbhūtā; tatas tatraiva līyate ||96||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem man einen Wunsch (icchām | acc sg), der plötzlich (jhagiti) entstanden ist (samutpannām | acc sg f ppp), wahrgenommen hat (avalokya | abs), soll man ihn (nayet | 3p sg act opt caus) zur Ruhe (śamam | acc sg) führen.
Genau dort, woher (yata eva) er entstanden ist (samudbhūtā | nom sg f ppp), löst er sich (līyate | 3p sg med pres) von dort aus (tataḥ) genau dort (tatra eva) wieder auf.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 97

yadā mamecchā notpannā; jñānaṃ vā kas tadāsmi vai | tattvato 'haṃ tathā-bhūtas; tal-līnas tan-manā bhavet ||97||

Metrum: Anuṣṭubh

Wenn (yadā) mein (mama | gen sg) Wunsch (icchā | nom sg) nicht (na) entstanden ist (utpannā | nom sg f ppp) oder (vā) Wissen (jñānam | nom sg) [nicht entstanden ist], wer (kaḥ | nom sg m) bin ich dann (tadā asmi | 1p sg act pres)? Wahrlich (vai)!
Der Wirklichkeit nach (tattvataḥ) soll man werden (bhavet | 3p sg act opt): Ich (aham) bin so geworden (tathā-bhūtaḥ | nom sg m ppp), darin aufgelöst (tad-līnaḥ | nom sg m ppp), mit dem Geist darauf gerichtet (tan-manāḥ | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 98

icchāyām athavā jñāne; jāte cittaṃ niveśayet | ātma-buddhyānanya-cetās; tatas tattvārtha-darśanam ||98||

Metrum: Anuṣṭubh

Wenn Wunsch (icchāyām | loc sg) oder (athavā) Wissen (jñāne | loc sg) entstanden ist (jāte | loc absl sg n ppp), soll man (niveśayet | 3p sg caus opt) den Geist (cittam | acc sg) [darin] ausrichten.
Mit der Einsicht als Selbst (ātma-buddhyā | ins sg), mit auf nichts anderes gerichtetem Geist (ananya-cetāḥ | nom sg m), entsteht dadurch (tataḥ) die Schau des Sinnes der Wirklichkeit (tattva-artha-darśanam | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 99

nirnimittam bhavej jñānaṃ; nirādhāram bhramātmakam | tattvataḥ kasyacin naitad; evam-bhāvī śivaḥ priye ||99||

Metrum: Anuṣṭubh

Wissen (jñānam | nom sg) ist (bhavet | 3p sg act opt) ursachlos (nirnimittam | nom sg n), stützenlos (nirādhāram | nom sg n) und von der Natur der Verwirrung (bhrama-ātmakam | nom sg n).
Der Wirklichkeit nach (tattvataḥ) gehört dieses (etat | nom sg n) nicht (na) irgendeinem Einzelnen (kasyacit | gen sg); wer so kontempliert (evam-bhāvī | nom sg m), ist Śiva (śivaḥ | nom sg), o Liebe (priye | voc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 100

cid-dharmā sarva-deheṣu; viśeṣo nāsti kutracit | ataś ca tan-mayaṃ sarvam; bhāvayan bhavajij janaḥ ||100||

Metrum: Anuṣṭubh

Das Bewusstsein als Wesen (cit-dharmā | nom sg m) [ist] in allen Körpern (sarva-deheṣu | loc pl); ein Unterschied (viśeṣaḥ | nom sg) existiert (na asti) nirgends (kutracit).
Daher (ataḥ ca) wird der Mensch (janaḥ | nom sg), der alles (sarvam | acc sg n) als daraus bestehend (tan-mayam | acc sg n) vergegenwärtigt (bhāvayan | nom sg m pca), zum Besieger des Werdens (bhava-jit | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 101

kāma-krodha-lobha-moha;-mada-mātsarya-gocare | buddhiṃ nistimitāṃ kṛtvā; tat tattvam avaśiṣyate ||101||

Metrum: Anuṣṭubh

Im Bereich (gocare | loc sg) von Begierde, Zorn, Gier, Verblendung, Stolz und Neid (kāma-krodha-lobha-moha-mada-mātsarya | dv loc), nachdem man den Geist (buddhim | acc sg) regungslos (nistimitām | acc sg f) gemacht hat (kṛtvā | abs), bleibt (avaśiṣyate | 3p sg pas pres) diese Wirklichkeit (tat tattvam | nom sg) übrig.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 102

indra-jāla-mayaṃ viśvaṃ; vyastaṃ vā citra-karma-vat | bhramad vā dhyāyataḥ sarvam; paśyataś ca sukhodgamaḥ ||102||

Metrum: Anuṣṭubh

Für den Meditierenden (dhyāyataḥ | gen sg m pca), der alles (sarvam | acc sg n) als zauberwerkartig (indra-jāla-mayam | acc sg n), als das vielfältige Universum (viśvaṃ vyastam | acc sg) oder (vā) wie ein Bildwerk (citra-karmavat), oder (vā) als bewegt (bhramat | acc sg n pca) sieht (paśyataḥ | gen sg m pca), entsteht auch (ca) das Aufsteigen von Glück (sukha-udgamaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 103

na cittaṃ nikṣiped duḥkhe; na sukhe vā parikṣipet | bhairavi jñāyatāṃ madhye; kiṃ tattvam avaśiṣyate ||103||

Metrum: Anuṣṭubh

Man soll den Geist (cittam | acc sg) nicht (na) ins Leid (duḥkhe | loc sg) werfen (nikṣipet | 3p sg act opt) und auch nicht (vā) in Freude (sukhe | loc sg) ablenken (parikṣipet | 3p sg act opt).
O Bhairavī (bhairavi | voc sg), es soll erkannt werden (jñāyatām | 3p sg pas imp), welche Wirklichkeit (kiṃ tattvam | nom sg) in der Mitte (madhye | loc sg) übrig bleibt (avaśiṣyate | 3p sg pas pres).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 104

vihāya nija-deha-sthaṃ; sarvatrāsmīti bhāvayan | dṛḍhena manasā dṛṣṭyā; nānyekṣiṇyā sukhī bhavet ||104||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem man das im eigenen Körper Befindliche (nija-deha-stham | acc sg n) aufgegeben hat (vihāya | abs) und „Ich bin überall“ (sarvatra asmi iti) vergegenwärtigt (bhāvayan | nom sg m pca), wird man (bhavet | 3p sg act opt) mit festem Geist (dṛḍhena manasā | ins sg) und mit einem Blick (dṛṣṭyā | ins sg), der nicht (na) auf anderes schaut (anya-īkṣiṇyā | ins sg f), glücklich (sukhī | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 105

ghaṭādau yac ca vijñānam; icchādyaṃ vā mamāntare | naiva sarva-gataṃ jātam; bhāvayan iti sarva-gaḥ ||105||

Metrum: Anuṣṭubh

Und (ca) welches Bewusstsein (yat vijñānam | nom sg) in einem Krug und dergleichen (ghaṭa-ādau | loc sg) [ist], oder (vā) Wille und so weiter (icchā-ādyam | nom sg n), [ist] in meinem (mama | gen sg) Inneren (antare | loc sg) nicht nur (na eva) entstanden (jātam | nom sg n ppp), sondern allgegenwärtig (sarva-gatam | nom sg n ppp): wer so (iti) vergegenwärtigt (bhāvayan | nom sg m pca), wird allgegenwärtig (sarva-gaḥ | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 106

grāhya-grāhaka-saṃvittiḥ; sāmānyā sarva-dehinām | yogināṃ tu viśeṣo 'sti; sambandhe sāvadhānatā ||106||

Metrum: Anuṣṭubh

Das Bewusstsein von Erfassbarem und Erfasser (grāhya-grāhaka-saṃvittiḥ | nom sg) ist allen Verkörperten (sarva-dehinām | gen pl) gemeinsam (sāmānyā | nom sg f).
Bei den Yogins (yoginām | gen pl) aber (tu) gibt es (asti | 3p sg act pres) eine Besonderheit (viśeṣaḥ | nom sg): Aufmerksamkeit (sāvadhānatā | nom sg) in der Verbindung (sambandhe | loc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 107

svavad anya-śarīre 'pi; saṃvittim anubhāvayet | apekṣāṃ sva-śarīrasya; tyaktvā vyāpī dinair bhavet ||107||

Metrum: Anuṣṭubh

Wie beim eigenen [Körper] (svavat), so soll man (anubhāvayet | 3p sg caus opt) auch (api) im Körper eines anderen (anya-śarīre | loc sg) das Bewusstsein (saṃvittim | acc sg) vergegenwärtigen.
Nachdem man die Abhängigkeit vom eigenen Körper (apekṣāṃ sva-śarīrasya | acc sg/gen sg) aufgegeben hat (tyaktvā | abs), wird man (bhavet | 3p sg act opt) in wenigen Tagen (dinaiḥ | ins pl) alldurchdringend (vyāpī | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 108

nirādhāraṃ manaḥ kṛtvā; vikalpān na vikalpayet | tad-ātma-paramātmatve; bhairavo mṛga-locane ||108||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem man den Geist (manaḥ | acc sg) stützenlos (nirādhāram | acc sg n) gemacht hat (kṛtvā | abs), soll man Vorstellungen (vikalpān | acc pl) nicht (na) konstruieren (vikalpayet | 3p sg caus opt).
Im Selbst-Sein dieses Selbst als höchstes Selbst (tad-ātma-parama-ātmatve | loc sg) [ist] Bhairava (bhairavaḥ | nom sg), o Gazellenäugige (mṛga-locane | voc sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 109

sarvajñaḥ sarva-kartā ca; vyāpakaḥ parameśvaraḥ | sa evāhaṃ śaiva-dharmā; iti dārḍhyāc chivo bhavet ||109||

Metrum: Anuṣṭubh

Der höchste Herr (parameśvaraḥ | nom sg) ist allwissend (sarvajñaḥ | nom sg m), allhandelnd (sarva-kartā | nom sg) und (ca) alldurchdringend (vyāpakaḥ | nom sg m).
„Dieser (saḥ) bin eben ich (eva aham), śaivische Eigenschaften habend (śaiva-dharmā | nom sg m)“: aus dieser Festigkeit (dārḍhyāt | abl sg) wird man (bhavet | 3p sg act opt) Śiva (śivaḥ | nom sg).

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Vijñāna Bhairava Tantra 110

jalasyevormayo vahner; jvālā-bhaṅgyaḥ prabhā raveḥ | mamaiva bhairavasyaitā; viśva-bhaṅgyo vibheditāḥ ||110||

Metrum: Anuṣṭubh

Wie (iva) die Wellen des Wassers (jalasya ūrmayaḥ | gen sg, nom pl), die Bewegungen der Flamme des Feuers (vahneḥ jvālā-bhaṅgyaḥ | gen sg, nom pl) [und] die Strahlen der Sonne (prabhāḥ raveḥ | nom pl, gen sg),
[so sind] diese differenzierten Weltwellen (etāḥ viśva-bhaṅgyaḥ vibheditāḥ | nom pl) eben (eva) von mir, Bhairava (mama bhairavasya | gen sg).

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Vijñāna Bhairava Tantra 111

bhrāntvā bhrāntvā śarīreṇa; tvaritam bhuvi pātanāt | kṣobha-śakti-virāmeṇa; parā saṃjāyate daśā ||111||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem man sich mit dem Körper (śarīreṇa | ins sg) immer wieder gedreht hat (bhrāntvā bhrāntvā | abs) und rasch (tvaritam) durch das Fallen (pātanāt | abl sg) auf die Erde (bhuvi | loc sg) gelangt ist,
entsteht (saṃjāyate | 3p sg med pres) durch das Zur-Ruhe-Kommen der Kraft der Erregung (kṣobha-śakti-virāmeṇa | ins sg) der höchste Zustand (parā daśā | nom sg).

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Vijñāna Bhairava Tantra 112

ādhāreṣv athavā 'śaktyā; 'jñānāc citta-layena vā | jāta-śakti-samāveśa;-kṣobhānte bhairavaṃ vapuḥ ||112||

Metrum: Anuṣṭubh

[Ob] in den Stützpunkten (ādhāreṣu | loc pl), oder (athavā) durch Unfähigkeit (aśaktyā | ins sg), aus Unwissenheit (ajñānāt | abl sg) oder durch Auflösung des Geistes (citta-layena | ins sg),
[erscheint] am Ende der Erregung des entstandenen Eintritts in die Kraft (jāta-śakti-samāveśa-kṣobhānte | loc sg) das bhairavische Wesen (bhairavaṃ vapuḥ | acc sg).

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Vijñāna Bhairava Tantra 113

sampradāyam imam devi; śṛṇu samyag vadāmy aham | kaivalyaṃ jāyate sadyo; netrayoḥ stabdha-mātrayoḥ ||113||

Metrum: Anuṣṭubh

Höre (śṛṇu | 2p sg act imp) diese Überlieferung (imam sampradāyam | acc sg), o Göttin (devi | voc sg); ich (aham | nom sg) spreche (vadāmi | 1p sg act pres) [sie] richtig (samyak).
Unmittelbar (sadyas) entsteht (jāyate | 3p sg med pres) Befreiung (kaivalyam | nom sg), sobald die beiden Augen bloß unbewegt sind (netrayoḥ stabdha-mātrayoḥ | loc du).

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Vijñāna Bhairava Tantra 114

saṃkocaṃ karṇayoḥ kṛtvā; hy adho-dvāre tathaiva ca | anackam ahalaṃ dhyāyan; viśed brahma sanātanam ||114||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem man an den beiden Ohren (karṇayoḥ | loc du) ein Verschließen (saṃkocam | acc sg) gemacht hat (kṛtvā | abs), ja (hi), und ebenso (tathā eva ca) an der unteren Öffnung (adho-dvāre | loc sg),
möge er, meditierend (dhyāyan | nom sg m pca) auf [den Klang] ohne Vokal (anackam | acc sg n) und ohne Konsonant (ahalam | acc sg n), in das ewige Brahman (brahma sanātanam | acc sg) eintreten (viśet | 3p sg act opt).

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Vijñāna Bhairava Tantra 115

kūpādike mahā-garte; sthitvopari nirīkṣaṇāt | avikalpa-mateḥ samyak; sadyas citta-layaḥ sphuṭam ||115||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem man oben (upari) bei einer großen Grube wie einem Brunnen und dergleichen (kūpādike mahā-garte | loc sg) steht (sthitvā | abs), [entsteht] durch das Hineinblicken (nirīkṣaṇāt | abl sg)
für das vorstellungsfreie Denken (avikalpa-mateḥ | gen sg) vollständig (samyak) und sofort (sadyas) klar (sphuṭam) die Auflösung des Geistes (citta-layaḥ | nom sg).

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Vijñāna Bhairava Tantra 116

yatra yatra mano yāti; bāhye vābhyantare 'pi vā | tatra tatra śivāvasthā; vyāpakatvāt kva yāsyati ||116||

Metrum: Anuṣṭubh

Wohin auch immer (yatra yatra) der Geist (manaḥ | nom sg) geht (yāti | 3p sg act pres), außen (bāhye | loc sg n) oder (vā) auch (api vā) innen (abhyantare | loc sg n),
genau dort (tatra tatra) [ist] der Zustand Śivas (śiva-avasthā | nom sg); wegen [seiner] Allgegenwart (vyāpakatvāt | abl sg), wohin (kva) wird er gehen (yāsyati | 3p sg act fut)?

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Vijñāna Bhairava Tantra 117

yatra yatrākṣa-mārgeṇa; caitanyaṃ vyajyate vibhoḥ | tasya tan-mātra-dharmitvāc; cil-layād bharitātmatā ||117||

Metrum: Anuṣṭubh

Wo auch immer (yatra yatra) durch den Weg eines Sinnesorgans (akṣa-mārgeṇa | ins sg) das Bewusstsein (caitanyam | nom sg) des Allgegenwärtigen (vibhoḥ | gen sg) offenbar wird (vyajyate | 3p sg pas pres),
[entsteht] wegen dessen (tasya | gen sg) bloßer Beschaffenheit (tan-mātra-dharmitvāt | abl sg) durch Auflösung im Bewusstsein (cil-layāt | abl sg) erfüllte Selbsthaftigkeit (bharitātmatā | nom sg).

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Vijñāna Bhairava Tantra 118

kṣutādyante bhaye śoke; gahvare vā raṇād drute | kutūhale kṣudhādyante; brahma-sattā-mayī daśā ||118||

Metrum: Anuṣṭubh

Am Anfang oder Ende des Niesens (kṣutādyante | loc sg), in Angst (bhaye | loc sg), in Trauer (śoke | loc sg), oder (vā) in einem Abgrund (gahvare | loc sg), beim Fliehen (drute | loc sg m ppp) aus dem Kampf (raṇāt | abl sg),
in Neugier (kutūhale | loc sg) [und] am Anfang oder Ende des Hungers (kṣudhādyante | loc sg) [ist] der aus der Wirklichkeit des Brahman bestehende Zustand (brahma-sattā-mayī daśā | nom sg).

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Vijñāna Bhairava Tantra 119

vastuṣu smaryamāṇeṣu; dṛṣṭe deśe manas tyajet | sva-śarīraṃ nirādhāraṃ; kṛtvā prasarati prabhuḥ ||119||

Metrum: Anuṣṭubh

Bei erinnerten Dingen (vastuṣu smaryamāṇeṣu | loc pl), an einem gesehenen Ort (dṛṣṭe deśe | loc sg), möge er den Geist (manas | acc sg) loslassen (tyajet | 3p sg act opt).
Nachdem er den eigenen Körper (sva-śarīram | acc sg) stützenlos (nirādhāram | acc sg n) gemacht hat (kṛtvā | abs), breitet sich der Herr (prabhuḥ | nom sg) aus (prasarati | 3p sg act pres).

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Vijñāna Bhairava Tantra 120

kvacid vastuni vinyasya; śanair dṛṣṭiṃ nivartayet | taj jñānaṃ citta-sahitaṃ; devi śūnyālayo bhavet ||120||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem man (vinyasya | abs) [den Blick] auf irgendein (kvacit) Objekt (vastuni | loc sg) gerichtet hat, möge er langsam (śanaiḥ) den Blick (dṛṣṭim | acc sg) zurückziehen (nivartayet | 3p sg act caus opt).
O Göttin (devi | voc sg), [wenn er] dieses mit dem Geist verbundene Wissen (tad jñānaṃ citta-sahitam | acc sg) [zurückzieht], wird er (bhavet | 3p sg act opt) zu einer Wohnstatt der Leere (śūnya-ālayaḥ | nom sg).

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Vijñāna Bhairava Tantra 121

bhakty-udrekād viraktasya; yādṛśī jāyate matiḥ | sā śaktiḥ śāṅkarī nityam; bhāvayet tāṃ tataḥ śivaḥ ||121||

Metrum: Anuṣṭubh

Welche Einsicht (yādṛśī matiḥ | nom sg) durch den Überschwang der Hingabe (bhakti-udrekāt | abl sg) des Losgelösten (viraktasya | gen sg m ppp) entsteht (jāyate | 3p sg med pres),
diese (sā | nom sg f) [ist] die śāṅkarī Śakti (śaktiḥ śāṅkarī | nom sg); er möge sie (tām | acc sg f) beständig (nityam) meditieren (bhāvayet | 3p sg act caus opt), dann (tataḥ) [ist er] Śiva (śivaḥ | nom sg).

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Vijñāna Bhairava Tantra 122

vastv-antare vedyamāne; sarva-vastuṣu śūnyatā | tām eva manasā dhyātvā; vidito 'pi praśāmyati ||122||

Metrum: Anuṣṭubh

Wenn ein anderes Objekt (vastv-antare | loc sg) wahrgenommen wird (vedyamāne | loc sg n pfp), [zeigt sich] in allen Dingen (sarva-vastuṣu | loc pl) Leere (śūnyatā | nom sg).
Nachdem man eben (eva) diese (tām | acc sg f) mit dem Geist (manasā | ins sg) meditiert hat (dhyātvā | abs), beruhigt er sich (praśāmyati | 3p sg act pres), obwohl (api) [das Objekt] noch erkannt ist (viditaḥ | nom sg m ppp).

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Vijñāna Bhairava Tantra 123

kiṃcij-jñair yā smṛtā śuddhiḥ; sā śuddhiḥ śambhu-darśane | na śucir hy aśucis tasmān; nirvikalpaḥ sukhī bhavet ||123||

Metrum: Anuṣṭubh

Welche Reinheit (yā śuddhiḥ | nom sg) von Wenig-Wissenden (kiṃcij-jñaiḥ | ins pl) gelehrt wird (smṛtā | nom sg f ppp), diese Reinheit (sā śuddhiḥ | nom sg) [gilt] in Śambhus Sicht (śambhu-darśane | loc sg).
Denn (hi) [es gibt] weder (na) rein (śuciḥ | nom sg m) [noch] unrein (aśuciḥ | nom sg m); deshalb (tasmāt) möge der von Unterscheidungen Freie (nirvikalpaḥ | nom sg m) glücklich (sukhī | nom sg m) sein (bhavet | 3p sg act opt).

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Vijñāna Bhairava Tantra 124

sarvatra bhairavo bhāvaḥ; sāmānyeṣv api gocaraḥ | na ca tad-vyatirekteṇa; paro 'stīty advayā gatiḥ ||124||

Metrum: Anuṣṭubh

Überall (sarvatra) [ist] Bhairava (bhairavaḥ | nom sg) der Zustand des Seins (bhāvaḥ | nom sg); auch (api) in den gewöhnlichen [Dingen] (sāmānyeṣu | loc pl) [ist er] zugänglich (gocaraḥ | nom sg).
Und (ca) [wenn erkannt wird]: Es gibt (asti | 3p sg act pres) keinen (na) anderen (paraḥ | nom sg m) getrennt von diesem (tad-vyatirekteṇa | ins sg n ppp), so (iti) [ist dies] der nichtduale Zustand (advayā gatiḥ | nom sg).

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Vijñāna Bhairava Tantra 125

samaḥ śatrau ca mitre ca; samo mānāvamānayoḥ | brahmaṇaḥ paripūrṇatvāt; iti jñātvā sukhī bhavet ||125||

Metrum: Anuṣṭubh

Gleichmütig (samaḥ | nom sg m) [sei er] gegenüber Feind (śatrau | loc sg) und (ca) Freund (mitre | loc sg), und (ca) gleichmütig (samaḥ | nom sg m) in Ehre und Verachtung (māna-avamānayoḥ | loc du).
Nachdem er erkannt hat (jñātvā | abs), dass (iti) wegen der Fülle (paripūrṇatvāt | abl sg) des Brahman (brahmaṇaḥ | gen sg) [alles vollständig ist], möge er glücklich (sukhī | nom sg m) sein (bhavet | 3p sg act opt).

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Vijñāna Bhairava Tantra 126

na dveṣam bhāvayet kvāpi; na rāgam bhāvayet kvacit | rāga-dveṣa-vinirmuktau; madhye brahma prasarpati ||126||

Metrum: Anuṣṭubh

Nirgends (kvā api) möge er Hass (dveṣam | acc sg) kultivieren (bhāvayet | 3p sg act caus opt); nirgends (kvacit) möge er Anhaftung (rāgam | acc sg) kultivieren (bhāvayet | 3p sg act caus opt).
In der Befreiung von Anhaftung und Hass (rāga-dveṣa-vinirmuktau | loc sg), in der Mitte (madhye | loc sg), breitet sich Brahman (brahma | nom sg) aus (prasarpati | 3p sg act pres).

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Vijñāna Bhairava Tantra 127

yad avedyaṃ yad agrāhyaṃ; yac chūnyaṃ yad abhāva-gam | tat sarvam bhairavam bhāvyaṃ; tad-ante bodha-sambhavaḥ ||127||

Metrum: Anuṣṭubh

Was (yad | acc sg n) unerkennbar (avedyam | acc sg n pfp), was (yad | acc sg n) ungreifbar (agrāhyam | acc sg n pfp), was (yad | acc sg n) leer (śūnyam | acc sg n), was (yad | acc sg n) zum Nichtsein gehend ist (abhāva-gam | acc sg n),
all das (tat sarvam | acc sg n) ist als Bhairava (bhairavam | acc sg n) zu vergegenwärtigen (bhāvyam | acc sg n pfp); an dessen Ende (tad-ante | loc sg) [steht] das Entstehen des Erwachens (bodha-sambhavaḥ | nom sg).

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Vijñāna Bhairava Tantra 128

nitye nirāśraye śūnye; vyāpake kalanojjhite | bāhyākāśe manaḥ kṛtvā; nirākāśaṃ samāviśet ||128||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem er den Geist (manaḥ | acc sg) auf den äußeren Raum (bāhya-ākāśe | loc sg) gerichtet hat (kṛtvā | abs), der ewig (nitye | loc sg n), stützenlos (nirāśraye | loc sg n), leer (śūnye | loc sg n), allgegenwärtig (vyāpake | loc sg n) und frei von Begrenzung (kalana-ujjhite | loc sg n ppp) ist,
möge er in den Nichtraum (nirākāśam | acc sg n) vollständig eintreten (samāviśet | 3p sg act opt).

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Vijñāna Bhairava Tantra 129

yatra yatra mano yāti; tat tat tenaiva tat-kṣaṇam | parityajyānavasthityā; nistaraṅgas tato bhavet ||129||

Metrum: Anuṣṭubh

Wohin auch immer (yatra yatra) der Geist (manaḥ | nom sg) geht (yāti | 3p sg act pres), genau dieses (tat tat | acc sg n) [soll er] eben (eva) durch dieses (tena | ins sg) in diesem Augenblick (tat-kṣaṇam | acc sg) vollständig loslassen (parityajya | abs).
Durch Nicht-Verweilen (anavasthityā | ins sg) möge er dann (tataḥ) wellenlos (nistaraṅgaḥ | nom sg m) werden (bhavet | 3p sg act opt).

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Vijñāna Bhairava Tantra 130

bhayā sarvaṃ ravayati; sarvado vyāpako 'khile | iti bhairava-śabdasya; santatoccāraṇāc chivaḥ ||130||

Metrum: Anuṣṭubh

Durch Glanz (bhayā | ins sg) lässt er alles (sarvam | acc sg n) ertönen (ravayati | 3p sg act caus pres); [er ist] alles gebend (sarvadaḥ | nom sg m), allgegenwärtig (vyāpakaḥ | nom sg m) im Ganzen (akhile | loc sg).
So (iti), durch fortwährende Rezitation (santata-uccāraṇāt | abl sg) des Wortes Bhairava (bhairava-śabdasya | gen sg), [wird man] Śiva (śivaḥ | nom sg).

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Vijñāna Bhairava Tantra 131

ahaṃ mamedam ity-ādi; pratipatti-prasaṅgataḥ | nirādhāre mano yāti; tad-dhyāna-preraṇāc chamī ||131||

Metrum: Anuṣṭubh

Aus dem Anlass (pratipatti-prasaṅgataḥ | abl sg) einer Auffassung wie (ity-ādi) „Ich“ (aham | nom sg), „mein“ (mama | gen sg), „dieses“ (idam | nom sg n),
geht (yāti | 3p sg act pres) der Geist (manaḥ | nom sg) in das Grundlose (nirādhāre | loc sg); durch den Impuls der Meditation darauf (tad-dhyāna-preraṇāt | abl sg) [wird er] friedvoll (śamī | nom sg m).

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Vijñāna Bhairava Tantra 132

nityo vibhur nirādhāro; vyāpakaś cākhilādhipaḥ | śabdān pratikṣaṇaṃ dhyāyan; kṛtārtho 'rthānurūpataḥ ||132||

Metrum: Anuṣṭubh

„Ewig“ (nityaḥ | nom sg m), „allgegenwärtig“ (vibhuḥ | nom sg m), „grundlos“ (nirādhāraḥ | nom sg m), „durchdringend“ (vyāpakaḥ | nom sg m) und (ca) „Herr des Ganzen“ (akhila-adhipaḥ | nom sg m):
Wer die Worte (śabdān | acc pl) jeden Augenblick (pratikṣaṇam) meditiert (dhyāyan | nom sg m pca), wird gemäß ihrem Sinn (artha-anurūpataḥ | abl sg) erfüllt (kṛtārthaḥ | nom sg m).

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Vijñāna Bhairava Tantra 133

atattvam indrajālābham; idaṃ sarvam avasthitam | kiṃ tattvam indrajālasya; iti dārḍhyāc chamaṃ vrajet ||133||

Metrum: Anuṣṭubh

Dieses alles (idaṃ sarvam | nom sg n) ist substanzlos (atattvam | nom sg n), bestehend (avasthitam | nom sg n ppp) wie eine Illusion (indrajāla-ābham | nom sg n).
„Welche Wirklichkeit (kiṃ tattvam | nom sg) hat eine Illusion (indrajālasya | gen sg)?“ So (iti), durch Festigkeit [in dieser Einsicht] (dārḍhyāt | abl sg), möge er Frieden (śamam | acc sg) erlangen (vrajet | 3p sg act opt).

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Vijñāna Bhairava Tantra 134

ātmano nirvikārasya; kva jñānaṃ kva ca vā kriyā | jñānāyattā bahir-bhāvā; ataḥ śūnyam idaṃ jagat ||134||

Metrum: Anuṣṭubh

Wo (kva) [wäre] Wissen (jñānam | nom sg) des unveränderlichen Selbst (ātmano nirvikārasya | gen sg), und wo auch nur (kva ca vā) Handlung (kriyā | nom sg)?
Die äußeren Zustände (bahir-bhāvāḥ | nom pl) sind vom Wissen abhängig (jñāna-āyattāḥ | nom pl m ppp); deshalb (ataḥ) [ist] diese Welt (idaṃ jagat | nom sg) leer (śūnyam | nom sg n).

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Vijñāna Bhairava Tantra 135

na me bandho na mokṣo me; bhītasyaitā vibhīṣikāḥ | pratibimbam idam buddher; jaleṣv iva vivasvataḥ ||135||

Metrum: Anuṣṭubh

Für mich (me | gen sg) [gibt es] keine (na) Bindung (bandhaḥ | nom sg) und keine (na) Befreiung (mokṣaḥ | nom sg), für mich (me | gen sg); diese (etāḥ | nom pl f) [sind] Schreckbilder (vibhīṣikāḥ | nom pl) des Ängstlichen (bhītasya | gen sg m ppp).
Dieses (idam | nom sg n) [ist] ein Spiegelbild (pratibimbam | nom sg) der Buddhi (buddheḥ | gen sg), wie (iva) [das Spiegelbild] der Sonne (vivasvataḥ | gen sg) in Wassern (jaleṣu | loc pl).

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Vijñāna Bhairava Tantra 136

indriya-dvārakaṃ sarvaṃ; sukha-duḥkhādi-saṃgamam | itīndriyāṇi saṃtyajya; svasthaḥ svātmani vartate ||136||

Metrum: Anuṣṭubh

Alles Zusammentreffen mit Freude, Leid und so weiter (sarvaṃ sukha-duḥkha-ādi-saṃgamam | acc sg) [ist] durch die Tore der Sinne vermittelt (indriya-dvārakam | acc sg n).
So (iti), nachdem er die Sinne (indriyāṇi | acc pl) losgelassen hat (saṃtyajya | abs), verweilt (vartate | 3p sg med pres) der in sich Ruhende (svasthaḥ | nom sg m) im eigenen Selbst (svātmani | loc sg).

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Vijñāna Bhairava Tantra 137

jñāna-prakāśakaṃ sarvaṃ; sarveṇātmā prakāśakaḥ | ekam eka-svabhāvatvāt; jñānaṃ jñeyaṃ vibhāvyate ||137||

Metrum: Anuṣṭubh

Alles (sarvam | nom sg n) ist Offenbarer der Erkenntnis (jñāna-prakāśakam | nom sg n), und durch alles (sarveṇa | ins sg n) [ist] das Selbst (ātmā | nom sg) offenbarend (prakāśakaḥ | nom sg m).
Wegen der Wesensgleichheit (eka-svabhāvatvāt | abl sg) werden Erkenntnis (jñānam | nom sg) und das Erkennbare (jñeyam | nom sg n pfp) als eines (ekam | nom sg n) betrachtet (vibhāvyate | 3p sg pas pres).

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Vijñāna Bhairava Tantra 138

mānasaṃ cetanā śaktir; ātmā ceti catuṣṭayam | yadā priye parikṣīṇaṃ; tadā tad bhairavaṃ vapuḥ ||138||

Metrum: Anuṣṭubh

Das Mentale (mānasaṃ | nom sg n), die Bewusstheit (cetanā | nom sg), die Kraft (śaktiḥ | nom sg) und (ca) das Selbst (ātmā | nom sg) — das ist (iti) die Vierheit (catuṣṭayam | nom sg).
Wenn (yadā), o Geliebte (priye | voc sg), [diese Vierheit] aufgelöst ist (parikṣīṇam | nom sg n ppp), dann (tadā) [ist] das (tad | nom sg n) bhairavische Wesen (bhairavaṃ vapuḥ | nom sg).

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Vijñāna Bhairava Tantra 139

nistaraṅgopadeśānāṃ; śatam uktaṃ samāsataḥ | dvādaśābhyadhikaṃ devi; yaj jñātvā jñāna-vij janaḥ ||139||

Metrum: Anuṣṭubh

Von den Unterweisungen der Wellenlosigkeit (nistaraṅgopadeśānām | gen pl) sind Hundert (śatam | nom sg), um zwölf darüber hinausgehend (dvādaśa-abhyadhikam | nom sg n), in Kürze (samāsataḥ) gelehrt worden (uktam | nom sg n ppp),
o Göttin (devi | voc sg). Nachdem dies (yat | acc sg) erkannt worden ist (jñātvā | abs), wird man ein in Erkenntnis kundiger Mensch (jñāna-vit janaḥ | nom sg).

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Vijñāna Bhairava Tantra 140

atra caikatame yukto; jāyate bhairavaḥ svayam | vācā karoti karmāṇi; śāpānugraha-kārakaḥ ||140||

Metrum: Anuṣṭubh

Hier (atra) [wenn man] auch (ca) nur in einem einzigen [dieser Wege] (ekatame | loc sg) eingetreten ist (yuktaḥ | nom sg m ppp), wird man (jāyate | 3p sg med pres) Bhairava (bhairavaḥ | nom sg) selbst (svayam).
Durch das Wort (vācā | ins sg) vollbringt er (karoti | 3p sg act pres) Handlungen (karmāṇi | acc pl); [er ist] Fluch und Segen bewirkend (śāpa-anugraha-kārakaḥ | nom sg m).

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Vijñāna Bhairava Tantra 141

ajarāmaratām eti; so 'ṇimādi-guṇānvitaḥ | yoginīnām priyo devi; sarva-melāpakādhipaḥ ||141||

Metrum: Anuṣṭubh

Er (saḥ | nom sg m) erlangt (eti | 3p sg act pres) Alterslosigkeit und Todlosigkeit (ajara-amaratām | acc sg), ausgestattet mit den Eigenschaften wie Aṇimā und den übrigen (aṇimādi-guṇa-anvitaḥ | nom sg m ppp).
Er [ist] den Yoginīs (yoginīnām | gen pl) lieb (priyaḥ | nom sg m), o Göttin (devi | voc sg), und Herr aller Melāpaka-Versammlungen (sarva-melāpaka-adhipaḥ | nom sg m).

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Vijñāna Bhairava Tantra 142

jīvann api vimukto 'sau; kurvann api na lipyate | śrī devī uvāca | idaṃ yadi vapur deva; parāyāś ca maheśvara ||142||

Metrum: Anuṣṭubh; Sprecherformel außermetrisch

Auch (api) lebend (jīvan | nom sg m pca) ist dieser (asau | nom sg m) vollkommen befreit (vimuktaḥ | nom sg m ppp); auch (api) handelnd (kurvan | nom sg m pca) wird er nicht (na) verstrickt (lipyate | 3p sg pas pres).
Die ehrwürdige (śrī) Devī (devī | nom sg) sprach (uvāca | 3p sg act perf): Wenn (yadi) dies (idam | nom sg n), o Gott (deva | voc sg), das Wesen (vapuḥ | nom sg) der Höchsten (parāyāḥ | gen sg) ist, und (ca), o Maheśvara (maheśvara | voc sg) ...

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Vijñāna Bhairava Tantra 143

evam-ukta-vyavasthāyāṃ; japyate ko japaś ca kaḥ | dhyāyate ko mahā-nātha; pūjyate kaś ca tṛpyati ||143||

Metrum: Anuṣṭubh

In dieser so gelehrten Ordnung (evam-ukta-vyavasthāyām | loc sg), wer (kaḥ | nom sg m) wird rezitiert (japyate | 3p sg pas pres), und (ca) was (kaḥ | nom sg m) ist japa (japaḥ | nom sg)?
Wer (kaḥ | nom sg m), o großer Herr (mahā-nātha | voc sg), wird meditiert (dhyāyate | 3p sg pas pres), wer (kaḥ | nom sg m) wird verehrt (pūjyate | 3p sg pas pres), und (ca) wer wird befriedigt (tṛpyati | 3p sg act pres)?

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 144

hūyate kasya vā homo; yāgaḥ kasya ca kiṃ katham | śrī bhairava uvāca | eṣātra prakriyā bāhyā; sthūleṣv eva mṛgekṣaṇe ||144||

Metrum: Anuṣṭubh; Sprecherformel außermetrisch

Wem (kasya | gen sg) wird geopfert (hūyate | 3p sg pas pres), oder (vā) [was ist] das Feueropfer (homaḥ | nom sg)? Wem (kasya | gen sg) [gilt] das Opfer (yāgaḥ | nom sg), und (ca) was (kim | nom sg n), wie (katham) [ist es]?
Der ehrwürdige (śrī) Bhairava (bhairava | nom sg) sprach (uvāca | 3p sg act perf): Diese (eṣā | nom sg f) Praxis (prakriyā | nom sg) ist hier (atra) äußerlich (bāhyā | nom sg f), nur (eva) in groben Dingen (sthūleṣu | loc pl), o Gazellenäugige (mṛga-īkṣaṇe | voc sg f).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 145

bhūyo bhūyaḥ pare bhāve; bhāvanā bhāvyate hi yā | japaḥ so 'tra svayaṃ nādo; mantrātmā japya īdṛśaḥ ||145||

Metrum: Anuṣṭubh

Welche Meditation (yā bhāvanā | nom sg) immer wieder (bhūyo bhūyaḥ) im höchsten Zustand (pare bhāve | loc sg) meditiert wird (bhāvyate | 3p sg pas pres), ja (hi),
dieser (saḥ | nom sg m) ist hier (atra) japa (japaḥ | nom sg); der von selbst (svayam) [erklingende] Klang (nādaḥ | nom sg) ist mantra-wesentlich (mantrātmā | nom sg), zu rezitieren (japyaḥ | nom sg m pfp) und von solcher Art (īdṛśaḥ | nom sg m).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 146

dhyānaṃ hi niścalā buddhir; nirākārā nirāśrayā | na tu dhyānaṃ śarīrākṣi;-mukha-hastādi-kalpanā ||146||

Metrum: Anuṣṭubh

Meditation (dhyānam | nom sg) ist ja (hi) eine unbewegte Buddhi (niścalā buddhiḥ | nom sg), formlos (nirākārā | nom sg f) und stützenlos (nirāśrayā | nom sg f).
Meditation (dhyānam | nom sg) ist aber (tu) nicht (na) die Vorstellung von Körper, Augen, Gesicht, Händen und dergleichen (śarīra-akṣi-mukha-hasta-ādi-kalpanā | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 147

pūjā nāma na puṣpādyair; yā matiḥ kriyate dṛḍhā | nirvikalpe mahā-vyomni; sā pūjā hy ādarāl layaḥ ||147||

Metrum: Anuṣṭubh

Pūjā (pūjā | nom sg), so genannt (nāma), ist nicht (na) [das] mit Blumen und dergleichen (puṣpa-ādyaiḥ | ins pl); vielmehr [ist sie] jene Einsicht (yā matiḥ | nom sg), die fest (dṛḍhā | nom sg f) gemacht wird (kriyate | 3p sg pas pres).
Im gedankenfreien großen Raum (nirvikalpe mahā-vyomni | loc sg) ist diese (sā | nom sg f) pūjā (pūjā | nom sg), ja (hi) aus Hingabe (ādarāt | abl sg) die Auflösung (layaḥ | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 148

atraikatama-yukti-sthe; yotpadyeta dinād dinam | bharitākāratā sātra; tṛptir atyanta-pūrṇatā ||148||

Metrum: Anuṣṭubh

Welche Fülle-Gestalt (bharita-ākāratā | nom sg) hier (atra) in einem, der in irgendeiner Methode gegründet ist (ekatama-yukti-sthe | loc sg m), von Tag (dināt | abl sg) zu Tag (dinam | acc sg) entstehen möge (utpadyeta | 3p sg med opt),
diese (sā | nom sg f) ist hier (atra) Sättigung (tṛptiḥ | nom sg), äußerste Vollkommenheit (atyanta-pūrṇatā | nom sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 149

mahā-śūnyālaye vahnau; bhūtākṣa-viṣayādikam | hūyate manasā sārdhaṃ; sa homaś cetanā-srucā ||149||

Metrum: Anuṣṭubh

Im Feuer (vahnau | loc sg) des Altars der großen Leere (mahā-śūnya-ālaye | loc sg) werden Elemente, Sinne, Sinnesgegenstände und dergleichen (bhūta-akṣa-viṣaya-ādikam | acc sg n) zusammen mit (sārdham) dem Geist (manasā | ins sg) geopfert (hūyate | 3p sg pas pres).
Dies (saḥ | nom sg m) ist Homa (homaḥ | nom sg), mit dem Opferlöffel des Bewusstseins (cetanā-srucā | ins sg).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 150

yāgo 'tra parameśāni; tuṣṭir ānanda-lakṣaṇā | kṣapaṇāt sarva-pāpānāṃ; trāṇāt sarvasya pārvati ||150||

Metrum: Anuṣṭubh

Yāga (yāgaḥ | nom sg) ist hier (atra), o höchste Herrin (parameśāni | voc sg), Zufriedenheit (tuṣṭiḥ | nom sg), gekennzeichnet durch Glückseligkeit (ānanda-lakṣaṇā | nom sg f).
Durch Vernichtung (kṣapaṇāt | abl sg) aller Sünden (sarva-pāpānām | gen pl) und durch Schutz (trāṇāt | abl sg) von allem (sarvasya | gen sg n), o Pārvatī (pārvati | voc sg), ...

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 151

rudra-śakti-samāveśas; tat kṣetram bhāvanā parā | anyathā tasya tattvasya; kā pūjā kāś ca tṛpyati ||151||

Metrum: Anuṣṭubh

Der Eintritt in Rudras Śakti (rudra-śakti-samāveśaḥ | nom sg), das (tat | nom sg n) [ist] das Feld (kṣetram | nom sg), [das ist] höchste Meditation (bhāvanā parā | nom sg).
Anders (anyathā), welche pūjā (kā pūjā | nom sg) [gäbe es] für diese Wirklichkeit (tasya tattvasya | gen sg), und (ca) welche [Instanz] (kā | nom sg f) würde befriedigt (tṛpyati | 3p sg act pres)?

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 152

svatantrānanda-cin-mātra;-sāraḥ svātmā hi sarvataḥ | āveśanaṃ tat-svarūpe; svātmanaḥ snānam īritam ||152||

Metrum: Anuṣṭubh

Das eigene Selbst (svātmā | nom sg) ist ja (hi) überall (sarvataḥ) die Essenz aus Freiheit, Glückseligkeit und bloßem Bewusstsein (svatantra-ānanda-cin-mātra-sāraḥ | nom sg).
Das Eintauchen (āveśanam | nom sg) des eigenen Selbst (svātmanaḥ | gen sg) in dessen eigene Wesensform (tat-svarūpe | loc sg) ist als Bad (snānam | nom sg) gelehrt (īritam | nom sg n ppp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 153

yair eva pūjyate dravyais; tarpyate vā parāparaḥ | yaś caiva pūjakaḥ sarvaḥ; sa evaikaḥ kva pūjanam ||153||

Metrum: Anuṣṭubh

Mit welchen Substanzen (yair dravyaiḥ | ins pl) gerade (eva) verehrt wird (pūjyate | 3p sg pas pres), oder (vā) [wodurch] der Parāpara (parāparaḥ | nom sg m) befriedigt wird (tarpyate | 3p sg pas pres),
und (ca) welcher Verehrer (yaḥ pūjakaḥ | nom sg) [da ist]: alles (sarvaḥ | nom sg m) ist eben (eva) dieser Eine (sa ekaḥ | nom sg m). Wie (kva) [gäbe es dann] Verehrung (pūjanam | nom sg)?

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 154

vrajet prāṇo viśej jīva; icchayā kuṭilākṛtiḥ | dīrghātmā sā mahādevī; para-kṣetram parāparā ||154||

Metrum: Anuṣṭubh

Der Prāṇa (prāṇaḥ | nom sg) möge hinausgehen (vrajet | 3p sg act opt), der Jīva (jīvaḥ | nom sg) möge eintreten (viśet | 3p sg act opt); durch den Willen (icchayā | ins sg) [entsteht] die gekrümmte Gestalt (kuṭila-ākṛtiḥ | nom sg).
Diese (sā | nom sg f) Mahādevī (mahādevī | nom sg) hat ein ausgedehntes Wesen (dīrgha-ātmā | nom sg), [sie ist] das höchste Feld (para-kṣetram | nom sg), transzendent und immanent (parāparā | nom sg f).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 155

asyām anucaran tiṣṭhan; mahānandamaye 'dhvare | tayā devyā samāviṣṭaḥ; param bhairavam āpnuyāt ||155||

Metrum: Anuṣṭubh

In ihr (asyām | loc sg f) folgend (anucaran | nom sg m pca) und verweilend (tiṣṭhan | nom sg m pca), im Opferweg der großen Glückseligkeit (mahā-ānandamaye adhvare | loc sg),
von dieser Göttin (tayā devyā | ins sg) durchdrungen (samāviṣṭaḥ | nom sg m ppp), möge er den höchsten Bhairava (param bhairavam | acc sg) erlangen (āpnuyāt | 3p sg act opt).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 156

ṣaṭ-śatāni divā rātrau; sahasrāṇy eka-viṃśatiḥ | japo devyāḥ samuddiṣṭaḥ; sulabho durlabho jaḍaiḥ ||156||

Metrum: Anuṣṭubh

Sechs Hundert (ṣaṭ-śatāni | nom pl) [und] einundzwanzig (eka-viṃśatiḥ | nom sg) Tausende (sahasrāṇi | nom pl) [geschehen] am Tag (divā) und in der Nacht (rātrau | loc sg).
Der japa (japaḥ | nom sg) der Devī (devyāḥ | gen sg) ist so gelehrt (samuddiṣṭaḥ | nom sg m ppp): leicht erreichbar (sulabhaḥ | nom sg m), [aber] schwer erreichbar (durlabhaḥ | nom sg m) für die Trägen (jaḍaiḥ | ins pl).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 157

ity etat kathitaṃ devi; paramāmṛtam uttamam | etac ca naiva kasyāpi; prakāśyaṃ tu kadācana ||157||

Metrum: Anuṣṭubh

So (iti) ist dieses (etat | nom sg n), o Göttin (devi | voc sg), als höchster, bester Nektar (parama-amṛtam uttamam | nom sg) dargelegt worden (kathitam | nom sg n ppp).
Und (ca) dieses (etat | nom sg n) ist keinesfalls (na eva) jemals (kadācana) auch nur (api) irgendwem (kasya | gen sg) öffentlich zu machen (prakāśyam | nom sg n pfp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 158

para-śiṣye khale krūre; abhakte guru-pādayoḥ | nirvikalpa-matīnāṃ tu; vīrāṇām unnatātmanām ||158||

Metrum: Anuṣṭubh

[Dieses Wissen ist nicht zu offenbaren] einem Schüler einer anderen [Lehre] (para-śiṣye | loc sg), einem Gemeinen (khale | loc sg), einem Grausamen (krūre | loc sg), einem Nicht-Hingegebenen (abhakte | loc sg) zu den Füßen des Guru (guru-pādayoḥ | loc du).
Aber (tu) [es gehört] den Helden (vīrāṇām | gen pl) mit erhobener Seele (unnatātmanām | gen pl), deren Geist frei von Vorstellungen ist (nirvikalpa-matīnām | gen pl).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 159

bhaktānāṃ guru-vargasya; dātavyaṃ nirviśaṅkayā | grāmo rājyam puraṃ deśaḥ; putra-dāra-kuṭumbakam ||159||

Metrum: Anuṣṭubh

Den Hingegebenen (bhaktānām | gen pl) der Guru-Linie (guru-vargasya | gen sg) soll es ohne Zögern (nirviśaṅkayā | ins sg) gegeben werden (dātavyam | nom sg n pfp).
Dorf (grāmaḥ | nom sg), Königreich (rājyam | nom sg), Stadt (puram | nom sg), Land (deśaḥ | nom sg), Sohn, Ehefrau und Hausstand (putra-dāra-kuṭumbakam | nom sg) [sind aufzugeben].

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 160

sarvam etat parityajya; grāhyam etan mṛgekṣaṇe | kim ebhir asthirair devi; sthiram param idaṃ dhanam | prāṇā api pradātavyā; na deyaṃ paramāmṛtam ||160||

Metrum: Anuṣṭubh

Nachdem all dieses (sarvam etat | nom sg n) aufgegeben wurde (parityajya | abs), ist dieses (etat | nom sg n) zu ergreifen (grāhyam | nom sg n pfp), o Gazellenäugige (mṛga-īkṣaṇe | voc sg f).
Was (kim | nom sg n) [soll man] mit diesen Unbeständigen (ebhir asthiraiḥ | ins pl), o Göttin (devi | voc sg)? Dieser höchste Schatz (idaṃ param dhanam | nom sg) ist dauerhaft (sthiram | nom sg n).
Sogar (api) das Leben (prāṇāḥ | nom pl) ist hinzugeben (pradātavyāḥ | nom pl m pfp), [aber] der höchste Nektar (parama-amṛtam | nom sg n) darf nicht (na) gegeben werden (deyam | nom sg n pfp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 161

śrī devī uvāca | deva-deva mahādeva; paritṛptāsmi śaṅkara | rudra-yāmala-tantrasya; sāram adyāvadhāritam ||161||

Metrum: Anuṣṭubh; Sprecherformel außermetrisch

Die ehrwürdige (śrī) Devī (devī | nom sg) sprach (uvāca | 3p sg act perf):
O Gott der Götter (deva-deva | voc sg), o Mahādeva (mahādeva | voc sg), vollkommen erfüllt (paritṛptā | nom sg f ppp) bin ich (asmi | 1p sg act pres), o Śaṅkara (śaṅkara | voc sg).
Die Essenz (sāram | nom sg) des Rudrayāmala-Tantra (rudra-yāmala-tantrasya | gen sg) ist heute (adya) gewiss verstanden (avadhāritam | nom sg n ppp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Vijñāna Bhairava Tantra 162

sarva-śakti-prabhedānāṃ; hṛdayaṃ jñātam adya ca | ity uktvānanditā devī; kaṇṭhe lagnā śivasya tu ||162||

Metrum: Anuṣṭubh

Und (ca) das Herz (hṛdayam | nom sg) aller Ausfaltungen der Śaktis (sarva-śakti-prabhedānām | gen pl) ist heute (adya) erkannt (jñātam | nom sg n ppp).
Nachdem sie so (iti) gesprochen hatte (uktvā | abs), war da (tu) die erfreute Göttin (ānanditā devī | nom sg) an Śivas (śivasya | gen sg) Hals (kaṇṭhe | loc sg) angeschmiegt (lagnā | nom sg f ppp).

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich