Vijñāna Bhairava Tantra 111
भ्रान्त्वा भ्रान्त्वा शरीरेण त्वरितम्भुवि पातनात् |
bhrāntvā bhrāntvā śarīreṇa; tvaritam bhuvi pātanāt | Analyse ▾ Analyse ▴
क्षोभशक्तिविरामेण परा संजायते दशा ||111||
kṣobha-śakti-virāmeṇa; parā saṃjāyate daśā ||111|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Anuṣṭubh
Nachdem man sich mit dem Körper (śarīreṇa | ins sg) immer wieder gedreht hat (bhrāntvā bhrāntvā | abs) und rasch (tvaritam) durch das Fallen (pātanāt | abl sg) auf die Erde (bhuvi | loc sg) gelangt ist,
entsteht (saṃjāyate | 3p sg med pres) durch das Zur-Ruhe-Kommen der Kraft der Erregung (kṣobha-śakti-virāmeṇa | ins sg) der höchste Zustand (parā daśā | nom sg).
entsteht (saṃjāyate | 3p sg med pres) durch das Zur-Ruhe-Kommen der Kraft der Erregung (kṣobha-śakti-virāmeṇa | ins sg) der höchste Zustand (parā daśā | nom sg).
Wirble, bis die Bewegung sich erschöpft, und lass dich ganz fallen. Wenn die Kraft der Erregung plötzlich endet, kann sich der höchste Zustand öffnen.
Vijñāna Bhairava Tantra 112
आधारेष्वथवा ऽशक्त्या ऽज्ञानाच्चित्तलयेन वा |
ādhāreṣv athavā 'śaktyā; 'jñānāc citta-layena vā | Analyse ▾ Analyse ▴
जातशक्तिसमावेशक्षोभान्ते भैरवं वपुः ||112||
jāta-śakti-samāveśa;-kṣobhānte bhairavaṃ vapuḥ ||112|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Anuṣṭubh
[Ob] in den Stützpunkten (ādhāreṣu | loc pl), oder (athavā) durch Unfähigkeit (aśaktyā | ins sg), aus Unwissenheit (ajñānāt | abl sg) oder durch Auflösung des Geistes (citta-layena | ins sg),
[erscheint] am Ende der Erregung des entstandenen Eintritts in die Kraft (jāta-śakti-samāveśa-kṣobhānte | loc sg) das bhairavische Wesen (bhairavaṃ vapuḥ | acc sg).
[erscheint] am Ende der Erregung des entstandenen Eintritts in die Kraft (jāta-śakti-samāveśa-kṣobhānte | loc sg) das bhairavische Wesen (bhairavaṃ vapuḥ | acc sg).
Wenn Kraft, Wissen oder die vertrauten inneren Stützpunkte wegfallen, kann gerade im Ende dieser Erschütterung Bhairavas Wesen sichtbar werden.
Vijñāna Bhairava Tantra 113
सम्प्रदायमिमम्देवि शृणु सम्यग्वदाम्यहम् |
कैवल्यं जायते सद्यो नेत्रयोः स्तब्धमात्रयोः ||113||
kaivalyaṃ jāyate sadyo; netrayoḥ stabdha-mātrayoḥ ||113|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Anuṣṭubh
Höre (śṛṇu | 2p sg act imp) diese Überlieferung (imam sampradāyam | acc sg), o Göttin (devi | voc sg); ich (aham | nom sg) spreche (vadāmi | 1p sg act pres) [sie] richtig (samyak).
Unmittelbar (sadyas) entsteht (jāyate | 3p sg med pres) Befreiung (kaivalyam | nom sg), sobald die beiden Augen bloß unbewegt sind (netrayoḥ stabdha-mātrayoḥ | loc du).
Unmittelbar (sadyas) entsteht (jāyate | 3p sg med pres) Befreiung (kaivalyam | nom sg), sobald die beiden Augen bloß unbewegt sind (netrayoḥ stabdha-mātrayoḥ | loc du).
Bhairava sagt: Höre diese Überlieferung genau. Schon wenn der Blick vollkommen still wird, kann sich unmittelbare Freiheit öffnen.
Vijñāna Bhairava Tantra 114
संकोचं कर्णयोः कृत्वा ह्यधोद्वारे तथैव च |
saṃkocaṃ karṇayoḥ kṛtvā; hy adho-dvāre tathaiva ca | Analyse ▾ Analyse ▴
अनच्कमहलं ध्यायन्विशेद्ब्रह्म सनातनम् ||114||
Metrum: Anuṣṭubh
Nachdem man an den beiden Ohren (karṇayoḥ | loc du) ein Verschließen (saṃkocam | acc sg) gemacht hat (kṛtvā | abs), ja (hi), und ebenso (tathā eva ca) an der unteren Öffnung (adho-dvāre | loc sg),
möge er, meditierend (dhyāyan | nom sg m pca) auf [den Klang] ohne Vokal (anackam | acc sg n) und ohne Konsonant (ahalam | acc sg n), in das ewige Brahman (brahma sanātanam | acc sg) eintreten (viśet | 3p sg act opt).
möge er, meditierend (dhyāyan | nom sg m pca) auf [den Klang] ohne Vokal (anackam | acc sg n) und ohne Konsonant (ahalam | acc sg n), in das ewige Brahman (brahma sanātanam | acc sg) eintreten (viśet | 3p sg act opt).
Verschließe die Ohren und ebenso die untere Öffnung. Wenn du den inneren Klang jenseits von Vokal und Konsonant meditierst, trittst du in das zeitlose Brahman ein.
Vijñāna Bhairava Tantra 115
कूपादिके महागर्ते स्थित्वोपरि निरीक्षणात् |
kūpādike mahā-garte; sthitvopari nirīkṣaṇāt | Analyse ▾ Analyse ▴
अविकल्पमतेः सम्यक्सद्यस्चित्तलयः स्फुटम् ||115||
avikalpa-mateḥ samyak; sadyas citta-layaḥ sphuṭam ||115|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Anuṣṭubh
Nachdem man oben (upari) bei einer großen Grube wie einem Brunnen und dergleichen (kūpādike mahā-garte | loc sg) steht (sthitvā | abs), [entsteht] durch das Hineinblicken (nirīkṣaṇāt | abl sg)
für das vorstellungsfreie Denken (avikalpa-mateḥ | gen sg) vollständig (samyak) und sofort (sadyas) klar (sphuṭam) die Auflösung des Geistes (citta-layaḥ | nom sg).
für das vorstellungsfreie Denken (avikalpa-mateḥ | gen sg) vollständig (samyak) und sofort (sadyas) klar (sphuṭam) die Auflösung des Geistes (citta-layaḥ | nom sg).
Stehe am Rand eines tiefen Brunnens oder Abgrunds und schaue hinein. Wenn der Blick in die Tiefe die Vorstellungen löst, fällt der Geist unmittelbar in Stille.
Vijñāna Bhairava Tantra 116
यत्र यत्र मनो याति बाह्ये वाभ्यन्तरे ऽपि वा |
तत्र तत्र शिवावस्था व्यापकत्वात्क्व यास्यति ||116||
Metrum: Anuṣṭubh
Wohin auch immer (yatra yatra) der Geist (manaḥ | nom sg) geht (yāti | 3p sg act pres), außen (bāhye | loc sg n) oder (vā) auch (api vā) innen (abhyantare | loc sg n),
genau dort (tatra tatra) [ist] der Zustand Śivas (śiva-avasthā | nom sg); wegen [seiner] Allgegenwart (vyāpakatvāt | abl sg), wohin (kva) wird er gehen (yāsyati | 3p sg act fut)?
genau dort (tatra tatra) [ist] der Zustand Śivas (śiva-avasthā | nom sg); wegen [seiner] Allgegenwart (vyāpakatvāt | abl sg), wohin (kva) wird er gehen (yāsyati | 3p sg act fut)?
Wo immer der Geist auftaucht, innen oder außen, dort ist bereits Śivas Zustand. Da diese Gegenwart alles durchdringt, gibt es keinen Ort außerhalb von ihr.
śivāvasthā em. ed. ] śivāvāsthā GRETIL2020
Vijñāna Bhairava Tantra 117
यत्र यत्राक्षमार्गेण चैतन्यं व्यज्यते विभोः |
yatra yatrākṣa-mārgeṇa; caitanyaṃ vyajyate vibhoḥ | Analyse ▾ Analyse ▴
तस्य तन्मात्रधर्मित्वाच्चिल्लयाद्भरितात्मता ||117||
tasya tan-mātra-dharmitvāc; cil-layād bharitātmatā ||117|| Analyse ▾ Analyse ▴
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tasya
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dessen, von diesem | |
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tad
|
dessen, dieses | |
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mātra
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nur, bloß, allein | |
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dharmitvāt
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wegen des Charakterisiertseins, wegen der Beschaffenheit | |
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cit
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im Bewusstsein, Bewusstseins- | |
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layāt
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durch Auflösung | |
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bharita
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erfüllt, angefüllt | |
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ātmatā
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Selbsthaftigkeit, Wesenszustand |
Metrum: Anuṣṭubh
Wo auch immer (yatra yatra) durch den Weg eines Sinnesorgans (akṣa-mārgeṇa | ins sg) das Bewusstsein (caitanyam | nom sg) des Allgegenwärtigen (vibhoḥ | gen sg) offenbar wird (vyajyate | 3p sg pas pres),
[entsteht] wegen dessen (tasya | gen sg) bloßer Beschaffenheit (tan-mātra-dharmitvāt | abl sg) durch Auflösung im Bewusstsein (cil-layāt | abl sg) erfüllte Selbsthaftigkeit (bharitātmatā | nom sg).
[entsteht] wegen dessen (tasya | gen sg) bloßer Beschaffenheit (tan-mātra-dharmitvāt | abl sg) durch Auflösung im Bewusstsein (cil-layāt | abl sg) erfüllte Selbsthaftigkeit (bharitātmatā | nom sg).
Wo Wahrnehmung durch ein Sinnestor aufleuchtet, zeigt sich nicht nur ein Objekt, sondern Bewusstsein selbst. Wenn der Geist darin aufgeht, wird das eigene Wesen als erfüllt erfahren.
Vijñāna Bhairava Tantra 118
क्षुताद्यन्ते भये शोके गह्वरे वा रणाद्द्रुते |
kṣutādyante bhaye śoke; gahvare vā raṇād drute | Analyse ▾ Analyse ▴
कुतूहले क्षुधाद्यन्ते ब्रह्मसत्तामयी दशा ||118||
kutūhale kṣudhādyante; brahma-sattā-mayī daśā ||118|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Anuṣṭubh
Am Anfang oder Ende des Niesens (kṣutādyante | loc sg), in Angst (bhaye | loc sg), in Trauer (śoke | loc sg), oder (vā) in einem Abgrund (gahvare | loc sg), beim Fliehen (drute | loc sg m ppp) aus dem Kampf (raṇāt | abl sg),
in Neugier (kutūhale | loc sg) [und] am Anfang oder Ende des Hungers (kṣudhādyante | loc sg) [ist] der aus der Wirklichkeit des Brahman bestehende Zustand (brahma-sattā-mayī daśā | nom sg).
in Neugier (kutūhale | loc sg) [und] am Anfang oder Ende des Hungers (kṣudhādyante | loc sg) [ist] der aus der Wirklichkeit des Brahman bestehende Zustand (brahma-sattā-mayī daśā | nom sg).
An Grenzstellen wie Niesen, Angst, Trauer, Abgrund, Flucht, Staunen oder Hunger wird die gewöhnliche Ordnung brüchig. Genau dort kann der Zustand aufscheinen, der aus Brahman-Wirklichkeit besteht.
Vijñāna Bhairava Tantra 119
वस्तुषु स्मर्यमाणेषु दृष्टे देशे मनस्त्यजेत् |
vastuṣu smaryamāṇeṣu; dṛṣṭe deśe manas tyajet | Analyse ▾ Analyse ▴
स्वशरीरं निराधारं कृत्वा प्रसरति प्रभुः ||119||
Metrum: Anuṣṭubh
Bei erinnerten Dingen (vastuṣu smaryamāṇeṣu | loc pl), an einem gesehenen Ort (dṛṣṭe deśe | loc sg), möge er den Geist (manas | acc sg) loslassen (tyajet | 3p sg act opt).
Nachdem er den eigenen Körper (sva-śarīram | acc sg) stützenlos (nirādhāram | acc sg n) gemacht hat (kṛtvā | abs), breitet sich der Herr (prabhuḥ | nom sg) aus (prasarati | 3p sg act pres).
Nachdem er den eigenen Körper (sva-śarīram | acc sg) stützenlos (nirādhāram | acc sg n) gemacht hat (kṛtvā | abs), breitet sich der Herr (prabhuḥ | nom sg) aus (prasarati | 3p sg act pres).
Wenn ein Ort Erinnerungen aufruft, lass die Bilder und Gedanken los. Wird sogar der eigene Körper ohne inneren Halt erfahren, kann die Gegenwart des Herrn sich ausbreiten.
Vijñāna Bhairava Tantra 120
क्वचिद्वस्तुनि विन्यस्य शनैर्दृष्टिं निवर्तयेत् |
kvacid vastuni vinyasya; śanair dṛṣṭiṃ nivartayet | Analyse ▾ Analyse ▴
तज्ज्ञानं चित्तसहितं देवि शून्यालयो भवेत् ||120||
taj jñānaṃ citta-sahitaṃ; devi śūnyālayo bhavet ||120|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Anuṣṭubh
Nachdem man (vinyasya | abs) [den Blick] auf irgendein (kvacit) Objekt (vastuni | loc sg) gerichtet hat, möge er langsam (śanaiḥ) den Blick (dṛṣṭim | acc sg) zurückziehen (nivartayet | 3p sg act caus opt).
O Göttin (devi | voc sg), [wenn er] dieses mit dem Geist verbundene Wissen (tad jñānaṃ citta-sahitam | acc sg) [zurückzieht], wird er (bhavet | 3p sg act opt) zu einer Wohnstatt der Leere (śūnya-ālayaḥ | nom sg).
O Göttin (devi | voc sg), [wenn er] dieses mit dem Geist verbundene Wissen (tad jñānaṃ citta-sahitam | acc sg) [zurückzieht], wird er (bhavet | 3p sg act opt) zu einer Wohnstatt der Leere (śūnya-ālayaḥ | nom sg).
Richte den Blick auf irgendein Objekt und ziehe ihn dann langsam zurück. Wenn auch Wissen und Geist sich lösen, wird der Übende zu einem Ort der Leere.
śūnyālayo em. ed. ] śūnyālāyo GRETIL2020
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