Vijñāna Bhairava Tantra 122
वस्त्वन्तरे वेद्यमाने सर्ववस्तुषु शून्यता |
तामेव मनसा ध्यात्वा विदितो ऽपि प्रशाम्यति ||122||
Metrum: Anuṣṭubh
Wenn ein anderes Objekt (vastv-antare | loc sg) wahrgenommen wird (vedyamāne | loc sg n pfp), [zeigt sich] in allen Dingen (sarva-vastuṣu | loc pl) Leere (śūnyatā | nom sg).
Nachdem man eben (eva) diese (tām | acc sg f) mit dem Geist (manasā | ins sg) meditiert hat (dhyātvā | abs), beruhigt er sich (praśāmyati | 3p sg act pres), obwohl (api) [das Objekt] noch erkannt ist (viditaḥ | nom sg m ppp).
Nachdem man eben (eva) diese (tām | acc sg f) mit dem Geist (manasā | ins sg) meditiert hat (dhyātvā | abs), beruhigt er sich (praśāmyati | 3p sg act pres), obwohl (api) [das Objekt] noch erkannt ist (viditaḥ | nom sg m ppp).
Wenn ein Objekt klar im Vordergrund steht, sind alle anderen Dinge empty. Meditiere genau diese Leere; selbst während noch Wahrnehmung da ist, kommt der Geist zur Ruhe.
Vijñāna Bhairava Tantra 123
किंचिज्ज्ञैर्या स्मृता शुद्धिः सा शुद्धिः शम्भुदर्शने |
kiṃcij-jñair yā smṛtā śuddhiḥ; sā śuddhiḥ śambhu-darśane | Analyse ▾ Analyse ▴
न शुचिर्ह्यशुचिस्तस्मान्निर्विकल्पः सुखी भवेत् ||123||
Metrum: Anuṣṭubh
Welche Reinheit (yā śuddhiḥ | nom sg) von Wenig-Wissenden (kiṃcij-jñaiḥ | ins pl) gelehrt wird (smṛtā | nom sg f ppp), diese Reinheit (sā śuddhiḥ | nom sg) [gilt] in Śambhus Sicht (śambhu-darśane | loc sg).
Denn (hi) [es gibt] weder (na) rein (śuciḥ | nom sg m) [noch] unrein (aśuciḥ | nom sg m); deshalb (tasmāt) möge der von Unterscheidungen Freie (nirvikalpaḥ | nom sg m) glücklich (sukhī | nom sg m) sein (bhavet | 3p sg act opt).
Denn (hi) [es gibt] weder (na) rein (śuciḥ | nom sg m) [noch] unrein (aśuciḥ | nom sg m); deshalb (tasmāt) möge der von Unterscheidungen Freie (nirvikalpaḥ | nom sg m) glücklich (sukhī | nom sg m) sein (bhavet | 3p sg act opt).
Reinheit, wie begrenztes Wissen sie definiert, verliert in Śambhus Sicht ihren absoluten Anspruch. Jenseits von rein und unrein wird der Mensch frei und glücklich.
Vijñāna Bhairava Tantra 124
सर्वत्र भैरवो भावः सामान्येष्वपि गोचरः |
न च तद्व्यतिरेक्तेण परो ऽस्तीत्यद्वया गतिः ||124||
na ca tad-vyatirekteṇa; paro 'stīty advayā gatiḥ ||124|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Anuṣṭubh
Überall (sarvatra) [ist] Bhairava (bhairavaḥ | nom sg) der Zustand des Seins (bhāvaḥ | nom sg); auch (api) in den gewöhnlichen [Dingen] (sāmānyeṣu | loc pl) [ist er] zugänglich (gocaraḥ | nom sg).
Und (ca) [wenn erkannt wird]: Es gibt (asti | 3p sg act pres) keinen (na) anderen (paraḥ | nom sg m) getrennt von diesem (tad-vyatirekteṇa | ins sg n ppp), so (iti) [ist dies] der nichtduale Zustand (advayā gatiḥ | nom sg).
Und (ca) [wenn erkannt wird]: Es gibt (asti | 3p sg act pres) keinen (na) anderen (paraḥ | nom sg m) getrennt von diesem (tad-vyatirekteṇa | ins sg n ppp), so (iti) [ist dies] der nichtduale Zustand (advayā gatiḥ | nom sg).
Bhairavas Wirklichkeit ist überall, auch im Gewöhnlichen. Wer erkennt, dass nichts getrennt von ihr existiert, steht in der nichtdualen Weise.
Vijñāna Bhairava Tantra 125
समः शत्रौ च मित्रे च समो मानावमानयोः |
samaḥ śatrau ca mitre ca; samo mānāvamānayoḥ | Analyse ▾ Analyse ▴
ब्रह्मणः परिपूर्णत्वातिति ज्ञात्वा सुखी भवेत् ||125||
Metrum: Anuṣṭubh
Gleichmütig (samaḥ | nom sg m) [sei er] gegenüber Feind (śatrau | loc sg) und (ca) Freund (mitre | loc sg), und (ca) gleichmütig (samaḥ | nom sg m) in Ehre und Verachtung (māna-avamānayoḥ | loc du).
Nachdem er erkannt hat (jñātvā | abs), dass (iti) wegen der Fülle (paripūrṇatvāt | abl sg) des Brahman (brahmaṇaḥ | gen sg) [alles vollständig ist], möge er glücklich (sukhī | nom sg m) sein (bhavet | 3p sg act opt).
Nachdem er erkannt hat (jñātvā | abs), dass (iti) wegen der Fülle (paripūrṇatvāt | abl sg) des Brahman (brahmaṇaḥ | gen sg) [alles vollständig ist], möge er glücklich (sukhī | nom sg m) sein (bhavet | 3p sg act opt).
Gleichmut gegenüber Freund und Feind, Ehre und Kränkung entsteht aus der Einsicht, dass Brahman bereits vollständig ist. Wer das erkennt, wird innerlich glücklich.
Vijñāna Bhairava Tantra 126
न द्वेषम्भावयेत्क्वापि न रागम्भावयेत्क्वचित् |
na dveṣam bhāvayet kvāpi; na rāgam bhāvayet kvacit | Analyse ▾ Analyse ▴
रागद्वेषविनिर्मुक्तौ मध्ये ब्रह्म प्रसर्पति ||126||
rāga-dveṣa-vinirmuktau; madhye brahma prasarpati ||126|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Anuṣṭubh
Nirgends (kvā api) möge er Hass (dveṣam | acc sg) kultivieren (bhāvayet | 3p sg act caus opt); nirgends (kvacit) möge er Anhaftung (rāgam | acc sg) kultivieren (bhāvayet | 3p sg act caus opt).
In der Befreiung von Anhaftung und Hass (rāga-dveṣa-vinirmuktau | loc sg), in der Mitte (madhye | loc sg), breitet sich Brahman (brahma | nom sg) aus (prasarpati | 3p sg act pres).
In der Befreiung von Anhaftung und Hass (rāga-dveṣa-vinirmuktau | loc sg), in der Mitte (madhye | loc sg), breitet sich Brahman (brahma | nom sg) aus (prasarpati | 3p sg act pres).
Erzeuge weder Abneigung noch Anhaftung. Wenn beide Pole losgelassen sind, öffnet sich in der Mitte Brahman.
Vijñāna Bhairava Tantra 127
यदवेद्यं यदग्राह्यं यच्छून्यं यदभावगम् |
yad avedyaṃ yad agrāhyaṃ; yac chūnyaṃ yad abhāva-gam | Analyse ▾ Analyse ▴
तत्सर्वम्भैरवम्भाव्यं तदन्ते बोधसम्भवः ||127||
tat sarvam bhairavam bhāvyaṃ; tad-ante bodha-sambhavaḥ ||127|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Anuṣṭubh
Was (yad | acc sg n) unerkennbar (avedyam | acc sg n pfp), was (yad | acc sg n) ungreifbar (agrāhyam | acc sg n pfp), was (yad | acc sg n) leer (śūnyam | acc sg n), was (yad | acc sg n) zum Nichtsein gehend ist (abhāva-gam | acc sg n),
all das (tat sarvam | acc sg n) ist als Bhairava (bhairavam | acc sg n) zu vergegenwärtigen (bhāvyam | acc sg n pfp); an dessen Ende (tad-ante | loc sg) [steht] das Entstehen des Erwachens (bodha-sambhavaḥ | nom sg).
all das (tat sarvam | acc sg n) ist als Bhairava (bhairavam | acc sg n) zu vergegenwärtigen (bhāvyam | acc sg n pfp); an dessen Ende (tad-ante | loc sg) [steht] das Entstehen des Erwachens (bodha-sambhavaḥ | nom sg).
Alles, was nicht gewusst, nicht gegriffen, empty oder sogar dem Nichtsein zugehörig scheint, soll als Bhairava betrachtet werden. Am Ende dieser Betrachtung entsteht Erwachen.
Vijñāna Bhairava Tantra 128
नित्ये निराश्रये शून्ये व्यापके कलनोज्झिते |
बाह्याकाशे मनः कृत्वा निराकाशं समाविशेत् ||128||
Metrum: Anuṣṭubh
Nachdem er den Geist (manaḥ | acc sg) auf den äußeren Raum (bāhya-ākāśe | loc sg) gerichtet hat (kṛtvā | abs), der ewig (nitye | loc sg n), stützenlos (nirāśraye | loc sg n), leer (śūnye | loc sg n), allgegenwärtig (vyāpake | loc sg n) und frei von Begrenzung (kalana-ujjhite | loc sg n ppp) ist,
möge er in den Nichtraum (nirākāśam | acc sg n) vollständig eintreten (samāviśet | 3p sg act opt).
möge er in den Nichtraum (nirākāśam | acc sg n) vollständig eintreten (samāviśet | 3p sg act opt).
Richte den Geist auf den äußeren Raum: ewig, stützenlos, empty, weit und frei von Begrenzung. Dadurch kann er in den raumlosen Zustand eintreten.
Vijñāna Bhairava Tantra 129
यत्र यत्र मनो याति तत्तत्तेनैव तत्क्षणम् |
yatra yatra mano yāti; tat tat tenaiva tat-kṣaṇam | Analyse ▾ Analyse ▴
परित्यज्यानवस्थित्या निस्तरङ्गस्ततो भवेत् ||129||
parityajyānavasthityā; nistaraṅgas tato bhavet ||129|| Analyse ▾ Analyse ▴
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parityajya
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vollständig loslassend | |
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anavasthityā
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durch Nicht-Verweilen, Nicht-Festhalten | |
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nistaraṅgaḥ
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wellenlos, frei von Wellen | |
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tataḥ
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dann, daraus | |
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bhavet
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er möge werden, sein |
Metrum: Anuṣṭubh
Wohin auch immer (yatra yatra) der Geist (manaḥ | nom sg) geht (yāti | 3p sg act pres), genau dieses (tat tat | acc sg n) [soll er] eben (eva) durch dieses (tena | ins sg) in diesem Augenblick (tat-kṣaṇam | acc sg) vollständig loslassen (parityajya | abs).
Durch Nicht-Verweilen (anavasthityā | ins sg) möge er dann (tataḥ) wellenlos (nistaraṅgaḥ | nom sg m) werden (bhavet | 3p sg act opt).
Durch Nicht-Verweilen (anavasthityā | ins sg) möge er dann (tataḥ) wellenlos (nistaraṅgaḥ | nom sg m) werden (bhavet | 3p sg act opt).
Wohin der Geist auch springt, lass den jeweiligen Bezug sofort wieder los. Weil er nirgends haften bleibt, wird er still wie eine unbewegte Oberfläche.
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Illustrationen: KI-generiert.
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