Vijñāna Bhairava Tantra 44
पृष्टशून्यं मूलशून्यं युगपद्भावयेच्च यः |
शरीरनिरपेक्षिण्या शक्त्या शून्यमना भवेत् ||44||
Metrum: Anuṣṭubh
Wer (yaḥ | nom sg m) zugleich (yugapat) die obere Leere (pṛṣṭha-śūnyam | acc sg n) und die Wurzel-Leere (mūla-śūnyam | acc sg n) vergegenwärtigt (bhāvayet | 3p sg caus opt), der wird (bhavet | 3p sg act opt) durch die vom Körper unabhängige Kraft (śarīra-nirapekṣiṇyā śaktyā | ins sg) von leerem Geist (śūnya-manāḥ | nom sg m).
Halte gleichzeitig die Leere oben und die Leere an der Wurzel. Dann trägt eine Kraft, die nicht mehr vom Körper abhängt, den Geist in Leere.
Vijñāna Bhairava Tantra 45
पृष्टशून्यं मूलशून्यं हृच्छून्यम्भावयेत्स्थिरम् |
pṛṣṭa-śūnyaṃ mūla-śūnyaṃ; hṛc-chūnyam bhāvayet sthiram | Analyse ▾ Analyse ▴
युगपन्निर्विकल्पत्वान्निर्विकल्पोदयस्ततः ||45||
yugapan nirvikalpatvān; nirvikalpodayas tataḥ ||45|| Analyse ▾ Analyse ▴
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yugapat
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gleichzeitig, zugleich | |
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nirvikalpatvāt
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wegen Vorstellungslosigkeit | |
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nirvikalpa
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vorstellungslos, frei von Konstruktion | |
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udayaḥ
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Aufgang, Entstehen | |
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tataḥ
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daraus, dann, daher |
Metrum: Anuṣṭubh
Die obere Leere (pṛṣṭha-śūnyam | acc sg n), die Wurzel-Leere (mūla-śūnyam | acc sg n) und die Herz-Leere (hṛc-chūnyam | acc sg n) soll man (bhāvayet | 3p sg caus opt) fest (sthiram | acc sg n) vergegenwärtigen.
Dann (tataḥ) [kommt] aus der Vorstellungslosigkeit (nirvikalpatvāt | abl sg) zugleich (yugapat) die Entstehung des vorstellungslosen Zustandes (nirvikalpa-udayaḥ | nom sg).
Dann (tataḥ) [kommt] aus der Vorstellungslosigkeit (nirvikalpatvāt | abl sg) zugleich (yugapat) die Entstehung des vorstellungslosen Zustandes (nirvikalpa-udayaḥ | nom sg).
Verweile in der Leere oben, in der Leere an der Wurzel und in der Leere des Herzens. Wenn das stabil wird, geht aus der Freiheit von Vorstellungen zugleich der vorstellungsfreie Zustand auf.
Vijñāna Bhairava Tantra 46
तनूदेशे शून्यतैव क्षणमात्रं विभावयेत् |
tanū-deśe śūnyataiva; kṣaṇa-mātraṃ vibhāvayet | Analyse ▾ Analyse ▴
निर्विकल्पं निर्विकल्पो निर्विकल्पस्वरूपभाक् ||46||
nirvikalpaṃ nirvikalpo; nirvikalpa-svarūpa-bhāk ||46|| Analyse ▾ Analyse ▴
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nirvikalpam
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vorstellungslos, frei von Konstruktion | |
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nirvikalpaḥ
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vorstellungslos, frei von Konstruktion | |
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nirvikalpa
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vorstellungslos, frei von Konstruktion | |
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svarūpa
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Eigenform, wahres Wesen | |
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bhāk
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teilhabend, besitzend |
Metrum: Anuṣṭubh
An einer Körperstelle (tanū-deśe | loc sg) soll man (vibhāvayet | 3p sg caus opt) auch nur für einen Augenblick (kṣaṇa-mātram | acc sg n) gerade die Leerheit (śūnyatā eva) vergegenwärtigen.
Vorstellungslos (nirvikalpam | acc sg n), wird der Vorstellunglose (nirvikalpaḥ | nom sg m) zum Teilhaber am eigenen Wesen der Vorstellungslosigkeit (nirvikalpa-svarūpa-bhāk | nom sg m).
Vorstellungslos (nirvikalpam | acc sg n), wird der Vorstellunglose (nirvikalpaḥ | nom sg m) zum Teilhaber am eigenen Wesen der Vorstellungslosigkeit (nirvikalpa-svarūpa-bhāk | nom sg m).
Nimm nur für einen Moment irgendeine Stelle des Körpers als reine Leere wahr. Wenn diese Wahrnehmung ohne innere Konstruktion geschieht, wird der Geist selbst Teilhaber an der vorstellungslosen Wirklichkeit.
Vijñāna Bhairava Tantra 47
सर्वं देहगतं द्रव्यं वियद्व्याप्तं मृगेक्षणे |
sarvaṃ deha-gataṃ dravyaṃ; viyad-vyāptaṃ mṛgekṣaṇe | Analyse ▾ Analyse ▴
विभावयेत्ततस्तस्य भावना सा स्थिरा भवेत् ||47||
vibhāvayet tatas tasya; bhāvanā sā sthirā bhavet ||47|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Anuṣṭubh
Alles (sarvam | acc sg n), was im Körper befindliche Substanz ist (deha-gataṃ dravyam | acc sg), soll man (vibhāvayet | 3p sg caus opt), o Gazellenäugige (mṛgekṣaṇe | voc sg f), als vom Raum durchdrungen (viyad-vyāptam | acc sg n ppp) vergegenwärtigen.
Dadurch (tataḥ) wird (bhavet | 3p sg act opt) für diesen (tasya | gen sg m) diese Meditation (sā bhāvanā | nom sg) fest (sthirā | nom sg f).
Dadurch (tataḥ) wird (bhavet | 3p sg act opt) für diesen (tasya | gen sg m) diese Meditation (sā bhāvanā | nom sg) fest (sthirā | nom sg f).
Betrachte jeden Stoff und jede Substanz des Körpers als von Raum durchdrungen. So wird die Meditation auf Raum und Leere stabil.
Vijñāna Bhairava Tantra 48
देहान्तरे त्वग्विभागम्भित्तिभूतं विचिन्तयेत् |
न किंचिदन्तरे तस्य ध्यायन्नध्येयभाग्भवेत् ||48||
na kiṃcid antare tasya; dhyāyann adhyeya-bhāg bhavet ||48|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Anuṣṭubh
Im Inneren des Körpers (deha-antare | loc sg) soll man (vicintayet | 3p sg act opt) die Haut-Begrenzung (tvag-vibhāgam | acc sg) als wandartig geworden (bhitti-bhūtam | acc sg n ppp) betrachten.
Indem er meditiert (dhyāyan | nom sg m pca), dass in dessen Innerem (tasya | gen sg m; antare | loc sg) nichts (na kiṃcit | acc sg n) [ist], wird (bhavet | 3p sg act opt) [der Übende] zum Teilhaber am Nicht-zu-Meditierenden (adhyeya-bhāk | nom sg m).
Indem er meditiert (dhyāyan | nom sg m pca), dass in dessen Innerem (tasya | gen sg m; antare | loc sg) nichts (na kiṃcit | acc sg n) [ist], wird (bhavet | 3p sg act opt) [der Übende] zum Teilhaber am Nicht-zu-Meditierenden (adhyeya-bhāk | nom sg m).
Stell dir den Körper wie einen Raum vor, dessen Haut nur eine Wand ist. Innen ist nichts Greifbares. Wer so meditiert, kommt in Berührung mit dem, was kein gewöhnliches Meditationsobjekt mehr ist.
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Illustrationen: KI-generiert.
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