Vijñāna Bhairava Tantra 102
इन्द्रजालमयं विश्वं व्यस्तं वा चित्रकर्मवत् |
indra-jāla-mayaṃ viśvaṃ; vyastaṃ vā citra-karma-vat | Analyse ▾ Analyse ▴
भ्रमद्वा ध्यायतः सर्वम्पश्यतश्च सुखोद्गमः ||102||
bhramad vā dhyāyataḥ sarvam; paśyataś ca sukhodgamaḥ ||102|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Anuṣṭubh
Für den Meditierenden (dhyāyataḥ | gen sg m pca), der alles (sarvam | acc sg n) als zauberwerkartig (indra-jāla-mayam | acc sg n), als das vielfältige Universum (viśvaṃ vyastam | acc sg) oder (vā) wie ein Bildwerk (citra-karmavat), oder (vā) als bewegt (bhramat | acc sg n pca) sieht (paśyataḥ | gen sg m pca), entsteht auch (ca) das Aufsteigen von Glück (sukha-udgamaḥ | nom sg).
Sieh die Welt wie ein Zauberspiel, wie ein Bild oder wie ein flimmerndes Trugbild. Wer alles so betrachtet, erfährt das Aufsteigen wahrer Freude.
Vijñāna Bhairava Tantra 103
न चित्तं निक्षिपेद्दुःखे न सुखे वा परिक्षिपेत् |
भैरवि ज्ञायतां मध्ये किं तत्त्वमवशिष्यते ||103||
Metrum: Anuṣṭubh
Man soll den Geist (cittam | acc sg) nicht (na) ins Leid (duḥkhe | loc sg) werfen (nikṣipet | 3p sg act opt) und auch nicht (vā) in Freude (sukhe | loc sg) ablenken (parikṣipet | 3p sg act opt).
O Bhairavī (bhairavi | voc sg), es soll erkannt werden (jñāyatām | 3p sg pas imp), welche Wirklichkeit (kiṃ tattvam | nom sg) in der Mitte (madhye | loc sg) übrig bleibt (avaśiṣyate | 3p sg pas pres).
O Bhairavī (bhairavi | voc sg), es soll erkannt werden (jñāyatām | 3p sg pas imp), welche Wirklichkeit (kiṃ tattvam | nom sg) in der Mitte (madhye | loc sg) übrig bleibt (avaśiṣyate | 3p sg pas pres).
Leg den Geist weder in Leid noch in Freude ab. Erkenne die Mitte zwischen beiden: Dort bleibt die Wirklichkeit übrig.
Vijñāna Bhairava Tantra 104
विहाय निजदेहस्थं सर्वत्रास्मीति भावयन् |
दृढेन मनसा दृष्ट्या नान्येक्षिण्या सुखी भवेत् ||104||
Metrum: Anuṣṭubh
Nachdem man das im eigenen Körper Befindliche (nija-deha-stham | acc sg n) aufgegeben hat (vihāya | abs) und „Ich bin überall“ (sarvatra asmi iti) vergegenwärtigt (bhāvayan | nom sg m pca), wird man (bhavet | 3p sg act opt) mit festem Geist (dṛḍhena manasā | ins sg) und mit einem Blick (dṛṣṭyā | ins sg), der nicht (na) auf anderes schaut (anya-īkṣiṇyā | ins sg f), glücklich (sukhī | nom sg m).
Gib die enge Identifikation mit dem eigenen Körper auf und meditiere: „Ich bin überall.“ Mit festem Geist und einem Blick, der nichts Zweites sucht, entsteht Glück.
Vijñāna Bhairava Tantra 105
घटादौ यच्च विज्ञानमिच्छाद्यं वा ममान्तरे |
ghaṭādau yac ca vijñānam; icchādyaṃ vā mamāntare | Analyse ▾ Analyse ▴
नैव सर्वगतं जातम्भावयनिति सर्वगः ||105||
Metrum: Anuṣṭubh
Und (ca) welches Bewusstsein (yat vijñānam | nom sg) in einem Krug und dergleichen (ghaṭa-ādau | loc sg) [ist], oder (vā) Wille und so weiter (icchā-ādyam | nom sg n), [ist] in meinem (mama | gen sg) Inneren (antare | loc sg) nicht nur (na eva) entstanden (jātam | nom sg n ppp), sondern allgegenwärtig (sarva-gatam | nom sg n ppp): wer so (iti) vergegenwärtigt (bhāvayan | nom sg m pca), wird allgegenwärtig (sarva-gaḥ | nom sg m).
Erkenne: Bewusstsein, Wille und die übrigen Kräfte sind nicht nur in mir, sondern auch in Dingen und überall gegenwärtig. Wer so meditiert, wird selbst allgegenwärtig.
Vijñāna Bhairava Tantra 106
ग्राह्यग्राहकसंवित्तिः सामान्या सर्वदेहिनाम् |
योगिनां तु विशेषो ऽस्ति सम्बन्धे सावधानता ||106||
Metrum: Anuṣṭubh
Das Bewusstsein von Erfassbarem und Erfasser (grāhya-grāhaka-saṃvittiḥ | nom sg) ist allen Verkörperten (sarva-dehinām | gen pl) gemeinsam (sāmānyā | nom sg f).
Bei den Yogins (yoginām | gen pl) aber (tu) gibt es (asti | 3p sg act pres) eine Besonderheit (viśeṣaḥ | nom sg): Aufmerksamkeit (sāvadhānatā | nom sg) in der Verbindung (sambandhe | loc sg).
Bei den Yogins (yoginām | gen pl) aber (tu) gibt es (asti | 3p sg act pres) eine Besonderheit (viśeṣaḥ | nom sg): Aufmerksamkeit (sāvadhānatā | nom sg) in der Verbindung (sambandhe | loc sg).
Alle verkörperten Wesen erleben Objekt und Subjekt. Der Unterschied des Yogins ist, dass er die Beziehung zwischen beiden wach und bewusst hält.
'sti em. ed. ] =B9sti GRETIL2020
Vijñāna Bhairava Tantra 107
स्ववदन्यशरीरे ऽपि संवित्तिमनुभावयेत् |
अपेक्षां स्वशरीरस्य त्यक्त्वा व्यापी दिनैर्भवेत् ||107||
apekṣāṃ sva-śarīrasya; tyaktvā vyāpī dinair bhavet ||107|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Anuṣṭubh
Wie beim eigenen [Körper] (svavat), so soll man (anubhāvayet | 3p sg caus opt) auch (api) im Körper eines anderen (anya-śarīre | loc sg) das Bewusstsein (saṃvittim | acc sg) vergegenwärtigen.
Nachdem man die Abhängigkeit vom eigenen Körper (apekṣāṃ sva-śarīrasya | acc sg/gen sg) aufgegeben hat (tyaktvā | abs), wird man (bhavet | 3p sg act opt) in wenigen Tagen (dinaiḥ | ins pl) alldurchdringend (vyāpī | nom sg m).
Nachdem man die Abhängigkeit vom eigenen Körper (apekṣāṃ sva-śarīrasya | acc sg/gen sg) aufgegeben hat (tyaktvā | abs), wird man (bhavet | 3p sg act opt) in wenigen Tagen (dinaiḥ | ins pl) alldurchdringend (vyāpī | nom sg m).
Empfinde das Bewusstsein im Körper eines anderen so wie dein eigenes. Wenn die Fixierung auf den eigenen Körper fällt, kann Weite und Allgegenwärtigkeit entstehen.
'pi em. ed. ] =B9pi GRETIL2020
Vijñāna Bhairava Tantra 108
निराधारं मनः कृत्वा विकल्पान्न विकल्पयेत् |
तदात्मपरमात्मत्वे भैरवो मृगलोचने ||108||
Metrum: Anuṣṭubh
Nachdem man den Geist (manaḥ | acc sg) stützenlos (nirādhāram | acc sg n) gemacht hat (kṛtvā | abs), soll man Vorstellungen (vikalpān | acc pl) nicht (na) konstruieren (vikalpayet | 3p sg caus opt).
Im Selbst-Sein dieses Selbst als höchstes Selbst (tad-ātma-parama-ātmatve | loc sg) [ist] Bhairava (bhairavaḥ | nom sg), o Gazellenäugige (mṛga-locane | voc sg).
Im Selbst-Sein dieses Selbst als höchstes Selbst (tad-ātma-parama-ātmatve | loc sg) [ist] Bhairava (bhairavaḥ | nom sg), o Gazellenäugige (mṛga-locane | voc sg).
Mach den Geist frei von Stützen und nähre keine weiteren Konstruktionen. Wenn das begrenzte Selbst als höchstes Selbst erkannt wird, ist das Bhairava.
Vijñāna Bhairava Tantra 109
सर्वज्ञः सर्वकर्ता च व्यापकः परमेश्वरः |
स एवाहं शैवधर्मा इति दार्ढ्याच्छिवो भवेत् ||109||
sa evāhaṃ śaiva-dharmā; iti dārḍhyāc chivo bhavet ||109|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Anuṣṭubh
Der höchste Herr (parameśvaraḥ | nom sg) ist allwissend (sarvajñaḥ | nom sg m), allhandelnd (sarva-kartā | nom sg) und (ca) alldurchdringend (vyāpakaḥ | nom sg m).
„Dieser (saḥ) bin eben ich (eva aham), śaivische Eigenschaften habend (śaiva-dharmā | nom sg m)“: aus dieser Festigkeit (dārḍhyāt | abl sg) wird man (bhavet | 3p sg act opt) Śiva (śivaḥ | nom sg).
„Dieser (saḥ) bin eben ich (eva aham), śaivische Eigenschaften habend (śaiva-dharmā | nom sg m)“: aus dieser Festigkeit (dārḍhyāt | abl sg) wird man (bhavet | 3p sg act opt) Śiva (śivaḥ | nom sg).
Der höchste Herr ist allwissend, allwirkend und alldurchdringend. Wer fest erkennt: „Das bin ich, mit Śivas Eigenschaften“, wird zu Śiva.
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