Vijñāna Bhairava Tantra 147
पूजा नाम न पुष्पाद्यैर्या मतिः क्रियते दृढा |
निर्विकल्पे महाव्योम्नि सा पूजा ह्यादराल्लयः ||147||
nirvikalpe mahā-vyomni; sā pūjā hy ādarāl layaḥ ||147|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Anuṣṭubh
Pūjā (pūjā | nom sg), so genannt (nāma), ist nicht (na) [das] mit Blumen und dergleichen (puṣpa-ādyaiḥ | ins pl); vielmehr [ist sie] jene Einsicht (yā matiḥ | nom sg), die fest (dṛḍhā | nom sg f) gemacht wird (kriyate | 3p sg pas pres).
Im gedankenfreien großen Raum (nirvikalpe mahā-vyomni | loc sg) ist diese (sā | nom sg f) pūjā (pūjā | nom sg), ja (hi) aus Hingabe (ādarāt | abl sg) die Auflösung (layaḥ | nom sg).
Im gedankenfreien großen Raum (nirvikalpe mahā-vyomni | loc sg) ist diese (sā | nom sg f) pūjā (pūjā | nom sg), ja (hi) aus Hingabe (ādarāt | abl sg) die Auflösung (layaḥ | nom sg).
Wahre pūjā ist kein äußeres Darbringen von Blumen. Sie ist das feste Ausrichten des Geistes, der sich mit Hingabe im gedankenfreien großen Raum auflöst.
Vijñāna Bhairava Tantra 148
अत्रैकतमयुक्तिस्थे योत्पद्येत दिनाद्दिनम् |
भरिताकारता सात्र तृप्तिरत्यन्तपूर्णता ||148||
Metrum: Anuṣṭubh
Welche Fülle-Gestalt (bharita-ākāratā | nom sg) hier (atra) in einem, der in irgendeiner Methode gegründet ist (ekatama-yukti-sthe | loc sg m), von Tag (dināt | abl sg) zu Tag (dinam | acc sg) entstehen möge (utpadyeta | 3p sg med opt),
diese (sā | nom sg f) ist hier (atra) Sättigung (tṛptiḥ | nom sg), äußerste Vollkommenheit (atyanta-pūrṇatā | nom sg).
diese (sā | nom sg f) ist hier (atra) Sättigung (tṛptiḥ | nom sg), äußerste Vollkommenheit (atyanta-pūrṇatā | nom sg).
Wer auch nur in einer dieser Methoden wirklich steht, erfährt von Tag zu Tag mehr Fülle. Diese wachsende Erfülltheit ist die wahre Sättigung und höchste Vollkommenheit.
Vijñāna Bhairava Tantra 149
महाशून्यालये वह्नौ भूताक्षविषयादिकम् |
हूयते मनसा सार्धं स होमश्चेतनास्रुचा ||149||
Metrum: Anuṣṭubh
Im Feuer (vahnau | loc sg) des Altars der großen Leere (mahā-śūnya-ālaye | loc sg) werden Elemente, Sinne, Sinnesgegenstände und dergleichen (bhūta-akṣa-viṣaya-ādikam | acc sg n) zusammen mit (sārdham) dem Geist (manasā | ins sg) geopfert (hūyate | 3p sg pas pres).
Dies (saḥ | nom sg m) ist Homa (homaḥ | nom sg), mit dem Opferlöffel des Bewusstseins (cetanā-srucā | ins sg).
Dies (saḥ | nom sg m) ist Homa (homaḥ | nom sg), mit dem Opferlöffel des Bewusstseins (cetanā-srucā | ins sg).
Wahres homa ist ein inneres Opfer: Elemente, Sinne, Sinnesobjekte und Geist werden in das Feuer der großen Leere gegeben, mit Bewusstheit selbst als Opferlöffel.
Vijñāna Bhairava Tantra 150
यागो ऽत्र परमेशानि तुष्टिरानन्दलक्षणा |
क्षपणात्सर्वपापानां त्राणात्सर्वस्य पार्वति ||150||
Metrum: Anuṣṭubh
Yāga (yāgaḥ | nom sg) ist hier (atra), o höchste Herrin (parameśāni | voc sg), Zufriedenheit (tuṣṭiḥ | nom sg), gekennzeichnet durch Glückseligkeit (ānanda-lakṣaṇā | nom sg f).
Durch Vernichtung (kṣapaṇāt | abl sg) aller Sünden (sarva-pāpānām | gen pl) und durch Schutz (trāṇāt | abl sg) von allem (sarvasya | gen sg n), o Pārvatī (pārvati | voc sg), ...
Durch Vernichtung (kṣapaṇāt | abl sg) aller Sünden (sarva-pāpānām | gen pl) und durch Schutz (trāṇāt | abl sg) von allem (sarvasya | gen sg n), o Pārvatī (pārvati | voc sg), ...
Yāga ist hier keine äußere Opferhandlung, sondern beglückte Erfüllung. Er läutert, indem er alles Schädliche verbrennt, und schützt, indem er alles umfasst.
Vijñāna Bhairava Tantra 151
रुद्रशक्तिसमावेशस्तत्क्षेत्रम्भावना परा |
अन्यथा तस्य तत्त्वस्य का पूजा काश्च तृप्यति ||151||
Metrum: Anuṣṭubh
Der Eintritt in Rudras Śakti (rudra-śakti-samāveśaḥ | nom sg), das (tat | nom sg n) [ist] das Feld (kṣetram | nom sg), [das ist] höchste Meditation (bhāvanā parā | nom sg).
Anders (anyathā), welche pūjā (kā pūjā | nom sg) [gäbe es] für diese Wirklichkeit (tasya tattvasya | gen sg), und (ca) welche [Instanz] (kā | nom sg f) würde befriedigt (tṛpyati | 3p sg act pres)?
Anders (anyathā), welche pūjā (kā pūjā | nom sg) [gäbe es] für diese Wirklichkeit (tasya tattvasya | gen sg), und (ca) welche [Instanz] (kā | nom sg f) würde befriedigt (tṛpyati | 3p sg act pres)?
Das wahre heilige Feld ist das Aufgehen in Rudras Śakti. Das ist die höchste Meditation. Für diese Wirklichkeit gibt es keine andere Verehrung und keinen getrennten Empfänger.
Vijñāna Bhairava Tantra 152
स्वतन्त्रानन्दचिन्मात्रसारः स्वात्मा हि सर्वतः |
svatantrānanda-cin-mātra;-sāraḥ svātmā hi sarvataḥ | Analyse ▾ Analyse ▴
आवेशनं तत्स्वरूपे स्वात्मनः स्नानमीरितम् ||152||
Metrum: Anuṣṭubh
Das eigene Selbst (svātmā | nom sg) ist ja (hi) überall (sarvataḥ) die Essenz aus Freiheit, Glückseligkeit und bloßem Bewusstsein (svatantra-ānanda-cin-mātra-sāraḥ | nom sg).
Das Eintauchen (āveśanam | nom sg) des eigenen Selbst (svātmanaḥ | gen sg) in dessen eigene Wesensform (tat-svarūpe | loc sg) ist als Bad (snānam | nom sg) gelehrt (īritam | nom sg n ppp).
Das Eintauchen (āveśanam | nom sg) des eigenen Selbst (svātmanaḥ | gen sg) in dessen eigene Wesensform (tat-svarūpe | loc sg) ist als Bad (snānam | nom sg) gelehrt (īritam | nom sg n ppp).
Das eigene Selbst ist überall Freiheit, Freude und reines Bewusstsein. Sich in diese Wesensform hineinzugeben, ist das eigentliche rituelle Bad.
Vijñāna Bhairava Tantra 153
यैरेव पूज्यते द्रव्यैस्तर्प्यते वा परापरः |
यश्चैव पूजकः सर्वः स एवैकः क्व पूजनम् ||153||
Metrum: Anuṣṭubh
Mit welchen Substanzen (yair dravyaiḥ | ins pl) gerade (eva) verehrt wird (pūjyate | 3p sg pas pres), oder (vā) [wodurch] der Parāpara (parāparaḥ | nom sg m) befriedigt wird (tarpyate | 3p sg pas pres),
und (ca) welcher Verehrer (yaḥ pūjakaḥ | nom sg) [da ist]: alles (sarvaḥ | nom sg m) ist eben (eva) dieser Eine (sa ekaḥ | nom sg m). Wie (kva) [gäbe es dann] Verehrung (pūjanam | nom sg)?
und (ca) welcher Verehrer (yaḥ pūjakaḥ | nom sg) [da ist]: alles (sarvaḥ | nom sg m) ist eben (eva) dieser Eine (sa ekaḥ | nom sg m). Wie (kva) [gäbe es dann] Verehrung (pūjanam | nom sg)?
Opfergaben, Empfänger und Verehrer sind nicht drei. Alles ist dieser eine Parāpara. Wo wäre dann noch eine getrennte Handlung namens Verehrung?
Vijñāna Bhairava Tantra 154
व्रजेत्प्राणो विशेज्जीव इच्छया कुटिलाकृतिः |
दीर्घात्मा सा महादेवी परक्षेत्रम्परापरा ||154||
dīrghātmā sā mahādevī; para-kṣetram parāparā ||154|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Anuṣṭubh
Der Prāṇa (prāṇaḥ | nom sg) möge hinausgehen (vrajet | 3p sg act opt), der Jīva (jīvaḥ | nom sg) möge eintreten (viśet | 3p sg act opt); durch den Willen (icchayā | ins sg) [entsteht] die gekrümmte Gestalt (kuṭila-ākṛtiḥ | nom sg).
Diese (sā | nom sg f) Mahādevī (mahādevī | nom sg) hat ein ausgedehntes Wesen (dīrgha-ātmā | nom sg), [sie ist] das höchste Feld (para-kṣetram | nom sg), transzendent und immanent (parāparā | nom sg f).
Diese (sā | nom sg f) Mahādevī (mahādevī | nom sg) hat ein ausgedehntes Wesen (dīrgha-ātmā | nom sg), [sie ist] das höchste Feld (para-kṣetram | nom sg), transzendent und immanent (parāparā | nom sg f).
Ausatem geht hinaus, Einatem tritt ein. Durch den Willen nimmt die gekrümmte Kraft Gestalt an. Diese große Göttin ist das höchste Feld, zugleich jenseitig und gegenwärtig.
Vijñāna Bhairava Tantra 155
अस्यामनुचरन्तिष्ठन्महानन्दमये ऽध्वरे |
तया देव्या समाविष्टः परम्भैरवमाप्नुयात् ||155||
Metrum: Anuṣṭubh
In ihr (asyām | loc sg f) folgend (anucaran | nom sg m pca) und verweilend (tiṣṭhan | nom sg m pca), im Opferweg der großen Glückseligkeit (mahā-ānandamaye adhvare | loc sg),
von dieser Göttin (tayā devyā | ins sg) durchdrungen (samāviṣṭaḥ | nom sg m ppp), möge er den höchsten Bhairava (param bhairavam | acc sg) erlangen (āpnuyāt | 3p sg act opt).
von dieser Göttin (tayā devyā | ins sg) durchdrungen (samāviṣṭaḥ | nom sg m ppp), möge er den höchsten Bhairava (param bhairavam | acc sg) erlangen (āpnuyāt | 3p sg act opt).
Wer dieser Göttin folgt und in ihrem Ritus großer Glückseligkeit verweilt, wird von ihr durchdrungen und kann den höchsten Bhairava erreichen.
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