Vijñāna Bhairava Tantra 50
सर्वतः स्वशरीरस्य द्वादशान्ते मनोलयात् |
दृढबुद्धेर्दृढीभूतं तत्त्वलक्ष्यम्प्रवर्तते ||50||
dṛḍha-buddher dṛḍhī-bhūtaṃ; tattva-lakṣyam pravartate ||50|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Anuṣṭubh
Durch die Auflösung des Geistes (mano-layāt | abl sg) im Dvādaśānta (dvādaśānte | loc sg) des eigenen Körpers (sva-śarīrasya | gen sg), überall (sarvatas), tritt (pravartate | 3p sg med pres) für den mit fester Einsicht [Versehenen] (dṛḍha-buddheḥ | gen sg) das gefestigt gewordene Ziel der Wirklichkeit (dṛḍhī-bhūtaṃ tattva-lakṣyam | nom sg) hervor.
Löse den Geist im Dvādaśānta des eigenen Körpers auf, überall im Körper. Für eine stabile Einsicht zeigt sich dann das Ziel der Wirklichkeit selbst als etwas Festes und Tragfähiges.
Vijñāna Bhairava Tantra 51
यथा तथा यत्र तत्र द्वादशान्ते मनः क्षिपेत् ||
प्रतिक्षणं क्षीणवृत्तेर्वैलक्षण्यं दिनैर्भवेत् ||51||
prati-kṣaṇaṃ kṣīṇa-vṛtter; vailakṣaṇyaṃ dinair bhavet ||51|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Anuṣṭubh
Wie auch immer (yathā tathā), wo auch immer (yatra tatra), soll man (kṣipet | 3p sg act opt) den Geist (manaḥ | acc sg) in den Dvādaśānta (dvādaśānte | loc sg) richten.
Wenn die geistige Regung von Augenblick zu Augenblick (prati-kṣaṇam | acc sg) geschwunden ist (kṣīṇa-vṛtteḥ | gen sg), entsteht (bhavet | 3p sg act opt) in Tagen (dinaiḥ | ins pl) ein außergewöhnlicher Zustand (vailakṣaṇyam | nom sg n).
Wenn die geistige Regung von Augenblick zu Augenblick (prati-kṣaṇam | acc sg) geschwunden ist (kṣīṇa-vṛtteḥ | gen sg), entsteht (bhavet | 3p sg act opt) in Tagen (dinaiḥ | ins pl) ein außergewöhnlicher Zustand (vailakṣaṇyam | nom sg n).
Richte den Geist immer wieder in den Dvādaśānta, egal wie und egal wo du bist. Wenn die Bewegungen des Geistes von Moment zu Moment schwächer werden, zeigt sich nach kurzer Zeit etwas Außergewöhnliches.
Vijñāna Bhairava Tantra 52
कालाग्निना कालपदादुत्थितेन स्वकम्पुरम् |
प्लुष्टम्विचिन्तयेदन्ते शान्ताभासस्तदा भवेत् ||52||
Metrum: Anuṣṭubh
Man soll (vicintayet | 3p sg act opt) die eigene Körper-Stadt (svakaṃ puram | acc sg) als verbrannt (pluṣṭam | acc sg n ppp) durch das Zeit-Feuer (kāla-agninā | ins sg) betrachten, das vom Fuß der Zeit [oder vom Fuß] (kāla-padāt | abl sg) aufgestiegen ist (utthitena | ins sg m ppp).
Am Ende (ante | loc sg) entsteht (bhavet | 3p sg act opt) dann (tadā) eine friedliche Erscheinung (śānta-ābhāsaḥ | nom sg).
Am Ende (ante | loc sg) entsteht (bhavet | 3p sg act opt) dann (tadā) eine friedliche Erscheinung (śānta-ābhāsaḥ | nom sg).
Stell dir vor, ein Feuer steigt von unten auf und verbrennt die ganze Körper-Stadt. Wenn alles verbrannt ist, bleibt am Ende ein Glanz des Friedens.
Vijñāna Bhairava Tantra 53
एवमेव जगत्सर्वं दग्धं ध्यात्वा विकल्पतः |
evam eva jagat sarvaṃ; dagdhaṃ dhyātvā vikalpataḥ | Analyse ▾ Analyse ▴
अनन्यचेतसः पुंसः पुम्भावः परमो भवेत् ||53||
Metrum: Anuṣṭubh
Nachdem man (dhyātvā | abs) auf diese Weise (evam eva) aus Vorstellung (vikalpataḥ | abl sg) die ganze Welt (jagat sarvam | acc sg) als verbrannt (dagdham | acc sg n ppp) meditiert hat, wird (bhavet | 3p sg act opt) für den Menschen (puṃsaḥ | gen sg), dessen Geist auf nichts anderes gerichtet ist (ananya-cetasaḥ | gen sg), der höchste menschliche Zustand (pum-bhāvaḥ paramaḥ | nom sg).
Lass in der Vorstellung nicht nur den Körper, sondern die ganze Welt verbrennen. Wenn der Geist dabei ganz gesammelt bleibt, erscheint der höchste Zustand des Menschseins.
Vijñāna Bhairava Tantra 54
स्वदेहे जगतो वापि सूक्ष्मसूक्ष्मतराणि च |
तत्त्वानि यानि निलयं ध्यात्वान्ते व्यज्यते परा ||54||
Metrum: Anuṣṭubh
Nachdem man (dhyātvā | abs) die Tattvas (tattvāni | acc pl n), welche (yāni | acc pl n) im eigenen Körper (sva-dehe | loc sg) oder auch (vā api) in der Welt (jagataḥ | gen sg) subtil und immer subtiler (sūkṣma-sūkṣmatarāṇi | acc pl n) sind, als in die Auflösung [zurückgehend] (nilayam | acc sg) meditiert hat, wird am Ende (ante | loc sg) die Höchste (parā | nom sg f) offenbar (vyajyate | 3p sg pas pres).
Meditiere darauf, wie die Tattvas im eigenen Körper oder in der Welt immer feiner werden und in ihre Quelle zurücksinken. Am Ende dieser Auflösung offenbart sich Parā, die höchste Wirklichkeit.
Vijñāna Bhairava Tantra 55
पिनां च दुर्बलां शक्तिं ध्यात्वा द्वादशगोचरे |
प्रविश्य हृदये ध्यायन्मुक्तः स्वातन्त्र्यमाप्नुयात् ||55||
Metrum: Anuṣṭubh
Nachdem man (dhyātvā | abs) die Śakti (śaktim | acc sg) als kräftig (pīnāṃ | acc sg f) und schwach (durbalāṃ | acc sg f) im Bereich des Dvādaśa (dvādaśa-gocare | loc sg) meditiert hat, möge der Befreite (muktaḥ | nom sg m ppp), ins Herz eingetreten (praviśya | abs; hṛdaye | loc sg), meditierend (dhyāyan | nom sg m pca), Freiheit (svātantryam | acc sg n) erlangen (āpnuyāt | 3p sg act opt).
Meditiere die Śakti einmal als dicht und kraftvoll, dann als fein und kaum greifbar im Bereich des Dvādaśānta. Wenn sie ins Herz sinkt und dort weiter meditiert wird, öffnet sich Freiheit und Selbstmächtigkeit.
Vijñāna Bhairava Tantra 56
भुवनाध्वादिरूपेण चिन्तयेत्क्रमशो ऽखिलम् |
bhuvanādhvādi-rūpeṇa; cintayet kramaśo 'khilam | Analyse ▾ Analyse ▴
स्थूलसूक्ष्मपरस्थित्या यावदन्ते मनोलयः ||56||
Metrum: Anuṣṭubh
Man soll (cintayet | 3p sg act opt) das Ganze (akhilam | acc sg n) der Reihe nach (kramaśaḥ) in der Form von Welt-Sphäre, Pfad und so weiter (bhuvana-adhva-ādi-rūpeṇa | ins sg) betrachten.
Durch die Zustände des Groben, Subtilen und Höchsten (sthūla-sūkṣma-para-sthityā | ins sg) [geht dies] bis (yāvat) am Ende (ante | loc sg) die Auflösung des Geistes (mano-layaḥ | nom sg) [eintritt].
Durch die Zustände des Groben, Subtilen und Höchsten (sthūla-sūkṣma-para-sthityā | ins sg) [geht dies] bis (yāvat) am Ende (ante | loc sg) die Auflösung des Geistes (mano-layaḥ | nom sg) [eintritt].
Betrachte das Ganze stufenweise nach den kosmischen Wegen: von den Welten und Pfaden ausgehend, vom Groben ins Subtile und vom Subtilen ins Höchste. Am Ende löst sich der Geist auf.
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Illustrationen: KI-generiert.
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