Vijñāna Bhairava Tantra 94
चित्ताद्यन्तःकृतिर्नास्ति ममान्तर्भावयेदिति |
cittādy-antaḥ-kṛtir nāsti; mamāntar bhāvayed iti | Analyse ▾ Analyse ▴
विकल्पानामभावेन विकल्पैरुज्झितो भवेत् ||94||
Metrum: Anuṣṭubh
Man soll (bhāvayet | 3p sg caus opt) so (iti) vergegenwärtigen: In mir (mama antar) existiert kein inneres Gebilde (antaḥ-kṛtiḥ | nom sg) aus Denken und dergleichen (citta-ādi | tp nom).
Durch die Abwesenheit (abhāvena | ins sg) der Vorstellungen (vikalpānām | gen pl) wird (bhavet | 3p sg act opt) man von Vorstellungen (vikalpaiḥ | ins pl) befreit (ujjhitaḥ | nom sg m ppp).
Durch die Abwesenheit (abhāvena | ins sg) der Vorstellungen (vikalpānām | gen pl) wird (bhavet | 3p sg act opt) man von Vorstellungen (vikalpaiḥ | ins pl) befreit (ujjhitaḥ | nom sg m ppp).
Betrachte: In mir gibt es kein festes inneres Denkorgan, kein wirkliches psychisches Gebilde. Wenn diese Konstruktionen als abwesend erkannt werden, fällt auch die Bindung an Vorstellungen weg.
Vijñāna Bhairava Tantra 95
माया विमोहिनी नाम कलायाः कलनं स्थितम् |
इत्यादिधर्मं तत्त्वानां कलयन्न पृथग्भवेत् ||95||
ity-ādi-dharmaṃ tattvānāṃ; kalayan na pṛthag bhavet ||95|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Anuṣṭubh
Māyā (māyā | nom sg) wird verwirrend (vimohinī | nom sg f) genannt (nāma), [und] das Kalana (kalanam | nom sg), die begrenzende Tätigkeit, der Kalā (kalāyāḥ | gen sg), ist feststehend (sthitam | nom sg n ppp).
Wer so (iti) die damit beginnende Eigenschaft der Tattvas (ādi-dharmam tattvānām | acc sg/gen pl) betrachtet (kalayan | nom sg m pca), wird (bhavet | 3p sg act opt) nicht (na) getrennt (pṛthak).
Wer so (iti) die damit beginnende Eigenschaft der Tattvas (ādi-dharmam tattvānām | acc sg/gen pl) betrachtet (kalayan | nom sg m pca), wird (bhavet | 3p sg act opt) nicht (na) getrennt (pṛthak).
Māyā verwirrt; Kalā begrenzt und teilt. Wer die Funktionen der Tattvas auf diese Weise erkennt, bleibt nicht länger von der Wirklichkeit getrennt.
Vijñāna Bhairava Tantra 96
झगितीच्छां समुत्पन्नामवलोक्य शमं नयेत् |
यत एव समुद्भूता ततस्तत्रैव लीयते ||96||
Metrum: Anuṣṭubh
Nachdem man einen Wunsch (icchām | acc sg), der plötzlich (jhagiti) entstanden ist (samutpannām | acc sg f ppp), wahrgenommen hat (avalokya | abs), soll man ihn (nayet | 3p sg act opt caus) zur Ruhe (śamam | acc sg) führen.
Genau dort, woher (yata eva) er entstanden ist (samudbhūtā | nom sg f ppp), löst er sich (līyate | 3p sg med pres) von dort aus (tataḥ) genau dort (tatra eva) wieder auf.
Genau dort, woher (yata eva) er entstanden ist (samudbhūtā | nom sg f ppp), löst er sich (līyate | 3p sg med pres) von dort aus (tataḥ) genau dort (tatra eva) wieder auf.
Wenn ein Wunsch plötzlich auftaucht, sieh ihn klar und bring ihn zur Ruhe. Er löst sich genau an dem Ort wieder auf, aus dem er entstanden ist.
Vijñāna Bhairava Tantra 97
यदा ममेच्छा नोत्पन्ना ज्ञानं वा कस्तदास्मि वै |
yadā mamecchā notpannā; jñānaṃ vā kas tadāsmi vai | Analyse ▾ Analyse ▴
तत्त्वतो ऽहं तथाभूतस्तल्लीनस्तन्मना भवेत् ||97||
tattvato 'haṃ tathā-bhūtas; tal-līnas tan-manā bhavet ||97|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Anuṣṭubh
Wenn (yadā) mein (mama | gen sg) Wunsch (icchā | nom sg) nicht (na) entstanden ist (utpannā | nom sg f ppp) oder (vā) Wissen (jñānam | nom sg) [nicht entstanden ist], wer (kaḥ | nom sg m) bin ich dann (tadā asmi | 1p sg act pres)? Wahrlich (vai)!
Der Wirklichkeit nach (tattvataḥ) soll man werden (bhavet | 3p sg act opt): Ich (aham) bin so geworden (tathā-bhūtaḥ | nom sg m ppp), darin aufgelöst (tad-līnaḥ | nom sg m ppp), mit dem Geist darauf gerichtet (tan-manāḥ | nom sg m).
Der Wirklichkeit nach (tattvataḥ) soll man werden (bhavet | 3p sg act opt): Ich (aham) bin so geworden (tathā-bhūtaḥ | nom sg m ppp), darin aufgelöst (tad-līnaḥ | nom sg m ppp), mit dem Geist darauf gerichtet (tan-manāḥ | nom sg m).
Bevor Wunsch und Wissen auftauchen: Wer bin ich dann? Genau in dieser noch unbewegten Wirklichkeit ruht das eigentliche Ich. Darin soll der Geist aufgehen.
'haṃ em. ed. ] =B9haṃ GRETIL2020
Vijñāna Bhairava Tantra 98
इच्छायामथवा ज्ञाने जाते चित्तं निवेशयेत् |
आत्मबुद्ध्यानन्यचेतास्ततस्तत्त्वार्थदर्शनम् ||98||
ātma-buddhyānanya-cetās; tatas tattvārtha-darśanam ||98|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Anuṣṭubh
Wenn Wunsch (icchāyām | loc sg) oder (athavā) Wissen (jñāne | loc sg) entstanden ist (jāte | loc absl sg n ppp), soll man (niveśayet | 3p sg caus opt) den Geist (cittam | acc sg) [darin] ausrichten.
Mit der Einsicht als Selbst (ātma-buddhyā | ins sg), mit auf nichts anderes gerichtetem Geist (ananya-cetāḥ | nom sg m), entsteht dadurch (tataḥ) die Schau des Sinnes der Wirklichkeit (tattva-artha-darśanam | nom sg).
Mit der Einsicht als Selbst (ātma-buddhyā | ins sg), mit auf nichts anderes gerichtetem Geist (ananya-cetāḥ | nom sg m), entsteht dadurch (tataḥ) die Schau des Sinnes der Wirklichkeit (tattva-artha-darśanam | nom sg).
Wenn Wunsch oder Wissen auftauchen, richte den Geist nicht auf ihr Objekt, sondern auf ihre Energie als Selbst. Daraus entsteht Einsicht in die wirkliche Bedeutung der Dinge.
Vijñāna Bhairava Tantra 99
निर्निमित्तम्भवेज्ज्ञानं निराधारम्भ्रमात्मकम् |
तत्त्वतः कस्यचिन्नैतदेवम्भावी शिवः प्रिये ||99||
tattvataḥ kasyacin naitad; evam-bhāvī śivaḥ priye ||99|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Anuṣṭubh
Wissen (jñānam | nom sg) ist (bhavet | 3p sg act opt) ursachlos (nirnimittam | nom sg n), stützenlos (nirādhāram | nom sg n) und von der Natur der Verwirrung (bhrama-ātmakam | nom sg n).
Der Wirklichkeit nach (tattvataḥ) gehört dieses (etat | nom sg n) nicht (na) irgendeinem Einzelnen (kasyacit | gen sg); wer so kontempliert (evam-bhāvī | nom sg m), ist Śiva (śivaḥ | nom sg), o Liebe (priye | voc sg).
Der Wirklichkeit nach (tattvataḥ) gehört dieses (etat | nom sg n) nicht (na) irgendeinem Einzelnen (kasyacit | gen sg); wer so kontempliert (evam-bhāvī | nom sg m), ist Śiva (śivaḥ | nom sg), o Liebe (priye | voc sg).
Erkenntnisse entstehen ohne festen Grund, ohne objektive Stütze und sind von Verwirrung durchzogen. In Wahrheit gehören sie niemandem. Wer das wirklich sieht, ist Śiva.
Vijñāna Bhairava Tantra 100
चिद्धर्मा सर्वदेहेषु विशेषो नास्ति कुत्रचित् |
अतश्च तन्मयं सर्वम्भावयन्भवजिज्जनः ||100||
ataś ca tan-mayaṃ sarvam; bhāvayan bhavajij janaḥ ||100|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Anuṣṭubh
Das Bewusstsein als Wesen (cit-dharmā | nom sg m) [ist] in allen Körpern (sarva-deheṣu | loc pl); ein Unterschied (viśeṣaḥ | nom sg) existiert (na asti) nirgends (kutracit).
Daher (ataḥ ca) wird der Mensch (janaḥ | nom sg), der alles (sarvam | acc sg n) als daraus bestehend (tan-mayam | acc sg n) vergegenwärtigt (bhāvayan | nom sg m pca), zum Besieger des Werdens (bhava-jit | nom sg m).
Daher (ataḥ ca) wird der Mensch (janaḥ | nom sg), der alles (sarvam | acc sg n) als daraus bestehend (tan-mayam | acc sg n) vergegenwärtigt (bhāvayan | nom sg m pca), zum Besieger des Werdens (bhava-jit | nom sg m).
Bewusstsein ist in allen Körpern dasselbe; darin gibt es keinen eigentlichen Unterschied. Wer alles als aus diesem Bewusstsein gemacht erkennt, überwindet das Werden.
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