SVU 3.7-3.9: Das sonnenhelle Wesen jenseits der Finsternis

Das höchste Brahman ist in jedem Leib verborgen; der sonnenhelle Puruṣa jenseits der Finsternis steht wie ein Baum, erfüllt die Welt und führt über den Tod.

Dr. Ronald Steiner

Nils Jacob Liersch 03.02.2021

Śvetāśvatara Upaniṣad 3.7

ततः परं ब्रह्म परं बृहन्तं यथानिकायं सर्वभूतेषु गूढम् |

tataḥ paraṃ, brahma paraṃ bṛhantaṃ; yathā-nikāyaṃ, sarva-bhūteṣu gūḍham | Analyse ▾ Analyse ▴

tatas	tatas Adverb	darüber hinaus, danach
param Nominativ Singular Neutrum	para Adjektiv	das höhere, höchste
brahma Nominativ Singular	brahman Substantiv Neutrum	Brahman
param Akkusativ Singular Maskulin	para Adjektiv	den höchsten, jenseitigen
bṛhantam Akkusativ Singular Maskulin	bṛhat Adjektiv	den großen, mächtigen
yathā Avyayībhāva-Kompositum	yathā Adverb	gemäß, je
nikāyam Akkusativ Singular	nikāya Substantiv Maskulin	Körper für Körper, in jedem Leib
sarva Karmadhāraya-Kompositum	sarva Pronomen quant	alle, sämtliche
bhūteṣu Lokativ Plural	bhūta Substantiv Neutrum	in den Wesen, Geschöpfen
gūḍham Akkusativ Singular Maskulin Partizip Perfekt Passiv	guh Verbalwurzel	verborgen, verhüllt

विश्वस्य एकं परिवेष्टितारमीशं तं ज्ञात्वा अमृता भवन्ति ||7||

viśvasya* ekaṃ, pariveṣṭitāram; īśaṃ taṃ jñātvā, a*mṛtā bhavanti ||7|| Analyse ▾ Analyse ▴

viśvasya Genitiv Singular Neutrum	viśva Pronomen quant	des Alls, der ganzen Welt
ekam Akkusativ Singular Maskulin	eka Zahlwort	den einen, einzigen
pariveṣṭitāram Akkusativ Singular	pariveṣṭitṛ Substantiv Maskulin	den Umhüller, Umschließer
īśam Akkusativ Singular	īśa Substantiv Maskulin	den Herrn, Gebieter
tam Akkusativ Singular Maskulin	tad Pronomen dem	ihn, diesen
jñātvā Absolutus	jñā Verbalwurzel	nachdem man erkannt hat
amṛtāḥ Nominativ Plural Maskulin	amṛta Adjektiv	unsterblich
bhavanti 3. Person Plural Aktiv Präsens	bhū Verbalwurzel	sie werden

Metrum: Pāda 1: Triṣṭubh mit Vajrā-Ausklang; Pāda 2: Triṣṭubh mit Śālinī-Ausklang — 12 Silben; Pāda 3: Triṣṭubh mit Vajrā-Ausklang; Pāda 4: Triṣṭubh mit Vajrā-Ausklang

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Höher als diese sichtbare Welt ist das höchste, große Brahman. In jedem einzelnen Leib ist es verborgen, und als der eine Herr umschließt es das ganze All. Wer ihn erkennt, wird unsterblich.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - moderner Transfer

Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya setzt das höhere Brahman über die Welt als Wirkung und über Virāj. Es ist in jedem Körper verborgen, umschließt das All von innen und ist dessen Herr. Wer es erkennt, wird unsterblich.

Śvetāśvatara-Upaniṣad Śaṅkara-Bhāṣya

Śaṅkarānanda stellt das unbegrenzte Brahman über Hiraṇyagarbha. Es erscheint je nach Körper verschieden, wie Feuer in geradem oder krummem Holz, bleibt aber ohne wirkliche Formveränderung. Erkenntnis von tat tvam asi beendet die Sterblichkeit.

Śaṅkarānandas Śvetāśvataropaniṣaddīpikā

Nārāyaṇa versteht yathānikāyam sowohl als den jeweiligen Leib als auch als Hinweis auf den Paramātman selbst. Yoga und Verehrung bereiten seine Erkenntnis vor; der eine umschließende Herr wird in allen Wesen verborgen gefunden.

Nārāyaṇas Śvetāśvataropaniṣaddīpikā

Vijñānabhagavat vergleicht das verborgene Brahman mit Feuer, das je nach Brennstoff verschieden geformt erscheint, und mit dem Grund einer Luftspiegelung. Es erfüllt jedes Wesen innen und außen. Einheitswissen beseitigt nur die trennende Avidyā, nicht eine wirkliche Distanz.

Vijñānabhagavats Śvetāśvataropaniṣadvivaraṇa

viśvasya* ekaṃ conj. LV1958 (m. c.) ] viśvasyaikaṃ LV1958, ASS1927

Kritischer Apparat

Doch höher noch steht Brahman! Den höchsten, großen, Der Leib für Leib versteckt in allen Wesen, Den Einen, der das Weltall hält umschlossen,—Wer den als Gott versteht<1>, der wird unsterblich.
<1: Wer unter dem erwähnten Gotte Rudra den Ātman (das Brahman) versteht.>

Paul Deussen - 1921

Higher than this<1> is Brahma. The Supreme, the Great, Hidden in all things, body by body, The One embracer of the universe—By knowing Him as Lord (īś) men become immortal.
<1: Either “higher than this [Terrible, Vedic god Rudra],” or “higher than this [world].”>

Robert Hume - 1921

(Men) become immortal, having known that God, who is beyond this world, (nay), who is beyond Hiranyagarbha, who is Mighty, hidden in all created things, according to their form, and who is one pervading the universe.

Siddhesvar Varma Shastri - 1916

Paul Deussen - 1897

Those who know beyond this the High Brahman, the vast, hidden in the bodies of all creatures, and alone enveloping everything, as the Lord, they become immortal<1>.
<1: The knowledge consists in knowing either that Brahman is Īsa or that Īsa is Brahman. But in either case the gender of the adjectives is difficult. The Svetāsvatara-upanishad seems to use brihanta as an adjective, instead of brihat. I should prefer to translate: Beyond this is the High Brahman, the vast. Those who know Īsa, the Lord, hidden in all things and embracing all things to be this (Brahman), become immortal. See also Muir, Metrical Translations, p. 196, whose translation of these verses I have adopted with few exceptions.>

F. Max Müller - 1884

Those who know Bramha, who is greater than the universe, the great one, the infinite, who is concealed within all beings according to their bodies, the only pervader of the whole universe, the ruler,—become immortal.

Edward Röer - 1853

Śvetāśvatara Upaniṣad 3.8

वेदाहमेतं पुरुषं महान्तमादित्यवर्णं तमसः परस्तात् |

vedāham etaṃ, puruṣaṃ mahāntam; āditya-varṇaṃ, tamasaḥ parastāt | Analyse ▾ Analyse ▴

veda 1. Person Singular Aktiv Präsens	vid Verbalwurzel	ich weiß, kenne
aham Nominativ Singular	asmad Pronomen pers 1p	ich
etam Akkusativ Singular Maskulin	etad Pronomen dem	diesen
puruṣam Akkusativ Singular	puruṣa Substantiv Maskulin	den Puruṣa, Menschengeist
mahāntam Akkusativ Singular Maskulin	mahat Adjektiv	den großen, mächtigen
āditya Upapada-Kompositum	āditya Substantiv Maskulin	Sonne, Sonnen-
varṇam Akkusativ Singular Maskulin	varṇa Substantiv Maskulin	von sonnenhafter Farbe, Strahlkraft
tamasaḥ Genitiv Singular	tamas Substantiv Neutrum	der Dunkelheit
parastāt	parastāt Adverb	jenseits, darüber hinaus

तमेव विदित्वाति मृत्युमेति नान्यः पन्था विद्यते ऽयनाय ||8||

tam eva viditvā,ti mṛtyum eti; nānyaḥ panthā, vidyate 'yanāya ||8|| Analyse ▾ Analyse ▴

tam Akkusativ Singular Maskulin	tad Pronomen dem	ihn, diesen
eva	eva Partikel	allein, eben
viditvā Absolutus	vid Verbalwurzel	nachdem man erkannt hat
ati	ati Präfix	über, jenseits
mṛtyum Akkusativ Singular	mṛtyu Substantiv Maskulin	den Tod
eti 3. Person Singular Aktiv Präsens	i Verbalwurzel	er geht, überschreitet
nānyaḥ Nominativ Singular Maskulin	na Partikel anya Pronomen quant	kein anderer
panthāḥ Nominativ Singular	pathin Substantiv Maskulin	Weg, Pfad
vidyate 3. Person Singular Passiv Präsens	vid Verbalwurzel	wird gefunden, ist vorhanden
ayanāya Dativ Singular	ayana Substantiv Neutrum	zum Gehen, als Zugang

Metrum: Pāda 1: Triṣṭubh mit Vajrā-Ausklang; Pāda 2: Triṣṭubh mit Vajrā-Ausklang; Pāda 3: Triṣṭubh; Pāda 4: Triṣṭubh — 10 Silben

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Ich habe diesen großen Puruṣa erkannt: Er leuchtet wie die Sonne und steht jenseits aller Dunkelheit. Nur wer ihn erkennt, überschreitet den Tod; einen anderen Weg gibt es nicht.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - moderner Transfer

Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya präsentiert den Vers als eigene Erfahrung des Sehers. Der sonnenhafte Puruṣa ist das innere Zeugenbewusstsein jenseits des Unwissens. Nur seine Erkenntnis, nicht Karma oder ein anderer Weg, führt über den Tod zum höchsten Ziel.

Śvetāśvatara-Upaniṣad Śaṅkara-Bhāṣya

Śaṅkarānanda versteht den Tod als Avidyā mit verhüllender und projizierender Kraft. Die eindringliche Aussage des Sehers schließt nicht nur einen zweiten Erkenntnisgegenstand, sondern jeden anderen Befreiungsweg aus: allein unmittelbare Selbsterkenntnis trägt über den Saṃsāra.

Śaṅkarānandas Śvetāśvataropaniṣaddīpikā

Nārāyaṇa betont die Ausschließlichkeit des Brahmanwissens. Wallfahrten, große Schenkungen und andere religiöse Werke können höchstens mittelbar vorbereiten; sie bilden keinen selbständigen Weg über den Tod. Erkenntnis allein ist die unmittelbare Ursache.

Nārāyaṇas Śvetāśvataropaniṣaddīpikā

Vijñānabhagavat liest das Bekenntnis als Mahāvākya-Erkenntnis des Sehers. Der Tod ist das Unwissen selbst; es wird im vollendeten Wissen verbrannt. Weder ein anderer Gegenstand noch ein mit Wissen verbundenes Zusatzmittel kann Kaivalya hervorbringen.

Vijñānabhagavats Śvetāśvataropaniṣadvivaraṇa

tamasaḥ parastāt LV1958, ASS1927 ] tamasas tu pāre LV1958-app

Kritischer Apparat

Ich kenne jenen Purusha, den großen, Jenseits der Dunkelheit wie Sonnen leuchtend; Nur wer ihn kennt, entrinnt dem Reich des Todes; Nicht gibt es einen andern Weg zum Gehen.<1>
<1: = Vāj. Saṃh. 31,18 (Gesch. d. Phil. I, 290).>

Paul Deussen - 1921

I know this mighty Person (Purusha) Of the color of the sun, beyond darkness. Only by knowing Him does one pass over death. There is no other path for going there.<1>
<1: This stanza = VS. 31. 18.>

Robert Hume - 1921

I know that perfectly pervading Being, Mighty, Luminous, and beyond darkness. Having known Him alone, (a man) can conquer death; there exists no other path leading to salvation.

Siddhesvar Varma Shastri - 1916

Paul Deussen - 1897

I know that great person (purusha) of sunlike lustre beyond the darkness. A man who knows him truly, passes over death; there is no other path to go.<1><2><3>
<1: Cf. Vāg. Saṃh. XXX, 18; Taitt. Ār. III, 12, 7; III, 13, 1.>
<2: Cf. Bhagavadgītā VIII, 9.>
<3: Cf. Śvet. Up. VI, 15.>

F. Max Müller - 1884

I know that perfect, infinite spirit, who is like the sun after darkness. Thus knowing him, a person overcomes death; there is no other road for obtaining (liberation).<1>
<1: Taken from the Vāj. Saṃh. 31–8. The second distich of this verse returns, 6–15, and the second part of the first distich is literally found in Bhag. G. 8,9.>

Edward Röer - 1853

Śvetāśvatara Upaniṣad 3.9

यस्मात्परं नापरमस्ति किंचिद्यस्मान्नाणीयो न ज्यायो ऽस्ति किंचित् |

yasmāt paraṃ, nāparam asti kiṃcid; yasmān nāṇīyo, na jyāyo 'sti kiṃcit | Analyse ▾ Analyse ▴

yasmāt Ablativ Singular Maskulin	yad Pronomen rel	als welcher, über welchen hinaus
param Nominativ Singular Neutrum	para Adjektiv	höher, überlegen
na	na Partikel	nicht
aparam Nominativ Singular Neutrum	apara Adjektiv	anderes, weiteres
asti 3. Person Singular Aktiv Präsens	as Verbalwurzel	ist, besteht
kiṃcit Nominativ Singular Neutrum	kiṃcid Pronomen inter	irgendetwas
yasmāt Ablativ Singular Maskulin	yad Pronomen rel	als welcher, gegenüber welchem
nāṇīyaḥ Nominativ Singular Maskulin Komperativ	na Partikel aṇīyas Adjektiv	nichts Kleineres, Feineres
na	na Partikel	nicht
jyāyaḥ Nominativ Singular Maskulin Komperativ	jyāyas Adjektiv	größer, mächtiger
asti 3. Person Singular Aktiv Präsens	as Verbalwurzel	ist, besteht
kiṃcit Nominativ Singular Neutrum	kiṃcid Pronomen inter	irgendetwas

वृक्ष इव स्तब्धो दिवि तिष्ठत्येकस्तेनेदं पूर्णं पुरुषेण सर्वम् ||9||

vṛkṣa iva stabdho, divi tiṣṭhaty ekas; tenedaṃ pūrṇaṃ, puruṣeṇa sarvam ||9|| Analyse ▾ Analyse ▴

vṛkṣaḥ Nominativ Singular	vṛkṣa Substantiv Maskulin	ein Baum
iva	iva Partikel	wie, gleich
stabdhaḥ Nominativ Singular Maskulin Partizip Perfekt Passiv	stambh Verbalwurzel	feststehend, unbeweglich
divi Lokativ Singular	div Substantiv Feminin	im Himmel, Himmelsraum
tiṣṭhati 3. Person Singular Aktiv Präsens	sthā Verbalwurzel	er steht, weilt
ekaḥ Nominativ Singular Maskulin	eka Zahlwort	der eine, einzige
tena Instrumentalis Singular Maskulin	tad Pronomen dem	durch ihn, diesen
idam Nominativ Singular Neutrum	idam Pronomen dem	dieses
pūrṇam Nominativ Singular Neutrum Partizip Perfekt Passiv	pṝ Verbalwurzel	erfüllt, durchdrungen
puruṣeṇa Instrumentalis Singular	puruṣa Substantiv Maskulin	durch den Puruṣa, Menschengeist
sarvam Nominativ Singular Neutrum	sarva Pronomen quant	alles, das Ganze

Metrum: Pāda 1: Triṣṭubh mit Vajrā-Ausklang; Pāda 2: Triṣṭubh; Pāda 3: Jagatī; Pāda 4: Triṣṭubh mit Vajrā-Ausklang

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Nichts steht über ihm und nichts ist von ihm verschieden; nichts ist kleiner und nichts größer als er. Unbeweglich wie ein Baum steht der Eine im Himmel. Dieser Puruṣa erfüllt die ganze Welt.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - moderner Transfer

Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya lässt über oder unter dem einen Puruṣa nichts bestehen. Wie ein unbeweglicher Baum ruht er in seinem eigenen Licht; zugleich erfüllt er die gesamte Welt ohne Unterbrechung und ohne dadurch geteilt zu werden.

Śvetāśvatara-Upaniṣad Śaṅkara-Bhāṣya

Śaṅkarānanda versteht den Baum als Bild innerer Unterschiedslosigkeit und div als das Licht des Bewusstseins. Weil alle Dinge ihre Existenz und Erscheinung nur vom Selbst erhalten, ist nichts kleiner, größer oder außerhalb dieses Einen.

Śaṅkarānandas Śvetāśvataropaniṣaddīpikā

Nārāyaṇa liest den feststehenden Baum zugleich kosmisch: Der Eine steht wie ein beherrschender Himmelsbaum am Kailāsa. Seine Brahmangestalt erfüllt alles, und wegen der Nichtdualität kann es weder etwas Höheres noch etwas Niedrigeres neben ihm geben.

Nārāyaṇas Śvetāśvataropaniṣaddīpikā

Vijñānabhagavat bietet für divi mehrere Lesarten: die Erkenntnis ahaṃ brahmāsmi, das selbstleuchtende Bewusstsein oder die Sonne. Der unveränderliche Baum bezeichnet in jeder Deutung den Einen, der alle Erscheinungen wie Gold Schmuckstücke oder das Seil eine Schlange durchdringt.

Vijñānabhagavats Śvetāśvataropaniṣadvivaraṇa

na jyāyo 'sti kiṃcit LV1958 ] na jyāyo 'sti kaścit ASS1927

Kritischer Apparat

Höher als der nichts andres ist vorhanden, Nichts Kleineres und nichts Größeres, was auch immer, Als Baum im Himmel wurzelnd steht der Eine,<1> Der Purusha, der diese ganze Welt füllt.<2>
<1: Es ist derselbe Baum, von dem Kāṭh. 6,1 die Rede ist.>
<2: = Mahānār. 10,20.>

Paul Deussen - 1921

Than whom there is naught else higher, Than whom there is naught smaller, naught greater, The One stands like a tree established in heaven. By Him, the Person, this whole world is filled.<1><2>
<1: Compare “the eternal fig-tree rooted in heaven,” described at Kaṭha 6. 1.>
<2: This stanza = Mahānār. 10. 20.>

Robert Hume - 1921

This whole (universe) is pervaded by that Perfect Being than whom there is nothing higher or lower, than whom there is nothing smaller or greater; who stands alone in His glory, immovable like a tree.

Siddhesvar Varma Shastri - 1916

Paul Deussen - 1897

This whole universe is filled by this person (purusha), to whom there is nothing superior, from whom there is nothing different, than whom there is nothing smaller or larger, who stands alone, fixed like a tree in the sky.<1>
<1: Divi, the sky, is explained by Śaṅkara as dyotanātmani svamahimni.>

F. Max Müller - 1884

By him, than whom nothing is greater, than whom nothing more subtle, nothing older, who one alone stands in the heavens like an unshaken tree, by him, the perfect spirit (Purusha), all this is pervaded.

Edward Röer - 1853

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Illustrationen: KI-generiert.

Editor:innen

Dr. Ronald Steiner

Aus Ulm

Dr. Ronald Steiner, der „Yoga Doc“, begründete die AYI Methode: traditioneller Ashtanga, moderne Yogatherapie und lebendige Philosophie – als persönliche Praxis von sportlich-akrobatisch bis meditativ-therapeutisch. Er... mehr ›

Nils Jacob Liersch

Meine Begeisterung für Yoga, indische Philosophie und Sanskrit führte mich zum Studium der Indologie und Religionswissenschaft an der Universität Heidelberg. Seit 2004 befinde ich mich auf meinem persönlichen Yogaweg... mehr ›

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01.09.2021

Kapitel 3, Verse 7 bis 9:
https://youtu.be/jH-_A4cdtqw
Diesmal hat mich besonders der vorletzte Versfuß von Vers 9 inspiriert bzw. an etwas erinnert, was ich vor langer Zeit von einem Yogi hörte, nämlich, dass das menschliche Wesen wie ein umgedrehter, im Himmel wurzelnder Baum, betrachtet werden könne, wenn man sich dessen Nervensystem vor Augen führt: Das Gehirn sei der Wurzelballen dieses Baumes, das Nervengeflecht im Rückenmark der Stamm, und die von dort ausgehenden Nervenbahnen die mannigfaltigen Zweige des Baumes. Der Lebenssaft in diesem Baum sei die lebendige Kraft Gottes (deva shakti). Bei den meisten Menschen würde die Aufmerksamkeit mit dem sich von der Wurzel her ausbreitenden Strom der Shakti nach außen Gehen - zu den äußere Reize empfangenden Nervenenden. In der Meditation jedoch kehrten wir unsere Aufmerksamkeit nach innen und stromaufwärts, sodass wir schließlich zur Quelle des Stroms, zum "großen Licht" gelangten.
Da bekommt das Gegen-den-Strom-Schwimmen noch eine tiefere Bedeutung. :-)

13.09.2021

Tolles Bild mit dem Gehirn als Wurzel. Danke Ulf fürs teilen, welch schöner Bezug zu diesem Abschnitt!

02.09.2021

Ein super toller Gedanke. Danke!

SVU 3.7-3.9: Das sonnenhelle Wesen jenseits der Finsternis

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