SVU 3.19-3.21: Das paradoxe, feine und unermessliche Selbst

Ohne eigene Sinnesorgane nimmt das Selbst alles wahr; es ist kleiner als das Kleinste, größer als das Größte und wird als körperloser Herr erkannt.

Dr. Ronald Steiner

Nils Jacob Liersch 03.02.2021

Śvetāśvatara Upaniṣad 3.19

अपाणिपादो जवनो ग्रहीता पश्यत्यचक्षुः स शृणोत्यकर्णः |

apāṇi-pādo, javano grahītā; paśyaty acakṣuḥ, sa śṛṇoty akarṇaḥ | Analyse ▾ Analyse ▴

apāṇi Bahuvrīhi-Kompositum	apāṇi Adjektiv	ohne Hände, handlos
pādaḥ Nominativ Singular	pāda Substantiv Maskulin	hand- und fußlos
javanaḥ Nominativ Singular Maskulin	javana Adjektiv	schnell, flink
grahītā Nominativ Singular	grahītṛ Substantiv Maskulin	der Greifende, Erfassende
paśyati 3. Person Singular Aktiv Präsens	dṛś Verbalwurzel	er sieht
acakṣuḥ Nominativ Singular Maskulin	acakṣus Adjektiv	ohne Augen, augenlos
saḥ Nominativ Singular Maskulin	tad Pronomen dem	er, dieser
śṛṇoti 3. Person Singular Aktiv Präsens	śru Verbalwurzel	er hört, vernimmt
akarṇaḥ Nominativ Singular Maskulin	akarṇa Adjektiv	ohne Ohren, ohrlos

स वेत्ति वेद्यं न च तस्यास्ति वेत्ता तमाहुरग्र्यं पुरुषं महान्तम् ||19||

sa vetti vedyaṃ, na ca tasyāsti vettā; tam āhur agryaṃ, puruṣaṃ mahāntam ||19|| Analyse ▾ Analyse ▴

saḥ Nominativ Singular Maskulin	tad Pronomen dem	er, dieser
vetti 3. Person Singular Aktiv Präsens	vid Verbalwurzel	er weiß, kennt
vedyam Akkusativ Singular Neutrum Partizip Futur Passiv	vid Verbalwurzel	das zu Wissende, Erkennbare
na	na Partikel	nicht
ca	ca Partikel	und
tasya Genitiv Singular Maskulin	tad Pronomen dem	von ihm, dessen
asti 3. Person Singular Aktiv Präsens	as Verbalwurzel	ist, besteht
vettā Nominativ Singular	vettṛ Substantiv Maskulin	der Kenner, Wissende
tam Akkusativ Singular Maskulin	tad Pronomen dem	ihn, diesen
āhuḥ 3. Person Plural Aktiv Perfekt	ah Verbalwurzel	sie nennen, erklären
agryam Akkusativ Singular Maskulin	agrya Adjektiv	den ersten, höchsten
puruṣam Akkusativ Singular	puruṣa Substantiv Maskulin	den Puruṣa, Menschengeist
mahāntam Akkusativ Singular Maskulin	mahat Adjektiv	den großen, mächtigen

Metrum: Pāda 1: Triṣṭubh mit Vajrā-Ausklang; Pāda 2: Triṣṭubh mit Vajrā-Ausklang; Pāda 3: Triṣṭubh mit Śālinī-Ausklang — 12 Silben; Pāda 4: Triṣṭubh mit Vajrā-Ausklang

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Ohne Hände und Füße bewegt er sich schnell und greift; ohne Augen sieht er, ohne Ohren hört er. Er kennt alles Erkennbare, doch niemand kennt ihn. Man nennt ihn den ursprünglichen, großen Puruṣa.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - moderner Transfer

Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya beschreibt den unbedingten Paramātman: Ohne Hände greift, ohne Augen sieht und ohne Ohren hört er; ohne Denkorgan kennt er alles. Weil nichts anderes neben ihm besteht, gibt es keinen zweiten Erkennenden seiner selbst.

Śvetāśvatara-Upaniṣad Śaṅkara-Bhāṣya

Śaṅkarānanda liest den organlosen Erkennenden als den mit dem Jīva identischen Herrn. Seine Bewegung, sein Greifen und Wissen hängen nicht von körperlichen Werkzeugen ab. Er ist selbstleuchtend, vollständig und als Ursache allem anderen voraus.

Śaṅkarānandas Śvetāśvataropaniṣaddīpikā

Nārāyaṇa löst das Paradox fehlender Organe durch Allgegenwart: Wer überall gegenwärtig ist, erreicht alles ohne Füße und erfasst alles ohne Hände. Er kennt jedes Erkennbare, bleibt aber selbst ohne einen übergeordneten Kenner.

Nārāyaṇas Śvetāśvataropaniṣaddīpikā

Vijñānabhagavat erklärt Sehen und Hören als unmittelbare Selbstgegenwart in Organ, Funktion und Gegenstand. Ein weiterer Erkenner hinter dem selbstleuchtenden Bewusstsein würde einen endlosen Regress erzeugen. Deshalb ist der Puruṣa der ursprüngliche Zeuge und selbst nicht Objekt eines anderen Wissens.

Vijñānabhagavats Śvetāśvataropaniṣadvivaraṇa

Ohn’ Hände greift er, ohne Füße läuft er, Sieht ohne Augen und hört ohne Ohren, Er weiß, was wißbar, aber ihn weiß niemand, Er heißt der Erstlings-Purusha, der Große.<1>
<1: Das Subjekt des Erkennens allein ist, greifend, laufend, sehend, hörend, obgleich die betreffenden Organe gar nicht Subjekt sind; und dieses individuelle Subjekt ist das Ursubjekt, „das Große“ (mahat, buddhi) der Sāṅkhyalehre.>

Paul Deussen - 1921

Without foot or hand, he is swift and a seizer! He sees without eye; he hears without ear! He knows whate’er is to be known; him there is none who knows! Men call him the Great Primeval Person.

Robert Hume - 1921

Having no hands and feet, He can reach fast and can grasp; without eyes, He can see; without ears, He can hear, (without a mind) He knows what is to be known; there is no knower of His; (they) speak of Him as the First, Perfect and Mighty Being.

Siddhesvar Varma Shastri - 1916

Paul Deussen - 1897

Grasping without hands, hasting without feet, he sees without eyes, he hears without ears. He knows what can be known, but no one knows him; they call him the first, the great person (purusha).

F. Max Müller - 1884

Without hands and feet he speeds, he takes; without eye he sees, without ear he hears. He knows all that is to be known, yet none is there that knows him. They call him the supreme, great soul (Purusha).

Edward Röer - 1853

Śvetāśvatara Upaniṣad 3.20

अणोरणीयान्महतो महीयानात्मा गुहायां निहितो ऽस्य जन्तोः |

aṇor aṇīyān, mahato mahīyān; ātmā guhāyāṃ, nihito 'sya jantoḥ | Analyse ▾ Analyse ▴

aṇoḥ Genitiv Singular	aṇu Substantiv Maskulin	des Kleinen, Atoms
aṇīyān Nominativ Singular Maskulin Komperativ	aṇīyas Adjektiv	kleiner, feiner
mahataḥ Genitiv Singular Neutrum	mahat Adjektiv	des Großen, Mächtigen
mahīyān Nominativ Singular Maskulin Komperativ	mahīyas Adjektiv	größer, mächtiger
ātmā Nominativ Singular	ātman Substantiv Maskulin	das Selbst
guhāyām Lokativ Singular	guhā Substantiv Feminin	in der Höhle, Herzenshöhle
nihitaḥ Nominativ Singular Maskulin Partizip Perfekt Passiv	ni Präfix dhā Verbalwurzel	verborgen, niedergelegt
asya Genitiv Singular Maskulin	idam Pronomen dem	dieses, von diesem
jantoḥ Genitiv Singular	jantu Substantiv Maskulin	des Wesens, Menschen

तमक्रतुं पश्यति वीतशोको धातुप्रसादान्महिमानमीशम् ||20||

tam akratuṃ, paśyati vīta-śoko; dhātu-prasādān, mahimānam īśam ||20|| Analyse ▾ Analyse ▴

tam Akkusativ Singular Maskulin	tad Pronomen dem	ihn, diesen
akratum Akkusativ Singular Maskulin	akratu Adjektiv	willenlos, frei von Begehren
paśyati 3. Person Singular Aktiv Präsens	dṛś Verbalwurzel	er sieht, erkennt
vīta Upapada-Kompositum Partizip Perfekt Passiv	vi Präfix i Verbalwurzel	vergangen, frei geworden
śokaḥ Nominativ Singular Maskulin	śoka Substantiv Maskulin	frei von Kummer, leidlos
dhātu Tatpuruṣa-Kompositum Genitiv	dhātu Substantiv Maskulin	der Grundbestandteile, des Geistes
prasādāt Ablativ Singular	prasāda Substantiv Maskulin	durch Klarheit, Beruhigung
mahimānam Akkusativ Singular	mahiman Substantiv Maskulin	die Größe, Herrlichkeit
īśam Akkusativ Singular	īśa Substantiv Maskulin	den Herrn, Gebieter

Metrum: Triṣṭubh mit Vajrā-Ausklang

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Kleiner als das Kleinste und größer als das Größte ruht das Selbst in der Herzenshöhle jedes Wesens. Wer vom Kummer frei geworden ist, erkennt durch innere Klarheit den von Begehren freien Herrn in seiner ganzen Größe.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - moderner Transfer

Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya gibt für dhātuprasāda zwei Deutungen: die Gnade des Schöpfers, durch die wahre Erkenntnis entsteht, oder die Klarheit der körpertragenden Sinne, nachdem Einsicht in die Fehler der Gegenstände ihre Außenbindung gelöst hat.

Śvetāśvatara-Upaniṣad Śaṅkara-Bhāṣya

Śaṅkarānanda versteht den entscheidenden prasāda entweder als barmherzigen Blick des Weltschöpfers oder als Reinheit des Innenorgans. Der von Avidyā freie Mensch erkennt dadurch das wunschlose Selbst in seiner Größe und als den unabhängigen Herrn.

Śaṅkarānandas Śvetāśvataropaniṣaddīpikā

Nārāyaṇa bezieht Gnade wahlweise auf das Selbst, den Schöpfer oder den Guru. Bei der zusammengeschriebenen Lesart dhātuprasāda meint sie die Gelöstheit und Sattva-Reinheit der Sinne. Beide Wege erklären, wie der Kummerfreie das verborgene Selbst erkennt.

Nārāyaṇas Śvetāśvataropaniṣaddīpikā

Vijñānabhagavat liest dhātuprasāda als Sammlung der Sinne: Sie werden den schwer beherrschbaren Gegenständen entzogen, der Geist wendet sich nach innen. So erkennt der Suchende das wunschlose innere Selbst als den nichtdualen Herrn und wird vom Saṃsāra-Kummer frei.

Vijñānabhagavats Śvetāśvataropaniṣadvivaraṇa

dhātuprasādān LV1958 ] dhātuḥ prasādān ASS1927; dhātuḥ prasādāt LV1958-app

Kritischer Apparat

Des Kleinen Kleinstes und des Großen Größtes, Wohnt er als Selbst im Herzen dem Geschöpf hier; Den willensfreien schaut man, fern von Kummer, Durch Gottes Gnade als den Herrn, als Größe.<1>
<1: Vgl. über diesen Vers die Anmerkungen zu Mahānār. 10,1. Kāṭh. 2,20 (oben S. 247. 274).>

Paul Deussen - 1921

More minute than the minute, greater than the great, Is the Soul (Ātman) that is set in the heart of a creature here. One beholds Him as being without the active will, and becomes freed from sorrow—When through the grace (prasāda) of the Creator he sees the Lord (īś) and his greatness.<1>
<1: This stanza = TA. 10. 10. 1 (= Mahānār. 10. 1, or in the Atharva Recension 8. 3), and also, with slight variation, Kaṭha 2. 20.>

Robert Hume - 1921

Minuter than the minute, and greater than the great, the Soul is situated in the heart of this creature. By the grace of the Creator one can see that Mighty Controller who is free from appetites, and is redeemed from sorrow.

Siddhesvar Varma Shastri - 1916

Paul Deussen - 1897

The Self, smaller than small, greater than great, is hidden in the heart of the creature. A man who has left all grief behind, sees the majesty, the Lord, the passionless, by the grace of the creator (the Lord).<1>
<1: Cf. Taitt. Ār. X, 12 (10), p. 800; Kaṭh. Up. II, 20; above, p. 11. The translation had to be slightly altered, because the Śvetāśvataras, as Taittirīyas, read akratum for akratuḥ, and īśam for ātmanaḥ.>

F. Max Müller - 1884

He is more subtle than what is subtle, greater than what is great, the soul, dwelling in the cavity (of the heart) of this creature.<1> He who sees by the grace of the creator the glorious ruler as devoid of action, becomes free from grief.<2>
<1: Of all animate beings.>
<2: This is a view of the Sānkhya. The whole verse is taken from the Kāṭhaka U. (2,20), where, however kratu is read instead of kraturo, and ātmanaḥ instead of īśam.>

Edward Röer - 1853

Śvetāśvatara Upaniṣad 3.21

वेदाहमेतमजरं पुराणं सर्वात्मानं सर्वगतं विभुत्वात् |

vedāham etam, ajaraṃ purāṇaṃ; sarvātmānaṃ, sarva-gataṃ vibhutvāt | Analyse ▾ Analyse ▴

veda 1. Person Singular Aktiv Präsens	vid Verbalwurzel	ich weiß, kenne
aham Nominativ Singular	asmad Pronomen pers 1p	ich
etam Akkusativ Singular Maskulin	etad Pronomen dem	diesen
ajaram Akkusativ Singular Maskulin	ajara Adjektiv	den alterslosen, unvergänglichen
purāṇam Akkusativ Singular Maskulin	purāṇa Adjektiv	den uralten
sarva Karmadhāraya-Kompositum	sarva Pronomen quant	alles, all-
ātmānam Akkusativ Singular	ātman Substantiv Maskulin	dessen Selbst alles ist, das All-Selbst
sarva Karmadhāraya-Kompositum	sarva Pronomen quant	alles, überall
gatam Akkusativ Singular Maskulin Partizip Perfekt Passiv	gam Verbalwurzel	überall hingelangt, allgegenwärtig
vibhutvāt Ablativ Singular	vibhutva Substantiv Neutrum	aufgrund der Allgegenwart, Ausbreitung

जन्मनिरोधं प्रवदन्ति यस्य ब्रह्मवादिनो हि प्रवदन्ति नित्यम् ||21||

janma-nirodhaṃ, pravadanti yasya; brahma-vādino, hi pravadanti nityam ||21|| Analyse ▾ Analyse ▴

janma Tatpuruṣa-Kompositum Genitiv	janman Substantiv Neutrum	der Geburt, Wiedergeburt
nirodham Akkusativ Singular	nirodha Substantiv Maskulin	die Hemmung, Beendigung
pravadanti 3. Person Plural Aktiv Präsens	pra Präfix vad Verbalwurzel	sie erklären, verkünden
yasya Genitiv Singular Maskulin	yad Pronomen rel	dessen, von welchem
brahma Upapada-Kompositum	brahman Substantiv Neutrum	Brahman-
vādinaḥ Nominativ Plural	vādin Substantiv Maskulin	die Brahman-Kenner, Sprecher
hi	hi Partikel	denn, wahrlich
pravadanti 3. Person Plural Aktiv Präsens	pra Präfix vad Verbalwurzel	sie erklären, verkünden
nityam	nityam Adverb	stets, immer

Metrum: Pāda 1: Triṣṭubh mit Vajrā-Ausklang; Pāda 2: Triṣṭubh mit Vajrā-Ausklang; Pāda 3: Triṣṭubh mit Vajrā-Ausklang; Pāda 4: Triṣṭubh mit Vajrā-Ausklang — 12 Silben

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Ich habe dieses alterslose, uralte Selbst erkannt, das in allem gegenwärtig ist und alles durchdringt. Die Kenner des Brahman erklären, dass es keiner Geburt mehr unterliegt und ewig bleibt.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - moderner Transfer

Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya versteht den Vers als bestätigende Erfahrung des Mantrasehers. Er erkennt das unveränderliche, uralte und alldurchdringende Selbst. Brahmavādins lehren seine Geburtlosigkeit und damit seine zeitlose Beständigkeit.

Śvetāśvatara-Upaniṣad Śaṅkara-Bhāṣya

Śaṅkarānanda ergänzt beim ersten Satzglied gedanklich die Unwissenden: Sie schreiben dem Selbst Geburt und Vernichtung zu. Die Brahmavādins dagegen haben die Wirklichkeit erkannt und lehren es eindeutig als geburts- und todlos sowie ewig.

Śaṅkarānandas Śvetāśvataropaniṣaddīpikā

Nārāyaṇa hält entweder die Lesung „sie verkünden keine Geburt“ für sinnvoll oder versteht die vorhandene Form stufenweise: Verblendete reden in Unwissenheit von Geburt und Tod, Vedakundige erkennen dagegen die in vielen Vedasätzen bezeugte Ewigkeit.

Nārāyaṇas Śvetāśvataropaniṣaddīpikā

Vijñānabhagavat bietet zwei Deutungen von janmanirodha. Entweder sind Weltschöpfung und Weltauflösung Handlungen des Herrn, oder gemeint ist die Beendigung weiterer individueller Geburt. In beiden Fällen bestätigt der Seher denselben alterslosen, allgegenwärtigen Paramātman.

Vijñānabhagavats Śvetāśvataropaniṣadvivaraṇa

Ich weiß ihn, jenen alterlosen Alten, In allem, es durchdringend, gegenwärtig, Als Selbst in allem, dem Entstehn absprechen Die Brahmanwisser, das sie ewig nennen.

Paul Deussen - 1921

I know this undecaying, primeval Soul of all, present in everything through immanence, Of whose exemption from birth they speak—For the expounders of Brahma (brahma-vādin) speak of Him as eternal.

Robert Hume - 1921

I know that Being, unchangeable, ever-fresh though old, the Self of all, Omnipresent owing to his immanence, whose absence of birth the expounders of Brahm (as is well-known) always declare.

Siddhesvar Varma Shastri - 1916

Ich weiß ihn, jenen alterlosen Alten, In allem, es durchdringend, gegenwärtig, Als Selbst in allem, dem Entstehn absprechen Die Brahmanwisser, das sie ewig nennen.

Paul Deussen - 1897

I know this undecaying, ancient one, the self of all things, being infinite and omnipresent. They declare that in him all birth is stopped, for the Brahma-students proclaim him to be eternal.<1><2><3>
<1: Cf. Taitt. Ār. III, 13, 1; III, 12, 7.>
<2: A. reads vedārūḍham, not B.>
<3: A. and B. read brahmavādino hi pravadanti.>

F. Max Müller - 1884

I know him, the undecaying, ancient, the soul of all, omnipresent by his pervading nature, whom the knowers of Bramha call unborn, whom the knowers of Bramha call everlasting.

Edward Röer - 1853

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Illustrationen: KI-generiert.

Editor:innen

Dr. Ronald Steiner

Aus Ulm

Dr. Ronald Steiner, der „Yoga Doc“, begründete die AYI Methode: traditioneller Ashtanga, moderne Yogatherapie und lebendige Philosophie – als persönliche Praxis von sportlich-akrobatisch bis meditativ-therapeutisch. Er... mehr ›

Nils Jacob Liersch

Meine Begeisterung für Yoga, indische Philosophie und Sanskrit führte mich zum Studium der Indologie und Religionswissenschaft an der Universität Heidelberg. Seit 2004 befinde ich mich auf meinem persönlichen Yogaweg... mehr ›

Nachrichten und Bewertungen

2 Nachrichten

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17.09.2021

Zum gemeinsamen Rezitieren: https://youtu.be/l8I2UpavjjE
Wie greift der Ewige, der in mir wohnt, behende ohne Füße und Hände? Durch meine Füße und Hände.
Wie sieht ER ohne Augen, hört ohne Ohren? Durch meine Augen und Ohren.
Begreiflich? Ist wohl zu nah und zu inwendig, um vor Augen zu sein.

21.09.2021

Wau. Vielen Dank fürs Teilen.
Ich bin so inspiriert von Deinen Inspirationen.

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