SVU 3.1-3.4: Weltherrschaft, Allgegenwart und goldener Keim

Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya betont Rudras Nichtdualität. Er erschafft nicht wie ein Töpfer aus einem fremden Stoff, sondern projiziert kraft eigener Macht, tritt in jedes Wesen als innerstes Selbst ein und zieht die Welten am Ende wieder zusammen.

Śaṅkarānanda leitet Rudra als den her, der Leiden und Avidyā auflöst. Weil kein Zweiter neben ihm besteht, bringt er die vierzehn Welten hervor, schützt sie und nimmt sie bei der Auflösung wieder in sich zurück.

Nārāyaṇa liest Rudras Schöpfung und Rücknahme als Ausdehnung und Zusammenziehung einer ihm selbst überlagerten Welt. Der Herr bleibt in jedem Menschen nach innen gewandt und wirkt wie ein Hirt als Schöpfer, Erhalter und Auflöser aller Wesen.

Vijñānabhagavat erklärt Rudra sowohl als kosmischen Auflöser als auch als den, der Saṃsāra-Leid beseitigt. Ursache und Wirkung können seine Nichtdualität nicht wirklich verdoppeln; Schöpfung, Erhaltung und Auflösung beruhen vollständig auf seiner Sein, Bewusstsein und Freude verleihenden Gegenwart.

Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya versteht die Allgliedrigkeit durch die Organe sämtlicher Wesen: Ihre Augen und Glieder sind seine. Der eine Gott verbindet die Lebewesen mit ihren Fähigkeiten und bringt als Virāj Himmel und Erde hervor.

Śaṅkarānanda begründet die kosmischen Organe mit der Identität des Herrn und aller Wesen. Die beiden Arme können Verdienst und Schuld bezeichnen; Himmel und Erde stehen für die kosmische Gesamtheit. Zugleich weist er eine atomistische Erklärung der Schöpfung zurück.

Nārāyaṇa deutet die zwei Arme als Wissens- und Handlungskraft, die Flügel als Vāsanās. Durch gutes, gemischtes und schlechtes Karma entstehen Himmel, irdische Bereiche und Höllen; als Steuermann bewegt der Eine dennoch die ganze Ordnung aus eigener Freiheit.

Vijñānabhagavat sieht alle Körper und Organe als vom Herrn geschaffene und bewohnte Werkzeuge. Arme und Flügel vertreten die verschiedenen Glieder und Fähigkeiten der Wesen. Himmel, Erde und alles in ihnen werden so als seine eine Schöpfung verstanden.

Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya nennt Rudra Ursprung und Erhalter auch der Götter. Hiraṇyagarbha ist sein zuerst hervorgebrachter, von strahlender Erkenntnis erfüllter innerer Kern. Die erbetene gute Einsicht soll den Menschen zum höchsten Ziel führen.

Śaṅkarānanda bestimmt Hiraṇyagarbha als erste, äußerst subtile Wirkung: das von Bewusstsein getragene Ganze aus Wissens- und Handlungskraft. Die heilsame Buddhi, um die der Vers bittet, ist ausdrücklich auf Brahman und Befreiung gerichtet.

Nārāyaṇa beschreibt Hiraṇyagarbha als erstes göttliches Hervorgebrachtes, dessen Leib das Brahmāṇḍa bildet. Rudra steht als allwissender Seher über ihm. Wie ein Vater sein Kind soll er die Betenden mit guter Einsicht verbinden.

Vijñānabhagavat unterscheidet die Einzelgottheiten als Organherren und Hiraṇyagarbha als kosmisches Innenorgan. Beide gehen aus dem höchsten Herrn hervor und kehren in ihn zurück. Die erbetene Buddhi soll die Identität mit dem grenzenlosen Brahman erfassen.