Śiva Saṃhitā 2.45
साक्षाद्वैशेषदृष्टिस्तु साक्षात्कारिणि विभ्रमे |
sākṣād vaiśeṣa-dṛṣṭis tu; sākṣāt-kāriṇi vibhrame | Analyse ▾ Analyse ▴
कारणं नान्यथा युक्त्या सत्यं सत्यं मयोदितम् ||2.45||
Die unmittelbare (sākṣāt) besondere Sicht (vaiśeṣa-dṛṣṭiḥ | nom sg) aber (tu) ist im manifest machenden Irrtum (sākṣāt-kāriṇi vibhrame | loc sg) die Ursache (kāraṇaṃ | nom sg); nicht (na) anders (anyathā) [ist es] durch Argument (yuktyā | ins sg). Wahr (satyaṃ | nom sg n), wahr (satyaṃ | nom sg n) ist [dies] von mir gesagt (mayoditam | nom sg n ppp).
Die besondere Weise des Sehens ist die Ursache dafür, dass der Irrtum die Erscheinung unmittelbar wirklich wirken lässt. Anders lässt es sich nicht begründen: Das ist die Wahrheit, die Śiva ausspricht.
Śiva Saṃhitā 2.46
साक्षात्कारिभ्रमे साक्षात्साक्षात्कारिणि नाशयेत् |
sākṣāt-kāri-bhrame; sākṣāt sākṣāt-kāriṇi nāśayet | Analyse ▾ Analyse ▴
सो हि नास्तीति संसारे भ्रमो नैव निवर्तते ||2.46||
Im manifest machenden Irrtum (sākṣāt-kāri-bhrame | loc sg) zerstört (nāśayet | 3p sg act opt caus) [man] unmittelbar (sākṣāt) das manifest Machende (sākṣāt-kāriṇi | loc sg m); wenn [man denkt:] dieser (saḥ | nom sg m) nämlich (hi) ist nicht (nāsti | 3p sg act pres) so (iti), dann hört (nivartate | 3p sg med pres) im Saṃsāra (saṃsāre | loc sg) der Irrtum (bhramaḥ | nom sg) eben nicht (naiva) auf.
Wer sich in der manifestierenden Verblendung täuscht, zerstört die klare Einsicht. Solange man im Saṃsāra meint, „das ist nicht das Eine“, endet die Verblendung nicht.
Śiva Saṃhitā 2.47
मिथ्याज्ञाननिवृत्तिस्तु विशेषदर्शनाद्भवेत् |
अन्यथा न निवृत्तिः स्याद्दृश्यते रजतभ्रमः ||2.47||
Das Aufhören falschen Wissens (mithyā-jñāna-nivṛttiḥ | nom sg) aber (tu) entsteht (bhavet | 3p sg act opt) durch unterscheidende Einsicht (viśeṣa-darśanāt | abl sg); anders (anyathā) wäre (syāt | 3p sg act opt) kein (na) Aufhören (nivṛttiḥ | nom sg): Man sieht (dṛśyate | 3p sg pas pres) den Silber-Irrtum (rajata-bhramaḥ | nom sg).
Falsches Wissen endet nur durch unterscheidende Einsicht. Ohne diese Einsicht bleibt die Verwechslung bestehen, wie beim Irrtum, Perlmutt für Silber zu halten.
Śiva Saṃhitā 2.48
यावन्नोत्पद्यते ज्ञानं साक्षात्कारे निरञ्जने |
तावत्सर्वाणि भूतानि दृश्यन्ते विविधानि च ||2.48||
Solange (yāvat) nicht (na) Wissen (jñānaṃ | nom sg) im fleckenlosen unmittelbaren Erkennen (sākṣāt-kāre nirañjane | loc sg) entsteht (utpadyate | 3p sg med pres), solange (tāvat) werden (dṛśyante | 3p pl pas pres) alle Dinge (sarvāṇi bhūtāni | nom pl) verschiedenartig (vividhāni | nom pl n) und (ca) gesehen.
Solange die reine unmittelbare Erkenntnis nicht aufleuchtet, erscheinen alle Dinge als voneinander verschieden.
Mit AYI Free weitermachen
Illustrationen: KI-generiert.
Bitte melde Dich an, um eine Nachricht zu schreiben. Hier gehts zum Login
Noch keine Nachrichten.