Wachen, Traum, Tiefschlaf und der Vierte

Drei Erfahrungsweisen werden beschrieben und im Vierten überschritten, der als still, heilvoll und nicht-zwei erkannt wird.

Dr. Ronald Steiner

Nils Jacob Liersch 09.12.2024

Māṇḍūkya Upaniṣad 3

जागरितस्थानो बहिष्प्रज्ञः सप्ताङ्ग एकोनविंशतिमुखः स्थूलभुग्वैश्वानरः प्रथमः पादः ||3||

jāgarita-sthāno bahiṣ-prajñaḥ saptāṅga ekona-viṃśati-mukhaḥ sthūla-bhug vaiśvānaraḥ prathamaḥ pādaḥ ||3|| Analyse ▾ Analyse ▴

jāgarita Tatpuruṣa-Kompositum Lokativ	jāgarita Substantiv Neutrum	im Wachen
sthānaḥ Nominativ Singular Maskulin	sthāna Substantiv Neutrum	seinen Bereich habend
bahis	bahis Adverb	nach außen
prajñaḥ Nominativ Singular Maskulin	prajña Adjektiv	erkennend
sapta Bahuvrīhi-Kompositum	sapta Zahlwort	sieben
aṅga Nominativ Singular Maskulin	aṅga Substantiv Neutrum	Glieder habend
ekona Karmadhāraya-Kompositum	ekona Adjektiv	um eins vermindert
viṃśati Dvigu-Kompositum	viṃśati Zahlwort	zwanzig
mukhaḥ Nominativ Singular	mukha Substantiv Neutrum	Mund, Gesicht
sthūla Upapada-Kompositum	sthūla Adjektiv	das Grobe
bhuj Nominativ Singular Maskulin	bhuj Verbalwurzel	erfahrend
vaiśvānaraḥ Nominativ Singular	vaiśvānara Substantiv Maskulin	Vaiśvānara, der allen Menschen Gemeinsame
prathamaḥ Nominativ Singular Maskulin	prathama Adjektiv	der erste, anfänglich, ursprünglich, der älteste
pādaḥ Nominativ Singular	pāda Substantiv Maskulin	Viertel

Metrum: keines

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Das erste Viertel ist Vaiśvānara: Sein Bereich ist das Wachen; sein Erkennen richtet sich nach außen; er hat sieben Glieder und neunzehn Zugänge und erfährt das Grobe.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - moderner Transfer

Gauḍapādas Kārikā liest die Stelle im Horizont von Ajāti (Nicht-Entstehung) und erläutert Vaiśvānara als das nach außen gerichtete Bewusstsein des Wachzustands. Die Begriffe werden als Stufen der Erkenntnis des einen Ātman verstanden, nicht als voneinander unabhängige Wirklichkeiten.

Gauḍapāda-Kārikā zur Māṇḍūkya Upaniṣad

Śaṅkara erklärt Vaiśvānara als das nach außen gerichtete Bewusstsein des Wachzustands. Die Begriffe werden als Stufen der Erkenntnis des einen Ātman verstanden, nicht als voneinander unabhängige Wirklichkeiten.

Māṇḍūkya-Upaniṣad Śaṅkara-Bhāṣya

Ānandagiri präzisiert Śaṅkaras Argument und hebt hervor: Vaiśvānara als das nach außen gerichtete Bewusstsein des Wachzustands. Die Begriffe werden als Stufen der Erkenntnis des einen Ātman verstanden, nicht als voneinander unabhängige Wirklichkeiten.

Ānandagiris Ṭīkā zum Māṇḍūkya-Bhāṣya

Śaṅkarānanda fasst die Stelle meditativ-systematisch und betont Vaiśvānara als das nach außen gerichtete Bewusstsein des Wachzustands. Die Begriffe werden als Stufen der Erkenntnis des einen Ātman verstanden, nicht als voneinander unabhängige Wirklichkeiten.

Śaṅkarānandas Māṇḍūkyopaniṣaddīpikā

The waking state (jāgarita-sthāna), outwardly cognitive, having seven limbs,<3> having nineteen mouths,<4> enjoying the gross (sthūla-bhuj), the Common-to-all-men (vaiśvānara), is the first fourth.
<3: Śaṅkara refers to the enumeration of the several parts of the universal Self at Chānd. 5.18.2; there, however, the list is longer than seven.>
<4: Śaṅkara explains the nineteen as five organs of sense, five organs of action, five vital breaths, mind, intellect, egoism, and thinking.>

Robert Hume - 1921

Der im Stande des Wachens befindliche, nach außen erkennende, siebengliederige, neunzehnmündige, das Grobe genießende Vaiśvānara ist sein erstes Viertel.

Paul Deussen - 1921

The first quarter is Vaiśvānara whose sphere is the state of waking, who is cognisant of the objective, who has seven members and nineteen mouths, and whose fruition consists of the gross.

Manilal Nabhubhai Dvivedi - 1894

The first condition is Vaisvānara, whose place is in the waking state, whose knowledge are external objects, who has seven members, who has nineteen mouths, (and) who enjoys the gross (objects).

Edward Röer - 1853

Māṇḍūkya Upaniṣad 4

स्वप्नस्थानो ऽन्तःप्रज्ञः सप्ताङ्ग एकोनविंशतिमुखः प्रविविक्तभुक्तैजसो द्वितीयः पादः ||4||

svapna-sthāno 'ntaḥ-prajñaḥ saptāṅga ekona-viṃśati-mukhaḥ pravivikta-bhuk taijaso dvitīyaḥ pādaḥ ||4|| Analyse ▾ Analyse ▴

svapna Tatpuruṣa-Kompositum Lokativ	svapna Substantiv Maskulin	im Traum
sthānaḥ Nominativ Singular Maskulin	sthāna Substantiv Neutrum	seinen Bereich habend
antaḥ	antar Adverb	nach innen
prajñaḥ Nominativ Singular Maskulin	prajña Adjektiv	erkennend
sapta Bahuvrīhi-Kompositum	sapta Zahlwort	sieben
aṅga Nominativ Singular Maskulin	aṅga Substantiv Neutrum	Glieder habend
ekona Karmadhāraya-Kompositum	ekona Adjektiv	um eins vermindert
viṃśati Dvigu-Kompositum	viṃśati Zahlwort	zwanzig
mukhaḥ Nominativ Singular	mukha Substantiv Neutrum	Mund, Gesicht
pravivikta Upapada-Kompositum	pravivikta Adjektiv	das Feine
bhuj Nominativ Singular Maskulin	bhuj Verbalwurzel	erfahrend
taijasaḥ Nominativ Singular Maskulin	taijasa Adjektiv	aus Licht bestehend
dvitīyaḥ Nominativ Singular Maskulin	dvitīya Adjektiv	zweites
pādaḥ Nominativ Singular	pāda Substantiv Maskulin	Viertel

Metrum: keines

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Das zweite Viertel ist Taijasa: Sein Bereich ist der Traum; sein Erkennen richtet sich nach innen; er hat sieben Glieder und neunzehn Zugänge und erfährt das Feine.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - moderner Transfer

Gauḍapādas Kārikā liest die Stelle im Horizont von Ajāti (Nicht-Entstehung) und erläutert Taijasa als das nach innen gerichtete Bewusstsein des Traumzustands. Die Begriffe werden als Stufen der Erkenntnis des einen Ātman verstanden, nicht als voneinander unabhängige Wirklichkeiten.

Gauḍapāda-Kārikā zur Māṇḍūkya Upaniṣad

Śaṅkara erklärt Taijasa als das nach innen gerichtete Bewusstsein des Traumzustands. Die Begriffe werden als Stufen der Erkenntnis des einen Ātman verstanden, nicht als voneinander unabhängige Wirklichkeiten.

Māṇḍūkya-Upaniṣad Śaṅkara-Bhāṣya

Ānandagiri präzisiert Śaṅkaras Argument und hebt hervor: Taijasa als das nach innen gerichtete Bewusstsein des Traumzustands. Die Begriffe werden als Stufen der Erkenntnis des einen Ātman verstanden, nicht als voneinander unabhängige Wirklichkeiten.

Ānandagiris Ṭīkā zum Māṇḍūkya-Bhāṣya

Śaṅkarānanda fasst die Stelle meditativ-systematisch und betont Taijasa als das nach innen gerichtete Bewusstsein des Traumzustands. Die Begriffe werden als Stufen der Erkenntnis des einen Ātman verstanden, nicht als voneinander unabhängige Wirklichkeiten.

Śaṅkarānandas Māṇḍūkyopaniṣaddīpikā

The dreaming state (svapna-sthāna), inwardly cognitive, having seven limbs, having nineteen mouths, enjoying the exquisite (pravivikta-bhuj), the Brilliant (taijasa), is the second fourth.

Robert Hume - 1921

Der im Stande des Träumens befindliche, nach innen erkennende, siebengliederige, neunzehnmündige, das Auserlesene genießende Taijasa ist sein zweites Viertel.

Paul Deussen - 1921

The second quarter is the Taijasa whose region is dream, who is cognizant only of the subjective, who has seven members and nineteen mouths, and whose fruition consists of the subtile.

Manilal Nabhubhai Dvivedi - 1894

His second condition is Taijasa, whose place is in dream, whose knowledge are the internal objects, who has seven members, nineteen mouths (and) enjoys the subtle (objects).

Edward Röer - 1853

Māṇḍūkya Upaniṣad 5

यत्र सुप्तो न कंचन कामं कामयते न कंचन स्वप्नं पश्यति तत्सुषुप्तम् |

yatra supto na kaṃ-cana kāmaṃ kāmayate na kaṃ-cana svapnaṃ paśyati tat suṣuptam | Analyse ▾ Analyse ▴

yatra	yatra Adverb	wo, wohin
suptaḥ Nominativ Singular Maskulin Partizip Perfekt Passiv	svap Verbalwurzel	eingeschlafen
na	na Partikel	nicht
kam Akkusativ Singular Maskulin	kim Pronomen inter	irgendeinen
cana	cana Partikel	auch nur, irgendeinen
kāmam Akkusativ Singular	kāma Substantiv Maskulin	Begierde, Wunsch, Lust
kāmayate 3. Person Singular Medial Präsens	kam Verbalwurzel	er empfindet, er begiert, er liebt, er wünscht sich
na	na Partikel	nicht
kam Akkusativ Singular Maskulin	kim Pronomen inter	irgendeinen
cana	cana Partikel	auch nur, irgendeinen
svapnam Akkusativ Singular	svapna Substantiv Maskulin	Schlaf, Traum
paśyati 3. Person Singular Aktiv Präsens Indikativ	dṛś Verbalwurzel	er sieht
tat Nominativ Singular Neutrum	tad Pronomen dem	das
suṣuptam Nominativ Singular	suṣupta Substantiv Neutrum	Tiefschlaf

सुषुप्तस्थान एकीभूतः प्रज्ञानघन एवानन्दमयो ह्यानन्दभुक्चेतोमुखः प्राज्ञस्तृतीयः पादः ||5||

suṣupta-sthāna ekī-bhūtaḥ prajñāna-ghana evānanda-mayo hy ānanda-bhuk ceto-mukhaḥ prājñas tṛtīyaḥ pādaḥ ||5|| Analyse ▾ Analyse ▴

suṣupta Tatpuruṣa-Kompositum Lokativ	suṣupta Substantiv Neutrum	im Tiefschlaf
sthānaḥ Nominativ Singular Maskulin	sthāna Substantiv Neutrum	seinen Bereich habend
ekī Upapada-Kompositum	eka Zahlwort	eins
bhūtaḥ Nominativ Singular Maskulin Partizip Perfekt Passiv	bhū Verbalwurzel	geworden
prajñāna Tatpuruṣa-Kompositum Genitiv	prajñāna Substantiv Neutrum	des Bewusstseins
ghanaḥ Nominativ Singular	ghana Substantiv Maskulin	dichte Fülle
eva	eva Partikel	allein
ānanda Tatpuruṣa-Kompositum Genitiv	ānanda Substantiv Maskulin	der Wonne
mayaḥ Nominativ Singular Maskulin	maya Adjektiv	bestehend aus
hi	hi Partikel	denn, fürwahr
ānanda Tatpuruṣa-Kompositum Genitiv	ānanda Substantiv Maskulin	der Wonne
bhuj Nominativ Singular Maskulin	bhuj Adjektiv	genießend
cetas Bahuvrīhi-Kompositum	cetas Substantiv Neutrum	Bewusstsein als Zugang
mukhaḥ Nominativ Singular	mukha Substantiv Neutrum	Mund, Gesicht
prājñaḥ Nominativ Singular	prājña Substantiv Maskulin	Prājña, der Erkennende
tṛtīyaḥ Nominativ Singular Maskulin	tṛtīya Adjektiv	drittes
pādaḥ Nominativ Singular	pāda Substantiv Maskulin	Viertel

Metrum: keines

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Wo ein Schlafender keinen Wunsch mehr begehrt und keinen Traum mehr sieht, dort ist Tiefschlaf. Dessen Bereich ist der Tiefschlaf: Prājña ist eins geworden, eine dichte Fülle von Bewusstsein, aus Wonne gebildet, Wonne erfahrend und mit Bewusstsein als Zugang. Er ist das dritte Viertel.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - moderner Transfer

Gauḍapādas Kārikā liest die Stelle im Horizont von Ajāti (Nicht-Entstehung) und erläutert Prājña als vereinheitlichte, wonneartige Kausalgestalt im Tiefschlaf. Die Begriffe werden als Stufen der Erkenntnis des einen Ātman verstanden, nicht als voneinander unabhängige Wirklichkeiten.

Gauḍapāda-Kārikā zur Māṇḍūkya Upaniṣad

Śaṅkara erklärt Prājña als vereinheitlichte, wonneartige Kausalgestalt im Tiefschlaf. Die Begriffe werden als Stufen der Erkenntnis des einen Ātman verstanden, nicht als voneinander unabhängige Wirklichkeiten.

Māṇḍūkya-Upaniṣad Śaṅkara-Bhāṣya

Ānandagiri präzisiert Śaṅkaras Argument und hebt hervor: Prājña als vereinheitlichte, wonneartige Kausalgestalt im Tiefschlaf. Die Begriffe werden als Stufen der Erkenntnis des einen Ātman verstanden, nicht als voneinander unabhängige Wirklichkeiten.

Ānandagiris Ṭīkā zum Māṇḍūkya-Bhāṣya

Śaṅkarānanda fasst die Stelle meditativ-systematisch und betont Prājña als vereinheitlichte, wonneartige Kausalgestalt im Tiefschlaf. Die Begriffe werden als Stufen der Erkenntnis des einen Ātman verstanden, nicht als voneinander unabhängige Wirklichkeiten.

Śaṅkarānandas Māṇḍūkyopaniṣaddīpikā

evānandamayo em. ed. ] evā''nandamayo LV1958, Anand1900

Kritischer Apparat

If one asleep desires no desire whatsoever, sees no dream whatsoever,<1> that is deep sleep (suṣupta). The deep-sleep state (suṣupta-sthāna), unified (ekī-bhūta),<2> just (eva) a cognition-mass (prajñāna-ghana),<3> consisting of bliss (ānanda-maya),<4> enjoying bliss (ānanda-bhuj), whose mouth is thought (cetas-), the Cognitional (prājña), is the third fourth.
<1: The sentence to this point occurs already at Bṛh. 4.3.19.>
<2: A detailed description of being unified occurs at Bṛh. 4.4.2.>
<3: This compound occurs at Bṛh. 4.5.13.>
<4: A description of the self consisting of bliss occurs at Tait. 2.5.>

Robert Hume - 1921

Der Zustand, ‚wo er, eingeschlafen, keine Begierde mehr empfindet und kein Traumbild schaut‘, ist der Tiefschlaf. Der im Stande des Tiefschlafes befindliche, einsgewordene, durch und durch ganz aus Erkenntnis bestehende, aus Wonne bestehende, die Wonne genießende, das Bewusstsein als Mund habende Prājña ist sein drittes Viertel.

Paul Deussen - 1921

That is the state of deep sleep wherein the sleeper does not imagine anything, and does not see any dream. The third quarter therefore is the Prājña, whose sphere is (this) deep sleep, in whom all melts into one, who is a mass all sentiency, who is all bliss, whose fruition is of bliss, and who is the way of sentiency (to the objective).

Manilal Nabhubhai Dvivedi - 1894

When the sleeper desires no desires, sees no dream, this is sound sleep. His third condition is Prājna (who completely knows) who has become one, whose knowledge is uniform alone, whose nature is like bliss, who enjoys bliss, and whose mouth is knowledge.

Edward Röer - 1853

Māṇḍūkya Upaniṣad 6

एष सर्वेश्वर एष सर्वज्ञ एषो ऽन्तर्याम्येष योनिः सर्वस्य प्रभवाप्ययौ हि भूतानाम् ||6||

eṣa sarveśvara eṣa sarvajña eṣo 'ntaryāmy eṣa yoniḥ sarvasya prabhavāpyayau hi bhūtānām ||6|| Analyse ▾ Analyse ▴

eṣaḥ Nominativ Singular Maskulin	etad Pronomen dem	er, dieser
sarveśvaraḥ Nominativ Singular	sarva Pronomen quant īśvara Substantiv Maskulin	Herr über alles
eṣaḥ Nominativ Singular Maskulin	etad Pronomen dem	er, dieser
sarvajñaḥ Nominativ Singular	sarvajña Substantiv Maskulin	der Allwissende
eṣaḥ Nominativ Singular Maskulin	etad Pronomen dem	er, dieser
antaryāmiḥ Nominativ Singular	antaryāmin Substantiv Maskulin	der innere Lenker
eṣaḥ Nominativ Singular Maskulin	etad Pronomen dem	er, dieser
yoniḥ Nominativ Singular	yoni Substantiv Feminin	Ursprung
sarvasya Genitiv Singular Neutrum	sarva Pronomen quant	von allem
prabhava Dvandva-Kompositum	prabhava Substantiv Maskulin	Entstehung
apyayau Nominativ Dual	apyaya Substantiv Maskulin	und Auflösung
hi	hi Partikel	denn, fürwahr
bhūtānām Genitiv Plural	bhūta Substantiv Neutrum	der Wesen

Metrum: keines

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Er ist der Herr über alles, der Kenner von allem, der innere Lenker und der Ursprung von allem; denn er ist Entstehung und Auflösung der Wesen.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - moderner Transfer

Gauḍapādas Kārikā liest die Stelle im Horizont von Ajāti (Nicht-Entstehung) und erläutert Prājña als Herr, Allkenner, innerer Lenker, Ursprung und Rückkehr der Wesen. Die Begriffe werden als Stufen der Erkenntnis des einen Ātman verstanden, nicht als voneinander unabhängige Wirklichkeiten.

Gauḍapāda-Kārikā zur Māṇḍūkya Upaniṣad

Śaṅkara erklärt Prājña als Herr, Allkenner, innerer Lenker, Ursprung und Rückkehr der Wesen. Die Begriffe werden als Stufen der Erkenntnis des einen Ātman verstanden, nicht als voneinander unabhängige Wirklichkeiten.

Māṇḍūkya-Upaniṣad Śaṅkara-Bhāṣya

Ānandagiri präzisiert Śaṅkaras Argument und hebt hervor: Prājña als Herr, Allkenner, innerer Lenker, Ursprung und Rückkehr der Wesen. Die Begriffe werden als Stufen der Erkenntnis des einen Ātman verstanden, nicht als voneinander unabhängige Wirklichkeiten.

Ānandagiris Ṭīkā zum Māṇḍūkya-Bhāṣya

Śaṅkarānanda fasst die Stelle meditativ-systematisch und betont Prājña als Herr, Allkenner, innerer Lenker, Ursprung und Rückkehr der Wesen. Die Begriffe werden als Stufen der Erkenntnis des einen Ātman verstanden, nicht als voneinander unabhängige Wirklichkeiten.

Śaṅkarānandas Māṇḍūkyopaniṣaddīpikā

sarveśvara eṣa sarvajña eṣo 'ntaryāmy eṣa Anand1900 ] sarveśvaraḥ | eṣa sarvajñaḥ | eṣo 'ntaryāmī | eṣa LV1958

sarvasya prabhavāpyayau Anand1900 ] sarvasya | prabhavāpyayau LV1958

Kritischer Apparat

This is the lord of all (sarveśvara).<5> This is the all-knowing (sarva-jña).<6> This is the inner controller (antar-yāmin).<7> This is the source (yoni)<8> of all, for this is the origin and the end (prabhavāpyayau)<9> of beings.
<5: A phrase in Bṛh. 4.4.22.>
<6: A phrase in Muṇḍ. 1.1.9 and 2.2.7.>
<7: The subject of discourse in Bṛh. 3.7.>
<8: Literally, ‘womb.’>
<9: A phrase in Kaṭha 6.11.>

Robert Hume - 1921

Er ist der Herr des Alls, er ist der Allwissende, er ist der innere Lenker, er ist die Wiege des Weltalls, denn er ist Schöpfung und Vergang der Wesen.

Paul Deussen - 1921

This is the Lord of all, this is all-knowing, this is the antaryāmin, this is the source of all—the origin and final resort of all beings.

Manilal Nabhubhai Dvivedi - 1894

He (the Prājna) is the lord of all; he is omniscient, he is the internal ruler; he is the source of all; for he is the origin and destruction of (all) beings.

Edward Röer - 1853

Māṇḍūkya Upaniṣad 7

नान्तःप्रज्ञं न बहिष्प्रज्ञं नोभयतःप्रज्ञं न प्रज्ञानघनं न प्रज्ञं नाप्रज्ञम् |

nāntaḥ-prajñaṃ na bahiṣ-prajñaṃ nobhayataḥ-prajñaṃ na prajñāna-ghanaṃ na prajñaṃ nāprajñam | Analyse ▾ Analyse ▴

na	na Partikel	nicht
antaḥ	antar Adverb	nach innen
prajñaṃ Akkusativ Singular Maskulin	prajña Adjektiv	erkennend
na	na Partikel	nicht
bahis	bahis Adverb	außen, außerhalb
prajñaṃ Akkusativ Singular Maskulin	prajña Adjektiv	erkennend
na	na Partikel	nicht
ubhayatas	ubhayatas Adverb	nach beiden Seiten
prajñaṃ Akkusativ Singular Maskulin	prajña Adjektiv	erkennend
na	na Partikel	nicht
prajñāna Tatpuruṣa-Kompositum Genitiv	prajñāna Substantiv Neutrum	des Bewusstseins
ghanam Akkusativ Singular Maskulin	ghana Adjektiv	kompakte Masse
na	na Partikel	nicht
prajñaṃ Akkusativ Singular Maskulin	prajña Adjektiv	erkennend
na	na Partikel	nicht
aprajñam Akkusativ Singular Maskulin	aprajña Adjektiv	nicht-erkennend

अदृष्टमव्यवहार्यमग्राह्यमलक्षणमचिन्त्यमव्यपदेश्यमेकात्मप्रत्ययसारं प्रपञ्चोपशमं शान्तं शिवमद्वैतं चतुर्थं मन्यन्ते |

adṛṣṭam avyavahāryam agrāhyam alakṣaṇam acintyam avyapadeśyam ekātma-pratyaya-sāraṃ prapañcopaśamaṃ śāntaṃ śivam advaitaṃ caturthaṃ manyante | Analyse ▾ Analyse ▴

adṛṣṭam Akkusativ Singular Maskulin	adṛṣṭa Adjektiv	unsichtbar
avyavahāryam Akkusativ Singular Maskulin	avyavahārya Adjektiv	nicht verfügbar
agrāhyam Akkusativ Singular Maskulin	agrāhya Adjektiv	ungreifbar
alakṣaṇam Akkusativ Singular Maskulin	alakṣaṇa Adjektiv	ohne Kennzeichen
acintyam Akkusativ Singular Maskulin	acintya Adjektiv	undenkbar
avyapadeśyam Akkusativ Singular Maskulin	avyapadeśya Adjektiv	unbezeichenbar
eka Karmadhāraya-Kompositum	eka Zahlwort	ein, einzig
ātma Tatpuruṣa-Kompositum Genitiv	ātman Substantiv Maskulin	des Selbstes
pratyaya Tatpuruṣa-Kompositum Genitiv	pratyaya Substantiv Maskulin	der Gewissheit
sāram Akkusativ Singular Maskulin	sāra Substantiv Maskulin	Wesenskern
prapañca Tatpuruṣa-Kompositum Genitiv	prapañca Substantiv Maskulin	der Weltentfaltung
upaśamam Akkusativ Singular	upaśama Substantiv Maskulin	Zur-Ruhe-Kommen
śāntam Akkusativ Singular Maskulin	śānta Adjektiv	beruhigt
śivam Akkusativ Singular Maskulin	śiva Adjektiv	heilvoll
advaitam Akkusativ Singular Maskulin	advaita Adjektiv	zweitlos, nicht zwei
caturtham Akkusativ Singular Maskulin	caturtha Adjektiv	den vierten
manyante 3. Person Plural Medial Präsens	man Verbalwurzel	sie erkennen

स आत्मा स विज्ञेयः ||7||

sa ātmā sa vijñeyaḥ ||7|| Analyse ▾ Analyse ▴

saḥ Nominativ Singular Maskulin	tad Pronomen dem	er
ātmā Nominativ Singular	ātman Substantiv Maskulin	Atman, das Selbst, Seele, Wesenskern
saḥ Nominativ Singular Maskulin	tad Pronomen dem	er
vijñeyaḥ Nominativ Singular Maskulin Partizip Futur Passiv	vi Präfix jñā Verbalwurzel	zu erkennen

Metrum: keines

Dr. Ronald Steiner - 2026 - historisch wörtlich

Der Vierte erkennt weder nach innen noch nach außen noch nach beiden Seiten; er ist weder Bewusstseinsfülle noch gewöhnliches Erkennen noch Nicht-Erkennen. Unsichtbar, nicht verfügbar, ungreifbar, ohne Kennzeichen, undenkbar und unbezeichenbar, hat er die Gewissheit des einen Selbstes zum Wesenskern. In ihm kommt die Entfaltung der Welt zur Ruhe. Er ist still, heilvoll und nicht-zwei. Dies ist das Selbst; dies ist zu erkennen.

Dr. Ronald Steiner - 2026 - moderner Transfer

Gauḍapādas Kārikā liest die Stelle im Horizont von Ajāti (Nicht-Entstehung) und erläutert den Vierten durch Verneinung aller erfahrbaren Bewusstseinsweisen und als nichtduale Ruhe. Die Begriffe werden als Stufen der Erkenntnis des einen Ātman verstanden, nicht als voneinander unabhängige Wirklichkeiten.

Gauḍapāda-Kārikā zur Māṇḍūkya Upaniṣad

Śaṅkara erklärt den Vierten durch Verneinung aller erfahrbaren Bewusstseinsweisen und als nichtduale Ruhe. Die Begriffe werden als Stufen der Erkenntnis des einen Ātman verstanden, nicht als voneinander unabhängige Wirklichkeiten.

Māṇḍūkya-Upaniṣad Śaṅkara-Bhāṣya

Ānandagiri präzisiert Śaṅkaras Argument und hebt hervor: den Vierten durch Verneinung aller erfahrbaren Bewusstseinsweisen und als nichtduale Ruhe. Die Begriffe werden als Stufen der Erkenntnis des einen Ātman verstanden, nicht als voneinander unabhängige Wirklichkeiten.

Ānandagiris Ṭīkā zum Māṇḍūkya-Bhāṣya

Śaṅkarānanda fasst die Stelle meditativ-systematisch und betont den Vierten durch Verneinung aller erfahrbaren Bewusstseinsweisen und als nichtduale Ruhe. Die Begriffe werden als Stufen der Erkenntnis des einen Ātman verstanden, nicht als voneinander unabhängige Wirklichkeiten.

Śaṅkarānandas Māṇḍūkyopaniṣaddīpikā

manyante | sa LV1958 ] manyante sa Anand1900

sa ātmā sa Anand1900 ] sa ātmā | sa LV1958

Kritischer Apparat

Not inwardly cognitive, not outwardly cognitive, not both-wise cognitive, not a cognition-mass, not cognitive, not non-cognitive, unseen, with which there can be no dealing, ungraspable, having no distinctive mark, non-thinkable, that cannot be designated, the essence of the assurance of which is the state of being one with the Self,<10> the cessation of development, tranquil, benign, without a second—[such] they think is the fourth.<11> He is the Self. He should be discerned.
<10: Or, according to the reading ekātma-, ‘the oneness of the Self’ or ‘one’s own self.’>
<11: Later philosophical treatises generally use turīya as the technical designation for the fourth state.>

Robert Hume - 1921

Nicht nach innen erkennend und nicht nach außen erkennend, nicht nach beiden Seiten erkennend, nicht durch und durch ganz aus Erkenntnis bestehend, weder bewusst noch unbewusst, unsichtbar, unbetastbar, ungreifbar, uncharakterisierbar, unausdenkbar, unbezeichenbar, nur in der Gewissheit des eigenen Selbstes beruhend, die ganze Weltausbreitung auslöschend, ruhig, selig, zweitlos: das ist der vierte, so meint man. Er ist der Ātman, er ist zu erkennen.

Paul Deussen - 1921

The Fourth is that which is not cognizant of the subjective, nor that which is cognizant of the objective, nor that which is conscious of both, nor that which is simple consciousness, nor that which is a mass all sentiency, nor that which is all darkness. It is unseen, transcendent, unapprehensible, uninferable, unthinkable, indescribable, the sole essence of the consciousness of self, the negative of all illusion, the ever peaceful, the all bliss, the one without a second. This is ātman, it should be known.

Manilal Nabhubhai Dvivedi - 1894

They think the fourth him, whose knowledge are not internal objects, nor external, nor both, who has not uniform knowledge, who is not intelligent and not unintelligent, invisible, imperceptible, unseizable, incapable of proof, beyond thought, not to be defined, whose only proof is the belief in the soul, in whom all the spheres have ceased, who is tranquil, blissful, and without duality.

Edward Röer - 1853

Mit AYI Free weitermachen

Illustrationen: KI-generiert.

Editor:innen

Dr. Ronald Steiner

Aus Ulm

Dr. Ronald Steiner, der „Yoga Doc“, begründete die AYI Methode: traditioneller Ashtanga, moderne Yogatherapie und lebendige Philosophie – als persönliche Praxis von sportlich-akrobatisch bis meditativ-therapeutisch. Er... mehr ›

Nils Jacob Liersch

Meine Begeisterung für Yoga, indische Philosophie und Sanskrit führte mich zum Studium der Indologie und Religionswissenschaft an der Universität Heidelberg. Seit 2004 befinde ich mich auf meinem persönlichen Yogaweg... mehr ›

Nachrichten und Bewertungen

0 Nachrichten

Bitte melde Dich an, um eine Nachricht zu schreiben. Hier gehts zum Login

Noch keine Nachrichten.

Wachen, Traum, Tiefschlaf und der Vierte

Mit AYI Free weitermachen

Wähle Deine Datenschutzeinstellungen.

Passe Deine Auswahl an.

Optional