Nārāyaṇa identifiziert Rudra als Ursprung der Götter und großen Seher. Er sah den erst entstehenden Hiraṇyagarbha; derselbe überragende Herr möge die Menschen mit heilsamer Einsicht verbinden.

Vijñānabhagavat erklärt paśyata ausdrücklich als vergangene Form: Rudra hat Hiraṇyagarbha beim Entstehen erblickt. Dieses Schauen bezeichnet seine Aufsicht als Urheber von Zwischenschöpfung, Erhaltung und Auflösung sowie als Stifter der vedischen Überlieferung; eine Variante liest „der Herr des Alls, der Gott“.

Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya beschreibt den Herrn als Meister der Götter und inneren Lenker von Menschen und Tieren. Die Welten ruhen in ihm wie Überlagerungen auf ihrem Grund; Opfergaben dienen seiner Verehrung und bereiten über die Läuterung der Buddhi rechte Erkenntnis vor.

Śaṅkarānanda versteht „welchem“ als Hinweis auf den einen, unterschiedslosen Gott. Er ist Gebieter der Götter, Träger der karmisch bestimmten Welten und Herr über Zwei- wie Vierfüßer; die Opfergabe bezeichnet konkret die Darbringung im Feuer.

Nārāyaṇa bezieht die Frage auf das Brahman in göttlicher Gestalt. Die Welten sind in diesem Oberherrn gegründet, der über Menschen und Tiere herrscht; ihm soll man mit der Opfergabe dienen.

Vijñānabhagavat unterscheidet die kosmischen und individuellen Herrschaftsebenen: Der höchste Herr steht über den Gesamtgottheiten, trägt die Welten durch und durch und lenkt die einzelnen Menschen und Tiere. Opferverehrung soll das Innenorgan für unmittelbare Erkenntnis reinigen.

Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya liest das Kalila als schwer zugängliche Festung aus Avidyā und ihren Wirkungen. Noch feiner als Erde, Elemente und Unentfaltetes bleibt der Herr inmitten dieses Dickichts als Zeuge gegenwärtig; seine Erkenntnis führt zur Befreiung.

Śaṅkarānanda bietet für Kalila zwei konkrete Deutungen: die mit männlicher Zeugungskraft verbundene weibliche Anlage oder den schaumigen Zustand der Wasser vor der Blasenbildung. In dessen Innerem wirkt der eine vielgestaltige Schöpfer und Umschließer.

Nārāyaṇa ergänzt zum knappen Ausdruck, der überaus feine Herr sei inmitten des Dunkels verborgen. Damit wird Kalila nicht bloß als Gemenge, sondern ausdrücklich als verhüllende Finsternis verstanden.

Vijñānabhagavat entwickelt eine Stufenfolge des Feinen von Elementen über Tanmātras, Mahat und Prakṛti bis zum selbstleuchtenden Herrn. Kalila ist die schwer durchdringliche Saṃsāra-Festung aus Prakṛti und ihren Wirkungen; in ihrer Mitte steht der Eine als unverstrickter Zeuge.

Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya sieht den Herrn als verborgenen Zeugen und Hüter der Karmafrüchte. Sanaka und andere Brahmarṣis sowie Brahmā und die Gottheiten sind in seiner Erkenntnis geeint. Einheitswissen verbrennt Tod, Avidyā, Begehren und Karma als dessen Fesseln.

Śaṅkarānanda bestimmt den Herrn als alleinigen Erhalter zur Zeit des Weltbestands. Er ist in allen Wesen als Zeuge der Buddhi verborgen. Brahman-Seher und Gottheiten erkennen ihn; dadurch werden die Todesschlingen samt Begehren, Zorn und ihrer Saṃsāra-Ursache zerschnitten.

Nārāyaṇa weitet die Brahmarṣi-Bezeichnung auch auf Devarṣis und Rājarṣis aus. Die Fesseln des Todes deutet er als Vāsanās des Saṃsāra; wer den verborgenen Weltenhüter erkennt, durchtrennt diese Prägungen.

Vijñānabhagavat verbindet den Weltenhüter mit karmagemäßer Erhaltung und innerer Zeugenschaft. Sanaka, Hiraṇyagarbha und andere gelangen in ihm zur Einheit. Tod bezeichnet das Tamas der Mūlaprakṛti; seine Schlingen sind Avidyā, Begehren und Karma, die das Einheitswissen verbrennt.

Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya nimmt die Essenz über der Butter als Bild höchster Feinheit und Freude. Wie die kostbarste Schicht den Suchenden anzieht, ist der Paramātman als verborgener Zeuge in allen Wesen gegenwärtig; Erkenntnis seiner Einheit löst sämtliche Fesseln.

Śaṅkarānanda deutet Maṇḍa als noch feinere Essenz von Butter oder Quark. Der Herr ist feiner als alle Weltstufen, im Innern der Wesen verborgen und zugleich der eine Umschließer. Nur seine Erkenntnis, unterstreicht der Kommentar, befreit von allen Banden.

Nārāyaṇa erklärt Maṇḍa als den oben schwimmenden feinen Bestandteil geklärter Butter. Das sinnliche Bild soll die außerordentliche Feinheit des in allen Wesen verborgenen Herrn veranschaulichen.

Vijñānabhagavat liest die Butteressenz als Stufenbild: Virāj ist feiner als die Einzelwelt, Hiraṇyagarbha feiner als Virāj, Prakṛti und der innere Lenker nochmals feiner, bis zum unterschiedslosen Sein-Bewusstsein-Freude. Einheitswissen hebt die durch Prakṛti gebildeten Saṃsāra-Fesseln auf.