Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya liest die Reihe als Aussage der Identität aller Mächte mit dem Selbstprinzip. Śukra bezeichnet dabei das Reine oder Leuchtende, Brahman Hiraṇyagarbha und Prajāpati die kosmische Virāj-Gestalt.

Śaṅkarānanda macht aus Feuer, Sonne, Wind, Mond, Licht, Wasser und Prajāpati verschiedene Meditationsgestalten Brahmans. Der Vers lehrt damit nicht mehrere Ursachen, sondern die Gegenwart desselben Weltgrundes in allen kosmischen Funktionen.

Nārāyaṇas Dīpikā setzt zwei auffällige Wortbedeutungen: Śukra versteht sie als Zeugungskraft oder Samen, Brahman als Veda. Auch diese Größen werden ohne Einschränkung mit demselben göttlichen Grund identifiziert.

Vijñānabhagavat ordnet die genannten Gottheiten als kosmische Gesamtheiten: Feuer steht für die Sprache, Sonne für das Sehen, Wind für den Lebenshauch und Mond für den Geist. Die Reihe vertritt zugleich alle übrigen kollektiven Organe und Fähigkeiten.

Śaṅkarānanda versteht Frau, Mann, Kind, Greis und die allwärts blickende Gestalt als Begriffe für dasselbe Freudenselbst. Die Verschiedenheit liegt in den jeweiligen Wortvorstellungen und Lebensstadien, nicht in einer Veränderung des Ātman.

Nārāyaṇa erklärt die Geschlechts- und Altersunterschiede als im Selbst vorgestellte Bestimmungen. Ob weiblich, männlich, jung oder alt: Das ganze hervorgebrachte Formenreich ist keine vom einen Selbst unabhängige Wirklichkeit.

Vijñānabhagavat vergleicht die vielen Individualformen mit Raum in Gefäßen und Mondbildern im Wasser. Der Herr schafft kraft Māyā Körper und Organe, tritt in sie ein und erhält nur scheinbar deren Geschlecht, Alter und Namen.

Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya ergänzt überall „du selbst“ und erkennt darin die Allgestalt des Herrn: Biene, verschiedenfarbige Vögel, Gewitterwolke, Jahreszeiten und Meere. Der Ursprung aller Welten ist zeitlich anfangslos und räumlich allgegenwärtig.

Śaṅkarānanda erläutert die Naturbilder einzeln und deutet die blitzartige Wolke als Sinnbild einer eben noch sichtbaren, sogleich verschwindenden Welt. Zeit und Wasser können als die beiden Flügel erscheinen; die hervorgebrachten Welten sind Wirkungen des einen Grundes.

Nārāyaṇa ordnet die knappen Farbbilder konkreten Erscheinungen zu: den blauen Falter, das rotäugige Feuer und die blitzende Wolke. Jahreszeiten, Meere und überhaupt alle Dinge sind nach seiner Dīpikā Gestalten desselben Einen.

Vijñānabhagavat verbindet die Bildreihe mit einer dreifachen Unbegrenztheit. Anfangslosigkeit bezeichnet Freiheit von zeitlicher Begrenzung, Allgegenwart Freiheit von räumlicher Begrenzung, und die Herkunft aller Welten zeigt den Herrn als unbegrenzten Stoffgrund ihrer Formen.

Das Śaṅkara zugeschriebene Bhāṣya deutet die dreifarbige Ungeborene als Prakṛti aus Feuer, Wasser und Nahrung. Ein anfangslos von Begehren und Karma gefesselter Jīva genießt ihre Erzeugnisse; ein anderer vertreibt durch Lehrerunterweisung die Dunkelheit der Unwissenheit und lässt sie zurück.

Śaṅkarānanda identifiziert die eine Ungeborene mit Avidyā und ihren vielen Projektionen. Der gebundene Jīva schläft gleichsam weiter, weil er das Selbst nicht erkennt; der erwachte lässt Verhüllung und Projektion durch Brahmanwissen zurück. Bindung und Befreiung bleiben letztlich vorgestellte Zustände.

Nārāyaṇa liest die rote, weiße und schwarze Ungeborene als Māyā der drei Guṇas. Der Saṃsārin hängt genießend an ihr und hält dies für Wohlergehen. Der andere Ungeborene ist der losgelöste Paramātman, der weder genießt noch etwas ablegen muss.

Vijñānabhagavat verbindet Rot, Weiß und Schwarz sowohl mit Feuer, Wasser und Erde als auch mit Rajas, Sattva und Tamas. Der unwissende Jīva schreibt sich ihre Wandlungen zu; der Wissende verbrennt die Wurzel-Māyā durch unmittelbare Erkenntnis „Ich bin Brahman“.