Haṭha Pradīpikā 3.2
सुप्ता गुरुप्रसादेन यदा जागर्ति कुण्डली |
तदा सर्वाणि पद्मानि भिद्यन्ते ग्रन्थयो ऽपि च ||2||
Metrum: Anuṣṭubh
Wenn (yadā) Kuṇḍalinī (kuṇḍalī | nom sg), schlafend (suptā | nom sg f ppp), durch die Gnade des Gurus (guru-prasādena | ins sg) erwacht (jāgarti | 3p sg act pres); dann (tadā) werden alle Lotusse (sarvāṇi padmāni | nom pl) und auch (api ca) die Knoten (granthayaḥ | nom pl) geöffnet (bhidyante | 3p pl pas pres).
Wenn Kuṇḍalinī durch die Gnade des Gurus erwacht, öffnen sich die Lotusse und auch die inneren Knoten werden gelöst.
Beim Erwachen der Kuṇḍalinī werden nach Brahmānanda die sechs Cakras durchdrungen und drei innere „Knoten“ gelöst: Brahma-granthi, Viṣṇu-granthi und Rudra-granthi. Er liest den Vers damit als vollständige Öffnung des zentralen Weges, nicht nur als allgemeines Bild für gesteigerte Energie.
When the sleeping Kuṇḍalinî awakens by favour of a guru, then all the lotuses (in the six chakras or centres) and all the knots are pierced through.
When Kundalini is sleeping, it is aroused by the favour of the Guru, then all the lotuses (nervous centres) and Granthis (knots) are pierced: Then Prâna goes through the royal road: Sushumna. Then the mind remains suspended and then the Yogi cheats death.
Wenn durch die Gunst des Lehrers die schlafende Kundalî erwacht, dann werden alle Cakra (padma = cakra, Com.) und Granthi gelöst.
Haṭha Pradīpikā 3.3
प्राणस्य शून्यपदवी तदा राजपथायते |
तदा चित्तं निरालम्बं तदा कालस्य वञ्चनम् ||3||
Metrum: Anuṣṭubh
dann (tadā) wird der leere Pfad (śūnya-padavī | nom sg) für den Prāṇa (prāṇasya | gen sg) zum Königsweg (rāja-pathāyate | 3p sg denom pres); dann (tadā) wird der Geist (cittam | nom sg) stützenlos (nir-ālambam | nom sg), dann (tadā) geschieht die Überlistung (vañcanam | nom sg) der Zeit (kālasya | gen sg).
Der leere Kanal wird zum Königsweg des Prāṇa; der Geist wird stützenlos, und die Macht der Zeit wird getäuscht.
Die „leere Bahn“ identifiziert Brahmānanda mit der Suṣumṇā. Sobald Prāṇa dort ungehindert wie auf einer Königsstraße fließt, wird der Geist nirālamba, also frei von einem Gegenstand oder Halt. Die „Täuschung der Zeit“ bedeutet entsprechend das Überwinden des Todes.
Suṣumnâ (Sûnya Padavî) becomes a main road for the passage of Prâṇa, and the mind then becomes free from all connections (with its objects of enjoyments) and Death is then evaded.
Dann wird die Şûnyapadavi (Sushumna) zur Hauptstrasse des Athems, dann wird der Geist von der Sinnenwelt befreit und man hintergeht den Tod.
Haṭha Pradīpikā 3.4
सुषुम्णा शून्यपदवी ब्रह्मरन्ध्रमहापथः |
श्मशानं शाम्भवी मध्यमार्गश्चेत्येकवाचकाः ||4||
Metrum: Anuṣṭubh
Suṣumṇā (suṣumṇā | nom sg), der leere Pfad (śūnya-padavī | nom sg), der große Weg zum Brahmarandhra (brahma-randhra-mahā-pathaḥ | nom sg), der Verbrennungsplatz (śmaśānam | nom sg), Śāmbhavī (śāmbhavī | nom sg), der mittlere Weg (madhya-mārgaḥ | nom sg), und so (ca iti), sind eine Gruppe gleichbedeutender Bezeichnungen (eka-vācakāḥ | nom pl m).
Suṣumṇā, der leere Pfad, der Weg zum Brahmarandhra, Śāmbhavī und der mittlere Weg bezeichnen hier dieselbe innere Bahn.
brahmarandhramahāpathaḥ MBHDL2026 ] brahmarandhraṃ mahāpathaḥ NS1882
Suṣumnâ, Sunya Padavî, Brahma Randhra, Mahâ Patha, Śmaśâna, Śambhavî, Madhya Mârga, are names of one and the same thing.
Sushumna the great void, the Brahmarandhra the great road, the burning ground, Sambhavi and the middle path, all refer to the same thing.
Sushumna, Şûnyapadavi, Brahmarandhra, Mahapatha, Smaşâna, Şâmbhavî, Madhyamârga; das sind Synonyma.
Haṭha Pradīpikā 3.5
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन प्रबोधयितुमीश्वरीम् |
ब्रह्मद्वारमुखे सुप्तां मुद्राभ्यासं समाचरेत् ||5||
Metrum: Anuṣṭubh
deshalb (tasmāt | abl sg) soll man mit aller Anstrengung (sarva-prayatnena | ins sg), um die Herrin (īśvarīm | acc sg) zu erwecken (prabodhayitum | inf caus), die am Eingang zum Brahman-Tor (brahma-dvāra-mukhe | loc sg) schläft (suptām | acc sg f ppp), die Mudrā-Praxis (mudrā-abhyāsam | acc sg) ausführen (samācaret | 3p sg act opt).
Darum soll der Yogi Mudrā praktizieren, um die am Eingang zum Brahman-Tor schlafende Göttin Kuṇḍalinī zu wecken.
Das Tor zu Brahman ist für Brahmānanda die Suṣumṇā als Mittel, Brahman zu erreichen. Brahman bestimmt er dabei als Sein, Bewusstsein und Glückseligkeit (sat-cit-ānanda). Kuṇḍalinī verschließt mit ihrem Mund den Eingang dieses Weges; die Mudrās sollen sie deshalb wecken und den Zugang öffnen.
In order, therefore, to awaken this goddess, who is sleeping at the entrance of Brahma Dwâra (the great door), mudrâs should be practised well.
So, the Yogi should carefully practise the various Mudras to rouse the great goddess (Kundalini) that sleeps closing the mouth of Sushumna.
Daher soll man recht fleissig Mudra üben, um die Herrin (Kundalî) zu wecken, die am Eingang zum Brahmadvâra schläft.
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Illustrationen: KI-generiert.
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