Haṭha Pradīpikā 3.103-3.107*2: Abschluss der Mudrā-Lehre

Brahmānanda entfaltet das Wortspiel um Rājayoga auf zwei Ebenen. Yogisch steht „Erde“ für die Festigkeit des Āsana, „Nacht“ für den bewegungslosen Kumbhaka und „Siegel“ für die Mudrās; ohne Rājayoga erreichen sie ihr höchstes Ziel nicht. Weltlich glänzen Erde ohne König, Nacht ohne den „König“ Mond und ein königliches Siegel ohne König ebenfalls nicht. Der Vers bindet Haṭha damit ausdrücklich an geistige Sammlung.

Alle Verfahren am Atem, also Kumbhakas und Mudrās, sollen mit dem vollständig beteiligten Geist geübt werden. Brahmānanda versteht die Anweisung streng: Während der Atemführung darf sich keine geistige Bewegung einem anderen Gegenstand zuwenden. Technische Ausführung ohne ungeteilte Aufmerksamkeit erfüllt die Praxis daher nicht.

Die Rudrāṇī-Mudrā identifiziert Brahmānanda mit Śāmbhavī; alternativ könne auch eine andere höhere Mudrā wie Unmanī gemeint sein. Voraussetzung ihrer Wirksamkeit ist, den Geist durch Samādhi in Einspitzigkeit zu halten und Trägheit zu überwinden. Der Kommentar liest den Vers damit als Aussage darüber, wie Rājayoga die Haṭha-Verfahren vollendet.

Ein wirklicher Guru ist für Brahmānanda derjenige, der die Mudrās als durch eine Lehrerfolge überlieferte Unterweisung weitergibt. Er wird als Lehrer, Herr und sichtbarer Īśvara bezeichnet. Seine Autorität gründet in dieser Traditionskette.

Dem Wort des Gurus zu folgen umfasst nach Brahmānanda mehr als die einzelne Mudrā: Es schließt Anweisungen zu Āsana, Kumbhaka, geeigneter Ernährung, Lebensführung und vorgeschriebener Disziplin ein. Wer diese Lehre aufmerksam und wiederholt ausführt, soll zusammen mit den Kräften wie Aṇimā auch die „Täuschung der Zeit“, also das Überwinden des Todes, erlangen.