Haṭha Pradīpikā 3.20
पूरयित्वा मुखे वायुं हृदये चिबुकं दृढम् |
निभृत्य योनिमाकुञ्च्य मनो मध्ये नियोजयेत् ||20||
Metrum: Anuṣṭubh
Nachdem er durch den Mund (mukhe | loc sg) den Atem (vāyum | acc sg) eingeatmet hat (pūrayitvā | abs), nachdem er das Kinn fest (cibukam dṛḍham | acc sg) an die Brust (hṛdaye | loc sg) gesenkt hat (nibhṛtya | abs) und nachdem er die Dammregion (yonim | acc sg) zusammengezogen hat (ākuñcya | abs), soll er den Geist (manaḥ | acc sg) in der Mitte (madhye | loc sg) ausrichten (niyojayet | 3p sg act opt caus).
Dann wird durch den Mund eingeatmet, das Kinn fest zur Brust gebracht, der Damm kontrahiert und der Geist in der Mitte gesammelt.
mukhe MBHDL2026 ] tato NS1882
Fill in the air, keeping the chin firm against the chest, and, having pressed the air, the mind should be fixed on the middle of the eyebrows or in the suṣumnâ (the spine).
Having drawn in the breath, place the chin firmly on the breast, contract the anus and fix the mind on the Sushumna Nadi.
Man athme ein, drücke das Kinn fest auf die Herzgegend, drücke den Athem zusammen und konzentrire den Geist auf die Mitte (madhya = sushumna, Com.).
Haṭha Pradīpikā 3.21
रेचयेच्च शनैरेव महाबन्धो ऽयमुच्यते ||21||
Metrum: Anuṣṭubh
Und (ca) er soll ganz langsam (śanaiḥ eva) ausatmen (recayet | 3p sg act opt). Dieses (ayam | nom sg m) wird Mahābandha (mahā-bandhaḥ | nom sg) genannt (ucyate | 3p sg pas pres).
Atme nun ganz langsam aus. Damit ist die Praxis des Mahābandha beschrieben.
recayec ca śanair eva mahābandho’yam ucyate MBHDL2026 ] om. NS1882
Haṭha Pradīpikā 3.21*1
धारयित्वा यथाशक्त्या रेचयेदनिलं शनैः |
सव्याङ्गे च समभ्यस्य दक्षाङ्गे च समभ्यसेत् ||21*1||
Metrum: Anuṣṭubh
Nachdem er den Atem der eigenen Kraft gemäß (yathā-śaktyā | ins sg) gehalten hat (dhārayitvā | abs), soll er den Atemwind (anilam | acc sg) langsam (śanaiḥ) ausatmen (recayet | 3p sg act opt). Nachdem er auf der linken Seite (savyāṅge | loc sg) geübt hat (samabhyasya | abs), soll er auch (ca) auf der rechten Seite (dakṣāṅge | loc sg) üben (samabhyaset | 3p sg act opt).
Halte den Atem nur so lange, wie es deiner Kraft entspricht, und atme langsam aus. Mahābandha wird zuerst links und danach rechts geübt.
yathāśaktyā MBHDL2026 ] yathāśakti NS1882
savyāṅge ca MBHDL2026 ] savyāṅge tu NS1882
dakṣāṅge ca MBHDL2026 ] dakṣāṅge punar NS1882
savyāṅge ca MBHDL2026 ] savyāṅge tu NS1882
dakṣāṅge ca MBHDL2026 ] dakṣāṅge punar NS1882
Having kept it confined so long as possible, it should be expelled slowly. Having practised on the left side, it should be practised on the right side.
Having restrained the breath as long as possible he should then breathe out slowly. He should practise first on the left side and then on the right.
Nachdem man den Athem so lange als möglich angehalten hat, athme man langsam wieder aus. Wenn man dies auf der linken Seite geübt hat, übe man es auch auf der rechten.
Haṭha Pradīpikā 3.21*2
मतमत्र तु केषांचित् कण्ठबन्धं विसर्जयेत् |
राजदन्तबिलं तत्र जिह्वयोत्तम्भयेदिति ||21*2||
Metrum: Anuṣṭubh
Hier aber (atra tu) ist es die Ansicht (matam | nom sg n ppp) einiger (keṣāṃcit | gen pl), dass er den Hals-Bandha (kaṇṭha-bandham | acc sg) lösen soll (visarjayet | 3p sg act opt). Dort (tatra), so heißt es (iti), soll er mit der Zunge (jihvayā | ins sg) die Höhlung beim Rājadanta (rāja-danta-bilam | acc sg) abstützen (uttambhayet | 3p sg caus opt).
Einige Traditionen verzichten hier auf den Halsverschluss und stützen stattdessen mit der Zunge die Höhlung bei den oberen Schneidezähnen ab.
Brahmānanda bewahrt eine abweichende Lehrmeinung zum Mahābandha: Einige Lehrer verzichten auf die Verengung des Halses und halten stattdessen die Zunge oben an den vorderen Zähnen fest. Dieser Zungenverschluss soll den Aufstieg des Windes in allen Kanälen außer der Suṣumṇā hemmen und damit dieselbe Leitfunktion erfüllen.
kaṇṭhabandhaṃ visarjayet MBHDL2026 ] kaṇṭhabandhaṃ vivarjayet NS1882
rājadantabilaṃ tatra jihvayottambhayed MBHDL2026 ] rājadantasthajihvāyāṃ bandhaḥ śasto bhaved NS1882
rājadantabilaṃ tatra jihvayottambhayed MBHDL2026 ] rājadantasthajihvāyāṃ bandhaḥ śasto bhaved NS1882
Some are of opinion that the closing of throat is not necessary here, for keeping the tongue pressed against the roots of the upper teeth makes a good bandha (stop).
Some think that the Jalandhara Bandha should be avoided here and that the tongue should be pressed firmly against the root of the front-teeth.
Einige halten dafür, man solle den Kanthabandha (Jalandharabandha) vermeiden, der Bandha, der durch das Legen der Zunge an die oberen (vordersten) Schneidezähne entstehe, sei der beste. Vergl. III. 11.
Haṭha Pradīpikā 3.22
अमुं योगी महाबन्धं महासिद्धिप्रदायकम् |
सव्याङ्गे च समभ्यस्य दक्षाङ्गे च समभ्यसेत् ||22||
Metrum: Anuṣṭubh
Nachdem der Yogi (yogī | nom sg) diesen (amum | acc sg m), große Siddhi verleihenden Mahābandha (mahā-siddhi-pradāyakaṃ mahā-bandham | acc sg) auf der linken Seite (savyāṅge | loc sg) geübt hat (samabhyasya | abs), soll er ihn auch (ca) auf der rechten Seite (dakṣāṅge | loc sg) üben (samabhyaset | 3p sg act opt).
Der große Siddhi verleihende Mahābandha wird vom Yogi zuerst links und anschließend rechts geübt.
amuṃ yogī mahābandhaṃ mahāsiddhipradāyakam MBHDL2026 ] om. NS1882
savyāṅge ca samabhyasya dakṣāṅge ca samabhyaset MBHDL2026 ] transp. NS1882 post HP 3.21*1a
savyāṅge ca samabhyasya dakṣāṅge ca samabhyaset MBHDL2026 ] transp. NS1882 post HP 3.21*1a
Haṭha Pradīpikā 3.22*1
अयं खलु महाबन्धो महासिद्धिप्रदायकः |
कालपाशमहाबन्धविमोचनविचक्षणः ||22*1||
Metrum: Anuṣṭubh
Dieser (ayam | nom sg m) ist wahrlich (khalu) der große Bandha (mahā-bandhaḥ | nom sg), der große Siddhi verleiht (mahā-siddhi-pradāyakaḥ | nom sg m). Er ist geschickt im Lösen der großen Fessel der Todesschlinge (kāla-pāśa-mahā-bandha-vimocana-vicakṣaṇaḥ | nom sg m).
Mahābandha verleiht große Siddhi und löst, so die Bildsprache, die Fessel der Todesschlinge.
ayaṃ khalu mahābandho mahāsiddhipradāyakaḥ kālapāśamahābandhavimocanavicakṣaṇaḥ MBHDL2026 ] transp. NS1882 post HP 3.23a
This stops the upward motion of all the Nâdîs. Verily this Mahâ Bandha is the giver of great Siddhis.
This Maha Bandha that confers great Siddhis stops the upward course of the breath through the Nadis except Sushumna.
Aber jener Bandha (der Jalandhara) versperrt aufwärts den Weg in alle Gefässe (nämlich ausser der Sushumna), während der Mahâbandha allerdings grossen Erfolg verleiht.
Wer sich durch den Mahâbandha von des Todes Schlingen Befreiung zu verschaffen weiss, bringt das Zusammenkommen der drei Nâdî (resp. deren Luft) zu Stande, und konzentrirt den Geist auf den Kedara.
Wer sich durch den Mahâbandha von des Todes Schlingen Befreiung zu verschaffen weiss, bringt das Zusammenkommen der drei Nâdî (resp. deren Luft) zu Stande, und konzentrirt den Geist auf den Kedara.
Haṭha Pradīpikā 3.23
अयं च सर्वनाडीनाम् ऊर्ध्वंगतिविबोधकः |
त्रिवेणीसंगमं धत्ते केदारं प्रापयेन्मनः ||23||
Metrum: Anuṣṭubh
Dieser (ayam | nom sg m) ist auch (ca) der Erwecker der Aufwärtsbewegung (ūrdhvam-gati-vibodhakaḥ | nom sg m) aller Nāḍīs (sarva-nāḍīnām | gen pl). Er bewirkt (dhatte | 3p sg med pres) den Zusammenfluss der Triveṇī (triveṇī-saṅgamam | acc sg) und soll den Geist (manaḥ | acc sg) nach Kedāra (kedāram | acc sg) führen (prāpayet | 3p sg caus opt).
Mahābandha richtet die Bewegung aller Nāḍīs nach oben, schafft den inneren Zusammenfluss der Triveṇī und führt den Geist nach Kedāra.
Den Triveṇī-Saṅgama, den Zusammenfluss dreier Flüsse, deutet Brahmānanda als Vereinigung von Iḍā, Piṅgalā und Suṣumṇā. Kedāra, ein heiliger Ort Śivas, lokalisiert er zwischen den Augenbrauen. Der Vers überträgt damit zwei Pilgerorte in den subtilen Körper und macht die innere Sammlung selbst zur Pilgerreise.
ayaṃ ca sarvanāḍīnām ūrdhvaṃgativibodhakaḥ MBHDL2026 ] transp. NS1882 ante HP 3.22*1
ūrdhvaṃgativibodhakaḥ MBHDL2026 ] ūrdhvagatinirodhakaḥ NS1882
ūrdhvaṃgativibodhakaḥ MBHDL2026 ] ūrdhvagatinirodhakaḥ NS1882
This Mahâ Bandha is the most skilful means for cutting away the snares of death. It brings about the conjunction of the Trivenî (Idâ, Pingalâ and Suṣumnâ) and carries the mind to Kedâr (the space between the eyebrows, which is the seat of Śiva).
This frees one from the great noose of king Yama and brings about the union of the three Nadis: Ida, Pingala and Sushumna; it also enables the mind to remain fixed between the eye-brows.
Haṭha Pradīpikā 3.24
रूपलावण्यसंपन्ना यथा स्त्री पुरुषं विना |
महामुद्रामहाबन्धौ निष्फलौ वेधवर्जितौ ||24||
Metrum: Anuṣṭubh
Wie (yathā) eine Frau (strī | nom sg), mit Schönheit und Anmut ausgestattet (rūpa-lāvaṇya-saṃpannā | nom sg f ppp), ohne (vinā) einen Mann (puruṣam | acc sg) [fruchtlos bleibt], so sind Mahāmudrā und Mahābandha (mahā-mudrā-mahā-bandhau | nom du) ohne Vedha (vedha-varjitau | nom du m ppp) fruchtlos (niṣphalau | nom du m).
Mahāmudrā und Mahābandha bleiben ohne Mahāvedha unvollständig, wie Schönheit ohne fruchtbare Verbindung.
As beauty and loveliness, do not avail a woman without husband, so the Mahâ Mudrâ and the Mahâ-Bandha are useless without the Mahâ Vedha.
As a beautiful and graceful woman is of no value without a husband, so Maha Mudra and Maha Bandha have no value without the Maha Vedha.
Wie ein mit lieblicher Gestalt ausgestattetes Weib ohne Mann, so sind auch Mahamudra und Mahabandha fruchtlos ohne Vedha.
Haṭha Pradīpikā 3.25
महाबन्धस्थितो योगी कृत्वा पूरकमेकधीः |
वायूनां गतिमावृत्य निभृतं कण्ठमुद्रया ||25||
Metrum: Anuṣṭubh
Nachdem der im Mahābandha befindliche Yogi (mahā-bandha-sthito yogī | nom sg) mit gesammeltem Geist (eka-dhīḥ | nom sg m bv) die Einatmung (pūrakam | acc sg) gemacht hat (kṛtvā | abs) und die Bewegung (gatim | acc sg) der Atemwinde (vāyūnām | gen pl) mit der Hals-Mudrā (kaṇṭha-mudrayā | ins sg) fest (nibhṛtam | acc sg n ppp) blockiert hat (āvṛtya | abs).
Im Mahābandha atmet der Yogi ein, sammelt den Geist und verschließt mit der Hals-Mudrā die Bewegung der Atemwinde.
Sitting with Mahâ Bandha, the Yogî should fill in the air and keep his mind collected. The movements of the Vâyus (Prâṇa and Apâna) should be stopped by closing the throat.
The Yogi assuming the Maha Bandha posture, should draw in his breath with a concentrated mind and stop the upward and downward course of the Prâṇa by the Jalandhara Bandha.
Andächtig in Mahabandha verweilend verrichte der Yogin den Pûraka, und unbeweglich hemme er den Gang des Athems vermittelst der Kanthamudra (Jalandhara, Com.).
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