Haṭha Pradīpikā 3.88
जलेषु भस्म निक्षिप्य दग्धगोमयसंभवम् |
वज्रोलीमैथुनादूर्ध्वं स्त्रीपुंसोः स्वाङ्गलेपनम् ||88||
Metrum: Anuṣṭubh
Nachdem man Asche (bhasma | acc sg), entstanden aus verbranntem Kuhdung (dagdha-go-maya-saṃbhavam | acc sg n), in Wasser (jaleṣu | loc pl) gegeben hat (nikṣipya | abs), folgt nach dem Vajrolī-Maithuna (vajrolī-maithunāt | abl sg), danach (ūrdhvam), das Einreiben der eigenen Körper (sva-aṅga-lepanam | nom sg) von Frau und Mann (strī-puṃsoḥ | gen du).
Nach Vajrolī-Maithuna sollen Frau und Mann ihre Körper mit in Wasser gemischter Asche aus verbranntem Kuhdung bestreichen.
Für Sahajolī wird die Asche verbrannten Kuhdungs mit Wasser vermischt. Nach dem Geschlechtsverkehr bestreichen Frau und Mann damit im Sitzen ihre „eigenen Glieder“. Brahmānanda konkretisiert diese als Kopf, Stirn, Augen, Herz, Schultern und Arme. Die Praxis gilt ihm trotz ihrer Verbindung mit sinnlichem Erleben als auf Befreiung ausgerichtet.
jaleṣu bhasma nikṣipya dagdhagomayasaṃbhavam MBHDL2026 ] transp. NS1882 post HP 3.87
vajrolīmaithunād ūrdhvaṃ strīpuṃsoḥ svāṅgalepanam MBHDL2026 ] transp. NS1882 ante HP 3.89a
jaleṣu bhasma MBHDL2026 ] jale subhasma NS1882
vajrolīmaithunād ūrdhvaṃ strīpuṃsoḥ svāṅgalepanam MBHDL2026 ] transp. NS1882 ante HP 3.89a
jaleṣu bhasma MBHDL2026 ] jale subhasma NS1882
Being free from the exercise of Vajrolî, man and woman should both rub it on their bodies.
Nachdem sie gute aus verbranntem Kuhdünger bestehende Asche mit Wasser vermischt haben, sollen sich der Mann und das Weib nach dem Vajrolî-coitus einreiben, und dann in beliebiger Stellung kurze Zeit müssig dasitzen.
Haṭha Pradīpikā 3.89
आसीनयोः सुखेनैव मुक्तव्यापारयोः क्षणम् |
सहजोलीरियं प्रोक्ता श्रद्धेया योगिभिः सदा ||89||
Metrum: Anuṣṭubh
Wenn die beiden Sitzenden (āsīnayoḥ | gen du m f ppp) bequem (sukhena | ins sg) und eben (eva) für einen Augenblick (kṣaṇam | acc sg) frei von Tätigkeit sind (mukta-vyāpārayoḥ | gen du), wird dies (iyam | nom sg f) Sahajolī (sahajolīḥ | nom sg) genannt (proktā | nom sg f ppp); ihr sollen Yogis (yogibhiḥ | ins pl) immer (sadā) vertrauen (śraddheyā | nom sg f pfp).
Sahajolī bezeichnet den ruhigen Moment nach dem sexuellen Vollzug, wenn beide bequem sitzen und alle Aktivität beendet ist; Yogis sollen ihr vertrauen.
āsīnayoḥ sukhenaiva muktavyāpārayoḥ kṣaṇam MBHDL2026 ] transp. NS1882 post HP 3.88b
sahajolīr iyaṃ proktā śraddheyā yogibhiḥ sadā MBHDL2026 ] transp. NS1882 ante HP 3.89*1
kṣaṇam MBHDL2026 ] kṣaṇāt NS1882
sahajolīr iyaṃ proktā śraddheyā yogibhiḥ sadā MBHDL2026 ] transp. NS1882 ante HP 3.89*1
kṣaṇam MBHDL2026 ] kṣaṇāt NS1882
This is called Sahajolî, and should be relied on by Yogîs. It does good and gives mokṣa.
Diese immer zuverlässige Uebung wird von den Yogin Sahajoli genannt; sie verleiht Schönheit und führt, obgleich sie mit Genuss verbunden ist, zur Erlösung.
Haṭha Pradīpikā 3.89*1
अयं शुभकरो योगो भोगे भुक्ते ऽपि मुक्तिदः ||89*1||
Metrum: Anuṣṭubh
Dieser (ayam | nom sg m) heilsame Yoga (śubha-karaḥ yogaḥ | nom sg m) gibt Befreiung (mukti-daḥ | nom sg m), selbst wenn beim Genuss (bhoge | loc sg) Genuss erfahren wurde (bhukte | loc sg m n ppp), sogar (api).
Diese Praxis gilt als befreiend, auch wenn der Übende nicht außerhalb aller Erfahrung von Genuss steht.
ayaṃ śubhakaro yogo bhoge bhukte’pi muktidaḥ MBHDL2026 ] transp. NS1882 post HP 3.89b
bhoge bhukte’pi MBHDL2026 ] bhogayukto’pi NS1882
bhoge bhukte’pi MBHDL2026 ] bhogayukto’pi NS1882
Haṭha Pradīpikā 3.90
पित्तोल्बणत्वात्प्रथमां च धारां विहाय निःसारतयान्त्यधाराम् |
pittolbaṇatvāt prathamāṃ ca dhārāṃ; vihāya niḥ-sāratayāntya-dhārām | Analyse ▾ Analyse ▴
निषेव्यते शीतलमध्यधारा कापालिकैः खण्डमतैरमर्याः ||90||
niṣevyate śītala-madhya-dhārā; kāpālikaiḥ khaṇḍa-matair amaryāḥ ||90|| Analyse ▾ Analyse ▴
Metrum: Upajāti
Wegen des Übermaßes an Galle (pitta-ulbaṇatvāt | abl sg) wird der erste Strom (prathamāṃ dhārām | acc sg) ausgelassen (vihāya | abs), und wegen Wertlosigkeit (niḥ-sāratayā | ins sg) auch der letzte Strom (antya-dhārām | acc sg). Von den Kāpālikas (kāpālikaiḥ | ins pl) der Khaṇḍa-Schule (khaṇḍa-mataiḥ | ins pl) wird der kühle mittlere Strom (śītala-madhya-dhārā | nom sg) der Amarī (amaryāḥ | gen sg) verwendet (niṣevyate | 3p sg pas pres).
Amarolī verwendet nicht den ersten heißen und nicht den letzten wertlosen Urinstrom, sondern den kühlen mittleren Strom, wie ihn die Kāpālikas der Khaṇḍa-Schule nutzen.
Amarolī ordnet Brahmānanda der Tradition der Khaṇḍa-Kāpālikas zu. Gemeint ist der als śivāmbu bezeichnete Urinstrahl: Der erste Teil werde wegen eines Übermaßes an Galle verworfen, der letzte als gehaltlos; verwendet werde der kühle mittlere Teil. Der Kommentar gibt damit eine sektenspezifische, körperlich wörtliche Erklärung.
prathamāṃ ca dhārāṃ MBHDL2026 ] prathamāmbudhārāṃ NS1882
kāpālikaiḥ khaṇḍamatair amaryāḥ MBHDL2026 ] kāpālike khaṇḍamate’marolī NS1882
kāpālikaiḥ khaṇḍamatair amaryāḥ MBHDL2026 ] kāpālike khaṇḍamate’marolī NS1882
In the doctrine of the sect of the Kapâlikas, the Amarolî is the drinking of the mid stream; leaving the 1st, as it is a mixture of too much bile and the last, which is useless.
Den ersten Somastrom lässt man vorüber, weil er zu viel Galle enthält; den letzten, weil er zu saftlos ist, dagegen gibt man sich ab mit dem kühlen mittleren Strom. Das ist die Amarolî nach der von Kâpâlika herrührenden Meinung Khanda's. Vergl. I. 8.
Haṭha Pradīpikā 3.91
अमरीं यः पिबेन्नित्यं नस्यं कुर्वन्दिने दिने |
वज्रोलीं चाभ्यसेदेवम् अमरोलीति कथ्यते ||91||
Metrum: Anuṣṭubh
Wer (yaḥ | nom sg m) regelmäßig (nityam) Amarī (amarīm | acc sg) trinken soll (pibet | 3p sg act opt) und Tag (dine | loc sg) für Tag (dine | loc sg) Nasya (nasyam | acc sg) macht (kurvan | nom sg m pca), der übt (abhyaset | 3p sg act opt) Vajrolī (vajrolīm | acc sg) so (evam); das wird (kathyate | 3p sg pas pres) Amarolī (amarolī | nom sg) genannt, so (iti).
Amarolī ist die Vajrolī-Variante, bei der Amarī regelmäßig getrunken und täglich als Nasya verwendet wird.
Zur Amarolī gehören bei Brahmānanda drei Handlungen: das tägliche Trinken des mittleren śivāmbu-Anteils, seine Anwendung durch die Nase und die bereits beschriebene Vajrolī-Praxis. Amarolī bezeichnet in dieser Erklärung die Verbindung dieser Verfahren.
vajrolīṃ cābhyased evam amarolīti MBHDL2026 ] vajrolīm abhyaset samyak sāmarolīti NS1882
He who drinks Amarî, snuffs it daily, and practices Vajrolî, is called practising Amarolî.
Wenn man beständig Amarî (Soma) trinkt, täglich das Nasya übt und Vajrolî richtig ausführt, so heisst das Amarolî.
Haṭha Pradīpikā 3.91*1
पुंसो बिन्दुं समाकृष्य सम्यगभ्यासपाटवात् |
यदि नारी रजो रक्षेद् वज्रोल्या सा हि योगिनी ||91*1||
Metrum: Anuṣṭubh
Wenn (yadi) die Frau (nārī | nom sg) durch die Geschicklichkeit richtiger Praxis (samyak-abhyāsa-pāṭavāt | abl sg) den Bindu (bindum | acc sg) des Mannes (puṃsaḥ | gen sg) heraufzieht (samākṛṣya | abs) und das Rajas (rajas | acc sg) durch Vajrolī (vajrolyā | ins sg) bewahrt (rakṣet | 3p sg act opt), dann ist sie (sā | nom sg f) wahrlich (hi) eine Yoginī (yoginī | nom sg).
Die Yoginī ist hier die Frau, die durch Vajrolī Samen und Rajas bewusst lenkt und bewahrt.
samākṛṣya MBHDL2026 ] samākuñcya NS1882
Viri semine peritia usu comparata hausto femina si menstrua quoque eodem modo (Vajrolî) servare potest Yoginî appellatur.
(Redaktionelle deutsche Übersetzung aus dem Latein: Wenn eine Frau, nachdem sie durch Übung Geschick erlangt und den Samen des Mannes aufgesogen hat, auf dieselbe Weise durch Vajrolī auch ihre Menstruationsflüssigkeit bewahren kann, wird sie Yoginī genannt.)
(Redaktionelle deutsche Übersetzung aus dem Latein: Wenn eine Frau, nachdem sie durch Übung Geschick erlangt und den Samen des Mannes aufgesogen hat, auf dieselbe Weise durch Vajrolī auch ihre Menstruationsflüssigkeit bewahren kann, wird sie Yoginī genannt.)
Haṭha Pradīpikā 3.91*2
तस्याः किंचिद्रजो नाशं न गच्छति न संशयः |
तस्याः शरीरे नादस्तु बिन्दुताम् एव गच्छति ||91*2||
Metrum: Anuṣṭubh
Von ihr (tasyāḥ | gen sg f) geht (gacchati | 3p sg act pres) kein (na) Rajas (rajaḥ | nom acc sg), nicht einmal ein wenig (kiṃcit | nom acc sg n), verloren (nāśam | acc sg); daran besteht kein Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg). In ihrem (tasyāḥ | gen sg f) Körper (śarīre | loc sg) geht (gacchati | 3p sg act pres) der Nāda (nādaḥ | nom sg) aber (tu) selbst (eva) in den Bindu-Zustand (bindutām | acc sg) über.
Bei gelungener Praxis wird das Rajas bewahrt; der innere Nāda wandelt sich im Körper in Bindu.
Neben der körperlichen Vajrolī-Erklärung zitiert Brahmānanda die Amṛtasiddhi für eine innere Deutung: Der männliche Bindu ist lunar, das weibliche Rajas solar. Ihre äußere Vereinigung erzeugt ein Kind; erst ihre innere Vereinigung macht den Menschen zum Yogi und führt zum höchsten Zustand. Der Kommentar hält somit eine körperliche und eine subtile Bedeutung nebeneinander, ohne die vorherigen Praxisangaben nachträglich nur symbolisch zu erklären.
nādas tu MBHDL2026 ] nādaś ca NS1882
Menstruorum sine dubio ea nihil perdet; in ejus corpore nada cum anusvara jungitur (nadaşca bindutâm eva gacchati).
(Redaktionelle deutsche Übersetzung aus dem Latein: Sie wird zweifellos nichts von ihrer Menstruationsflüssigkeit verlieren; in ihrem Körper verbindet sich Nāda mit Anusvāra (und Nāda geht in den Zustand des Bindu über).)
(Redaktionelle deutsche Übersetzung aus dem Latein: Sie wird zweifellos nichts von ihrer Menstruationsflüssigkeit verlieren; in ihrem Körper verbindet sich Nāda mit Anusvāra (und Nāda geht in den Zustand des Bindu über).)
Haṭha Pradīpikā 3.91*3
स बिन्दुस्तद्रजश्चैव एकीभूय स्वदेहजौ |
वज्रोल्याभ्यासयोगेन सर्वसिद्धिं प्रकुर्वतः ||91*3||
Metrum: Anuṣṭubh
Dieser (saḥ | nom sg m) Bindu (binduḥ | nom sg) und (ca) eben (eva) jenes (tad | nom acc sg n) Rajas (rajaḥ | nom acc sg), beide im eigenen Körper entstanden (sva-deha-jau | nom du m n), werden eins (ekī-bhūya | abs) und bewirken (prakurvataḥ | 3p du act pres) durch die Verbindung mit der Vajrolī-Praxis (vajrolyābhyāsa-yogena | ins sg) alle Vollendung (sarva-siddhim | acc sg).
Wenn Bindu und Rajas im eigenen Körper zusammengeführt werden, gilt dies als Quelle umfassender Siddhi.
svadehajau MBHDL2026 ] svadehagau NS1882
Gutta (bindu) menstruisque in corpore conjunctis femina exercitatione quae vajrolî appellatur omnem siddhim adipiscitur.
(Redaktionelle deutsche Übersetzung aus dem Latein: Wenn Tropfen (Bindu) und Menstruationsflüssigkeit im Körper vereint sind, erlangt die Frau durch die Vajrolī genannte Übung jede Vollkommenheit.)
(Redaktionelle deutsche Übersetzung aus dem Latein: Wenn Tropfen (Bindu) und Menstruationsflüssigkeit im Körper vereint sind, erlangt die Frau durch die Vajrolī genannte Übung jede Vollkommenheit.)
Haṭha Pradīpikā 3.92
रक्षेदाकुञ्चनेनोर्ध्वं या रजः सा हि योगिनी |
अतीतानागतं वेत्ति खेचरी च भवेद्ध्रुवम् ||92||
Metrum: Anuṣṭubh
Welche (yā | nom sg f) das Rajas (rajaḥ | acc sg) durch Zusammenziehen (ākuñcanena | ins sg) nach oben (ūrdhvam) bewahrt (rakṣet | 3p sg act opt), die (sā | nom sg f) ist wahrlich (hi) eine Yoginī (yoginī | nom sg). Sie weiß (vetti | 3p sg act pres) Vergangenes und Künftiges (atīta-anāgatam | acc sg n) und (ca) wird gewiss (dhruvam) zur Khecarī (khecarī | nom sg) werden (bhavet | 3p sg act opt).
Eine Yoginī ist hier, wer Rajas durch Aufwärtskontraktion bewahrt; sie kennt Vergangenheit und Zukunft und wird zur Khecarī.
ākuñcanenordhvaṃ MBHDL2026 ] ākuñcanād ūrdhvaṃ NS1882
Quae quum menstrua ascendere coegerit ea supra servare potest Yoginî est; et praeterita et futura noscit; certe Khecarî fit (i. e. facultatem in aere incedendi adipiscitur).
(Redaktionelle deutsche Übersetzung aus dem Latein: Diejenige, die ihre Menstruationsflüssigkeit zum Aufsteigen gebracht hat und sie oben bewahren kann, ist eine Yoginī; sie kennt Vergangenheit und Zukunft und wird gewiss eine Khecarī (d. h. sie erlangt die Fähigkeit, sich in der Luft zu bewegen).)
(Redaktionelle deutsche Übersetzung aus dem Latein: Diejenige, die ihre Menstruationsflüssigkeit zum Aufsteigen gebracht hat und sie oben bewahren kann, ist eine Yoginī; sie kennt Vergangenheit und Zukunft und wird gewiss eine Khecarī (d. h. sie erlangt die Fähigkeit, sich in der Luft zu bewegen).)
Haṭha Pradīpikā 3.93
देहसिद्धिं च लभते वज्रोल्यभ्यासयोगतः |
अयं शुभकरो योगो भोगे भुक्ते ऽपि मुक्तिदः ||93||
Metrum: Anuṣṭubh
Durch die Anwendung der Vajrolī-Praxis (vajrolī-abhyāsa-yogataḥ) erlangt er/sie (labhate | 3p sg med pres) auch (ca) Körper-Vollendung (deha-siddhim | acc sg). Dieser (ayam | nom sg m) glückbringende Yoga (śubha-karaḥ yogaḥ | nom sg m) gibt Befreiung (mukti-daḥ | nom sg m), sogar (api), wenn Genuss (bhoge | loc sg) erfahren wurde (bhukte | loc sg m n ppp).
Durch Vajrolī-Praxis entsteht Deha-Siddhi. Dieser Yoga gilt als befreiend, auch wenn Genuss erfahren wurde.
śubhakaro MBHDL2026 ] puṇyakaro NS1882
Durch den Yoga der Vajrolî erlangt man auch körperliche Vollendung. Dieser heilbringende Yoga führt zur Erlösung, während er zugleich mit Genuss verbunden ist.
Haṭha Pradīpikā 3.93*1
तस्मात् पुण्यवताम् एव अयं योगः प्रसिध्यति ||93*1||
Metrum: Anuṣṭubh
Deshalb (tasmāt) gelingt (prasidhyati | 3p sg act pres) dieser Yoga (ayaṃ yogaḥ | nom sg) nur (eva) den Verdienstvollen (puṇyavatām | gen pl m).
Diese Praxis verlangt innere Reife; sie gelingt denen, die dafür vorbereitet sind.
tasmāt puṇyavatām eva ayaṃ yogaḥ prasidhyati MBHDL2026 ] om. NS1882
Haṭha Pradīpikā 3.93*2
कुटिलाङ्गी कुण्डलिनी भुजङ्गी शक्तिरीश्वरी |
कुण्डल्यरुन्धती चेति शब्दाः पर्यायवाचकाः ||93*2||
Metrum: Anuṣṭubh
Sie ist die mit gekrümmtem Körper (kuṭila-aṅgī | nom sg f), Kuṇḍalinī (kuṇḍalinī | nom sg), die Schlange (bhujaṅgī | nom sg), die Kraft (śaktiḥ | nom sg), die Herrin (īśvarī | nom sg); Kuṇḍalī (kuṇḍalī | nom sg), Arundhatī (arundhatī | nom sg) und so (ca iti) sind Wörter (śabdāḥ | nom pl), die Synonyme bezeichnen (paryāya-vācakāḥ | nom pl m).
Die Kraft wird unter vielen Namen beschrieben: als gekrümmte, schlangenartige, göttliche Kuṇḍalinī.
kuṇḍalyarundhatī ceti MBHDL2026 ] kuṇḍaly arundhatī caite NS1882
Kutilângî (crooked-bodied), Kuṇḍalinî, Bhujangî (a she-serpent) Śakti, Iśhwarî, Kundalî, Arundhatî,—all these words are synonymous.
Folgende Wörter sind Synonyma: Kuțilângî, Kundalinî, Bhujangî, Şakti, Işvarî, Kundalî, Arundhatî.
Haṭha Pradīpikā 3.93*3
उद्घाटयेत्कपाटं तु यथा कुञ्चिकया हठात् |
कुण्डलिन्या तथा योगी मोक्षद्वारं विभेदयेत् ||93*3||
Metrum: Anuṣṭubh
Wie (yathā) man mit einem Schlüssel (kuñcikayā | ins sg) kraftvoll (haṭhāt) einen Türflügel (kapāṭam | acc sg) öffnet (udghāṭayet | 3p sg caus opt), so (tathā) soll der Yogi (yogī | nom sg) durch Kuṇḍalinī (kuṇḍalinyā | ins sg) das Tor zur Befreiung (mokṣa-dvāram | acc sg) aufbrechen (vibhedayet | 3p sg caus opt).
Kuṇḍalinī wirkt wie der Schlüssel, der das verschlossene Tor zur Befreiung öffnet.
As a door is opened with a key, so the Yogî opens the door of mukti by opening Kuṇḍalinî by means of Haṭha Yoga.
Gerade wie man mit dem Schlüssel mit Gewalt (hathat) die Thüre öffnet, so öffnet der Yogin durch Kundalî vermittelst Hatha (hathat) die Erlösungsthüre.
Haṭha Pradīpikā 3.93*4
येन मार्गेण गन्तव्यं ब्रह्मस्थानं निरामयम् |
मुखेनाच्छाद्य तद्द्वारं प्रसुप्ता परमेश्वरी ||93*4||
Metrum: Anuṣṭubh
Die höchste Herrin (parameśvarī | nom sg) schläft (prasuptā | nom sg f ppp), nachdem sie mit dem Mund (mukhena | ins sg) dieses Tor (tad-dvāram | acc sg) bedeckt hat (ācchādya | abs), durch welchen Weg (yena mārgeṇa | ins sg) der heilvolle Brahman-Ort (brahma-sthānam nirāmayam | nom acc sg) zu erreichen ist (gantavyam | nom acc sg n pfp).
Kuṇḍalinī liegt schlafend am Zugang zum Brahman-Ort und verschließt diesen Weg mit ihrem Mund.
The Parameśwarî (Kuṇḍalinî) sleeps, covering the hole of the passage by which one can go to the seat of Brahma which is free from pains.
Die Parameṣvarî (Kundali) schläft, indem sie die Thüre zu dem Weg, den man zum vollkommenen Brahmasthâna (Brahmarandhra) zu gehen hat, mit ihrem Gesicht versperrt.
Haṭha Pradīpikā 3.93*5
कन्दोर्ध्वं कुण्डली शक्तिः सुप्ता मोक्षाय योगिनाम् |
बन्धनाय च मूढानां यस्तां वेत्ति स योगवित् ||93*5||
Metrum: Anuṣṭubh
Oberhalb des Kanda (kanda-ūrdhvam) schläft (suptā | nom sg f ppp) Kuṇḍalī (kuṇḍalī | nom sg), die Śakti (śaktiḥ | nom sg): für die Yogis (yoginām | gen pl) zur Befreiung (mokṣāya | dat sg), für die Verblendeten (mūḍhānām | gen pl m) aber auch (ca) zur Bindung (bandhanāya | dat sg). Wer (yaḥ | nom sg m) sie (tām | acc sg f) kennt (vetti | 3p sg act pres), der (saḥ | nom sg m) ist ein Yogakenner (yoga-vit | nom sg m).
Kuṇḍalinī kann befreien oder binden. Entscheidend ist, ob sie wirklich erkannt und richtig praktiziert wird.
Kuṇḍalinī schläft oberhalb des Kanda, des Ursprungsbereichs der Kanäle, und verschließt den Eingang zur Suṣumṇā. Derselbe Zustand bedeutet für Yogis Befreiungspotential, weil sie die Kraft bewegen können, für Unwissende dagegen Bindung. Kuṇḍalinī zu kennen heißt für Brahmānanda deshalb Yoga zu kennen, da alle Yogaverfahren von ihr abhängen.
kandordhvaṃ MBHDL2026 ] kandordhve NS1882
Kuṇḍalî Sakti sleeps on the bulb, for the purpose of giving moksa to Yogîs and bondage to the ignorant. He who knows it, knows Yoga.
Ueber dem Kanda schläft die Sakti Kundalî zur Erlösung der Yogin und zur Fesselung der Unwissenden; wer sie kennt, ist yogakundig.
Haṭha Pradīpikā 3.93*6
अम्भोधिशैलद्वीपानाम् आधारः शेषकुण्डली |
अशेषयोगतन्त्राणाम् आधारः कुण्डली तथा ||93*6||
Metrum: Anuṣṭubh
Wie Śeṣa, die gewundene Schlange (śeṣa-kuṇḍalī | nom sg), Grundlage (ādhāraḥ | nom sg) der Meere, Berge und Inseln ist (ambhodhi-śaila-dvīpānām | gen pl), so (tathā) ist Kuṇḍalī (kuṇḍalī | nom sg) die Grundlage (ādhāraḥ | nom sg) aller Yoga-Systeme (aśeṣa-yoga-tantrāṇām | gen pl).
Kuṇḍalinī wird als Fundament des gesamten Yoga dargestellt, so wie Śeṣa die Welt trägt.
ambhodhiśailadvīpānām ādhāraḥ śeṣakuṇḍalī aśeṣayogatantrāṇām ādhāraḥ kuṇḍalī tathā MBHDL2026 ] om. NS1882
Haṭha Pradīpikā 3.93*7
कुण्डली कुटिलाकारा सर्पवत्परिकीर्तिता |
सा शक्तिश्चालिता येन स मुक्तो नात्र संशयः ||93*7||
Metrum: Anuṣṭubh
Kuṇḍalī (kuṇḍalī | nom sg) wird als von gekrümmter Gestalt (kuṭila-ākārā | nom sg f) und wie eine Schlange (sarpavat) beschrieben (parikīrtitā | nom sg f ppp). Von wem (yena | ins sg m) diese (sā | nom sg f) Śakti (śaktiḥ | nom sg) bewegt wurde (cālitā | nom sg f ppp), der (saḥ | nom sg m) ist befreit (muktaḥ | nom sg m ppp); hier (atra) besteht kein (na) Zweifel (saṃśayaḥ | nom sg).
Wenn Kuṇḍalinī wirklich bewegt wird, wird dies als Zeichen der Befreiung verstanden.
sa mukto MBHDL2026 ] sa yukto NS1882
Kuṇḍalî is of a bent shape, and has been described to be like a serpent. He who has moved that Śakti is no doubt Mukta (released from bondage).
Kundali ist bekannt als von gekrümmter Gestalt und schlangenähnlich; durch wen diese Şakti in Bewegung gesetzt wird, der ist erfahren.
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